奇門遁甲《煙波釣叟賦》圖文詳解

                  煙波釣叟賦正解

　　　　　　　　　                                          郭紹興　著

                                                                              自序

     《煙波釣叟賦》是奇門遁甲的經典理論著作。最早始見於明正德（1506-1522年）年刊刻的《奇門五總龜》上。原形託名宋代的趙普，定型於明代的羅通。趙普是宋代的開國宰相，早年為趙匡胤的家臣，本來不姓趙，趙匡胤在外統兵征討中它對後勤家事料理的井然有序，很受趙匡胤的賞識，賜為趙姓。他讀書不多，只喜孔子儒家思想的《論語》，「半部論語治天下，半部論語獻君王」，的歷史典故就出在他的身上。《道藏》中收有托其名著的《通玄變化六陰洞微遁甲真經》，是屬於道家觀想祭煉存神的法術內容。歷史上這樣的書很多，都是假借奇門遁甲為名，實際是脫離奇門遁甲的理論體系的。

      羅通是明代江西吉水人，永樂十年中進士，善於使用兵法，宣德，正統，景泰年間屢破北方的瓦刺，官協贊軍務，兼都察院右都御史，太子太保。瓦刺漢代叫韃靼是明朝西部蒙古建立的部落政權，曾經強大一時，在著名的土木堡之變中俘獲明朝皇帝朱祁鎮，就是明英宗（詳見明史）。羅通是根據宋初的奇門遁甲歌訣增刪修訂而成的《煙波釣叟賦》。煙波釣叟寓指周代在渭水垂釣的姜尚姜子牙，民間叫姜太公。

       奇門遁甲是周易發展的一個主要分支，是兵陰陽的代表著作，它在歷史上被奉為國家治亂的統一工具。它的出現往往是在天下亂與治的交接時期，如軒轅黃帝用它戰敗了蚩尤統一了華夏，姜子牙用它助武王伐紂成就周代八百年基業，張子房用它在帷帳中為漢高祖劉邦運籌出四百年的炎漢統治，諸葛亮用它為劉備在危難中建立蜀漢政權，趙普又用它輔助出一統的大宋皇朝。它好象是輔臣成功的法器和工具。實際只是後人為了抬高它在術數中的權威地位加以的附會。清代大學者紀曉嵐在《四庫全書、遁甲演義》的序里說「神其說者，以出至黃帝、風后、九天玄女，其依託固不待辨，而要於方技中最有理致」。說的是奇門遁甲理論體系結構的完整性，是其他數術方法所不能比擬的。《周易、系詞》雲「易與天地准，故能彌綸天地之道」。封建皇朝的治亂興亡的周期，永遠也逃不出周易陰陽思想消長盛衰的理論範疇的。

      《煙波釣叟賦》產生以後，明代正德年間章貢儒生池本理對煙波釣叟賦做了註解，從此一直影響到今天人們對奇門遁甲的認識。宋代以前奇門遁甲的書籍多是簡單的理論或框架的轉載，疑誤不多。自池本理注釋的奇門遁甲後理解多脫離奇門的本意。使後來的學者都徘徊在奇門遁甲錯誤的誤區里，不得奇門的使用方法和要領。

       漢代易學重理，至宋代象術學發展成為鼎盛時期，歸功於華山道士陳傳把先天八卦、後天八卦、河圖、洛書諸圖公諸於世。使易學的發展有了一次嶄新的變化。從此《奇門遁甲》之學也結束了由上層少數人掌握的秘術開始走向民間。用在政治軍事決策上稱為高處奇門，用在民間日常生活上稱為平處奇門。

       我前後用了二十餘載的時間不懈的研究，解讀奇門眾多的版本，結合大量的預測實例驗證，篩選出奇門遁甲清晰正確的理論和使用方法，把奇門遁甲中的各條理論術語以名詞的形式解釋成通俗易懂的白話，讓現今的易學愛好者能夠更好的學習這門寶貴的文化遺產。改正後人對奇門遁甲的迷信和誤解，使它以本來的面目展現在當代的易學叢林之中。也不負光陰之虛度。

易學含四個要素象、數、理、占，「八卦以象告」應何從周易發展演變的占卜方法，必須以象術做為參考辨證的分析依據，否則必走向唯心的迷信角落。「易簡天下之理得」，周易八卦的象術是對萬物的分類歸納。

     《煙波釣叟賦》是解開奇門遁甲的鑰匙。它的寫作層次清晰，理論由淺至深，前後呼應有條，它把天網四張的格局寫在歌賦的結尾，此時正是一個奇門遁甲使用布局的終止。可見它的完整性。

      奇門遁甲的特色在於它和曆法節氣有一個緊密的結合。這是其他術數所不及的。「善言天者必有驗於人」，天道的消長變化皆可以演示人事的吉凶禍福。《太乙、奇門、六壬》被稱為古傳三拭，拭盤是木製的占卜工具。古人有精通三拭乃為神的傳說，三拭的理論又都獨立，又可以統一使用。奇門遁甲就包含一些六壬的理論和方法，稱為奇門穿壬使用。

「一陰一陽為道」奇門遁甲里還有一些不為人知的使用方法，稱作「六甲陰符」。它是六甲飛宮的變通。古人很注重它，有「與人千金不與人六甲之陰」，天地之間此道最禁。它實際就是奇門遁甲中隱秘的使用規律。真傳一句話，假傳萬卷書，道不虛行。兵家在軍事上很注重它的使用。多被隱藏在呼神遣將的迷信活動當中。誤使後人難得其要領。

       歲在辛卯孟秋月  二稿於運乾書齋

陰陽逆順妙難窮, 二至還鄉一九宮。

若能了達陰陽理，天地都在一掌中。

   《易》以道陰陽。陰陽是中國古典一對最基本的哲學範疇。

在這裡提到的陰陽代表奇門遁甲在九宮上的陽遁布局和陰遁布局。逆順是奇門遁甲的布局法式，陽遁順行九宮。陰遁逆行九宮。

      二至是一年農曆二十四節氣中的冬至和夏至，是太陽在地球上的南北回歸線，奇門遁甲以太陽的一個回歸年（三百六十日）為一個大的循環周期稱為「太極」。以冬至夏至為陰陽兩儀。冬至從洛書九宮的坎一宮開始，順行戊己庚辛壬癸丁丙乙布局稱為陽遁。夏至從洛書九宮的離九宮開始逆行戊己庚辛壬癸丁丙乙布局稱為陰遁。（見二至還鄉圖）

遠古的夏代年初的正月歲首建在十二地支的丑月，商代年初的正月歲首建在十二地支的寅月，也是我們現在使用的曆法，以春節寅為正月歲首，也叫殷歷，是屬於殷商時期的曆法。周代年初的正月歲首建在十二地支的子月。歷史上稱為三正曆法。

     周曆重氣，殷歷重生，春天是萬物發矇是季節。「斗柄回寅，天下皆春」。奇門遁甲使用的是周曆以十二地支的子月為正月歲首，它充分的體現了陰陽二氣在十二月中的消長旺衰。循環更替，周而復始。古時有副對聯叫做「一元復始，萬象更新」。十二地支的子月消息卦為復卦，消息卦是周易六十四卦中特別的十二個相互對應的卦形，後人把它提取出來，象徵十二個月氣的升降消長。體現天體運行變化的美妙。（見十二消息卦圖）

宋代周易象術學家邵庸讚美冬至的詩為

冬至子至半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。

元酒味初淡，大音聲正希。此言如不信，更請問伏羲。

     句中的天地代指奇門遁甲的天盤九星和地盤地盤八卦九宮，掌多半是指使用奇門遁甲者的左手掌，凡對奇門遁甲使用熟練後，就可以把奇門遁甲的理論框架濃縮到左手掌上來應用。《黃帝陰符經》中「宇宙在呼手」有人說皆是奇門遁甲的手盤使用方法。也可以說掌握了陰陽的消長變化，天道的變化也就在掌握之中了。

      

          

                                      

                                                                     二至還鄉

 

                                      

                                                                   十二消息卦圖

 

軒轅黃帝戰蚩尤，逐鹿經年苦未休。

偶夢天神授符決，登壇致祭謹誠修.。

神龍負圖出洛水，彩風銜書碧雲里.。

       軒轅黃帝是中華民族的人文始祖，它的部落後來和炎帝的部落匯合在一起，所以我們都自稱為炎黃的子孫。軒轅黃帝統治的部落在華夏的中央的區域。軒轅也是土丘的含義。在奇門遁甲里它的含義可以理解為中央土，也是奇門遁甲里三奇六儀中的戊土，土在四時五方中主中央，戊土中隱含著奇門遁甲中象徵著統軍主帥的甲木值符。遁甲也因此而得名，甲與戊同宮。

蚩尤是西方九黎族的部落首領，《尚書》里有「九黎之首，號曰蚩尤」。他喜好兵革，在奇門遁甲里他隱含在意義可以理解為三奇六儀里的庚金。金為從革，時令為秋天，主殺伐兵革之事。唐代李荃的兵法著作《太白陰經》就是取金為兵革。太白為西方金星。《詩經》中有「東有啟明，西有長庚」。它在東方出現時稱為啟明星，在西方出現時稱為長庚星。著名的神怪小說《西遊記》里太白金星變成了一個招安孫悟空的白髮老翁。

         逐鹿古地名，（今天的河北省境內）傳說軒轅黃帝和蚩尤的大戰在這裡發生。它屬於中原地帶，華夏的腹地。後世的成語「逐鹿中原」出處就在這裡。誰佔領了中原誰就能一統整個天下。它可以象徵奇門遁甲的中宮，皇極之地。中宮是洛書九宮的中央樞紐。沒有中宮就無法建極。傳說風后的步兵陣法《握機經》就是佔據中央，帷幄八方。

        天神是指九天玄女，傳說中她是女戰神。奇門遁甲就是她傳給軒轅黃帝的。玄是天象紫薇垣的中央色，屬於北方的玄武座。在讀古代《千字文》的時候頭句就是「天地玄黃」。天的中央為玄色，地的中央為黃色。孔子在《論語》中有「為政以德，避如北辰」。天象以北極星為中心，它居中不動，眾星晝夜繞行一周。在北極星的周圍最明顯的為北斗七星。相傳在遠古的時候北斗為九星，到中古的時候人類的道德敗壞，九星中左輔右弼兩星就隱去不見了。雖然隱去實際還是九星，也就是奇門遁甲的基礎理論框架九宮圖。《周易、系詞》中「古著伏羲氏之王天下者，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」。觀象於天就是觀察的北斗星，節氣時間月令的變遷都是以北斗的指向為依託的，它是古代天文學曆法授時的依據。所觀鳥獸是代表周天四方的青龍、白虎、朱雀、玄武，也稱為四獸。近取諸身，以人的身體為一個小的天地。遠取諸物是八卦的物象。則頭為乾、腹為坤、足為震、股為巽、耳為坎、目為離、手為艮、口為兌

       九天玄女在傳說中為人首鳥形，可以結合我們後世對九宮洛書的稱謂，其為戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。它道出了洛書九宮的編排框架結構。女為陰為坤象，乾尊坤卑，乾為陽象徵天，坤為陰象徵地，洛書主地運。玄女的頭部為鳥形暗指洛書九宮的南方離卦，南方為朱雀，鳳凰雀鳥。以離九宮為中心就可以展開九宮與八方的八卦相合。若想把它標在平面的紙上，就簡單的畫個四縱五橫格，一個九宮格就出現了。明白了這個原理對奇門遁甲就不用在迷信了。它就是周易發展演變的一種樸素的象術時空占卜預測使用方法。

         神龍負圖是河圖、洛書的神話傳說。在黃帝時期有麒麟龍馬負圖出於黃河。大禹治水的時候有神龜背書出於洛水。黃河，洛水都流經中原地帶。歷史上是華夏政治經濟文化的中心。清代大經學家江永在《河洛精蘊》中認為，河圖、洛書是伏羲畫八卦的母本。八卦依河圖所畫，依洛書而列。漢代的《春秋緯》中說「河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符」。河圖為乾屬天象，以數字奇偶點化的形式代表季節、干支、五行、時空等信息。洛書為坤屬地象，代表八卦氣運的路線軌跡。河圖為理論體系，洛書為運用體系。河圖為仰看，洛書為俯看。洛書九宮屬於北方的玄武座，星座的形象為龜，故附會為靈龜負圖。

                

 

因命風后演成文, 遁甲奇門從此始。

一千八十當時制，太公刪成七十二。

逮於漢代張子房, 一十八局為精藝。

       風后是傳說中黃帝的輔相,，今有兵書《握機經》託名其著。其中的奇正思想是歷代軍事思想闡述的主題。奇門遁甲以一個時辰（二小時）為一個時空變換組合，一年三百六十日（不計閏余）每日十二個時辰共計四千三百二十個時局組合，但在這些時局組合當中，有四次是被重複使用的，化凡就簡後就只有一千八十局。

      太公、姜尚，周武王的輔臣，是周滅商的主要功臣，因封地在齊也就成了齊國的始祖（今天的山東境內），留有《太公兵法》、《素書》等著作，真偽難考。小說《封神演義》把他神化，直到今天在新建的民居極樑上都畫個陰陽八卦圖，上面寫有   「太公在此，諸神退位」。成為建築民俗文化的一部分。 受他的影響後世齊地出了很多偉大的軍事家，如《孫子兵法》的作者孫武、孫臏、吳起、諸葛亮、戚繼光等。都是奇地山東人。奇門遁甲的布局使用是要同一年的二十四節氣緊密連結的，八節以主卦為初值，每局從甲子至癸亥歷五日六十個時辰，屬於一個小的周期範圍，每節氣十五日形成上中下三元局，二十四節氣共形成七十二局。

       張良，字子房，大漢封建皇朝的開國謀臣，精通道家的思想，功成退隱保身，被封為留侯，他是奇門遁甲流傳中提到的真實歷史人物。司馬遷在《史記、留侯世家》中說,「學者多言無鬼神，然言有神物（可能是奇門式盤）至如留侯所見老父予書，亦可怪矣。高祖離困者數矣，而留侯常有神力焉，其可謂非天呼」。老父予書後人有說是《黃帝陰符經》的，其典故見史記。其下篇有，「八卦甲子，神機鬼藏，召召呼進呼象矣，」實為奇門遁甲演兵說法。奇門遁甲太公的七十二局中還有四個在重複使用，刪繁就簡以後得十八局，分陽遁九局，陰遁九局。每一局演五日六十個時辰，計得一千八十個時局，也就是風后的奇門局數，後世稱為萬世不易的奇門正法。

      奇門遁甲每一年的布局，站在每一時辰為一局的觀點上，一年共計得四千三百二十局，去除重複使用的布局得一千八十局。若站在每五日六十個時辰為一局的觀點上，一年是二十四節氣，每節氣十五日分上中下三局，共得七十二活局，在刪除重複使用的布局計得一十八局。風后、太公、子房布局就是在奇門遁甲曆法上的立足點不同，實際是一樣的。初學者最好備一本帶奇門遁甲節元的萬年曆，使用時間長了就都熟記在心了。

 

先須掌上排九宮，縱橫十五在其中。

     掌是使用奇門遁甲者的左手掌，縱橫十五是洛書九宮的形成排列結構。在手掌上使用分飛宮掌和排九宮掌。見圖

   

        

                       

                     

          從把九宮搬到手指上的使用來看，奇門遁甲的兩大流派飛盤、轉盤，也就只有飛盤使用起來較易操作。若是做轉盤使用難度極大，而且易出錯差。其中的排宮法更是飛盤奇門遁甲獨立使用的捷徑。排宮掌風水地理之書多為引用，見《陽宅集成》等資料。

      排宮掌的特點是把九宮原有的框架打破，九宮做遞進式排列在左手掌特定的部位上。其用決為「野馬躍澗走，從寅數到狗，一時進一宮，不用亥子丑」,  掌上十二地支寅的部位起坎一宮，卯上坤二宮，辰上震三宮，巳上巽四宮，午上中五宮，未上乾六宮，申上兌七宮，酉上艮八宮，戌上離九宮，剩餘亥子丑三支閑置無用，對初學者有一定的難度,，但它是最簡易的使用辦法。主要是把八卦九宮基礎的方位搭配象術信息都記熟練，排宮掌就容易操作了          

 

              

             

    宋代的儒家思想程朱理學的形成，也是得意於陳傳老祖華山道家學術圈核心中的河洛、洛書、先天八卦、後天八卦、太極圖等。宋理學的奠基者周敦頤就著有《太極圖說》《易通》。

     朱熹贊一

     吾觀陰陽化，升降八弦中。前瞻既無始，後繼那有終。

     至理窮斯存，萬世與今同。誰雲混沌死，幻語驚聾啞。

混沌為太極，見《莊子》混沌日生一竅，七日而死，先天變為後天。在卦理上太極變位八卦。

     贊二

     崑崙大無外，磅礴下深廣。陰陽無停機，寒暑互來往。

     皇羲古聖神，秒契一俯仰。不待窺馬圖，人文已宣朗。

     昭晰非象罔，珍重無極翁，為我重指掌。

次將八卦論八節，一氣統三為正宗。

    節氣是天體運行的節奏和規律，

     八節是農曆一年二十四節氣當中八個在奇門遁甲布局中起到特別意義的八個節氣。也是太陽運行在地球上八個特殊坐標位置。農曆節氣古代也叫「太陽曆」。農曆對古代的農耕生產意義特別重要。一年十二月，每月一節一氣，前面交的為節，後面交的為氣。混合叫起來都稱為節氣。

     一氣統三的「氣」就是八節，在奇門遁甲的布局上地盤九宮八卦是被八節所替代的。八節以所納的主卦為初值，一年十二個月二十四個節氣，所以奇門遁甲布局使用的八節在和所在的八卦每一卦都要統領三個節氣。這樣一年的二十四個節氣就都完備的歸納在九宮八卦之中。各個節氣的布局也就都會依其奇門遁甲的布局理論而產生有據。冬至在坎一宮，立春在艮八宮，春分在震三宮，立夏在巽四宮，夏至在離九宮，立秋在坤二宮，秋分在兌七宮，立冬在乾六宮。

便於記憶的口訣為

   立春艮上青山色，春分震位好詳推。立夏巽宮尋本為，

   夏至離火焰當時。立秋坤上從頭數，秋分兌位定無疑。

   立冬但向乾宮取，冬至坎宮還順飛。

     陽遁歌

     冬至驚蟄一七四，小寒二八五同推。

     春分大寒三九六，芒種六三九是真。

     穀雨小滿五二八，立春八五二相隨。

     立夏清明四一七，九六三從雨水期。

     陰遁歌

     夏至白露九三六，小暑八五二重逢。

     秋分大暑七一四，立秋二八五流通。

     霜降小雪五八二，大雪四一七相同。

     處暑排來一四七，立冬寒露六九三。

        

                  

   

陰陽二遁分順逆,一氣三元人莫測。

五日都來換一元,超神接氣為準的。

      奇門遁甲冬至後使用的是陽遁，奇儀戊己庚辛壬癸丁丙乙順行九宮。夏至後使用的是陰遁，奇儀戊己庚辛壬癸丁丙乙逆行九宮。每一奇門遁甲局所使用的是五天，每天十二個時辰合為六十個時辰，每個節氣是十五天，每五天是一局，每個節氣就分為上中下三元局。

       五日六十個時辰為一個布局的使用周期。其更替的法則被稱為超神、接氣、正受。它是奇門遁甲的理論布局與曆法節氣時間產生的複雜關係。也是奇門遁甲在曆法節氣上換算出一套自己的奇門曆法。

       時家奇門以一個時辰為時空的變幻組合，為使每一局有個整體性和周期性，起始點必須是甲子時開始，而甲子時必須是在兩個日干「甲或己」的值日中產生，故甲己兩日在奇門遁甲歷上被稱為符頭日。有了符頭還要從值日的日支中分出每個節氣的上中下三元，凡子午卯酉日支配合甲或己兩個天干形成的甲子、甲午、己卯、己酉稱為上元。寅申巳亥日支配合甲或己形成的甲寅、甲申、己巳、己亥稱為中元。辰戌丑未日支配合甲或己形成的甲辰、甲戌、己丑、己未稱為下元。但在每個節氣的交接點上並不是正好逢甲子、甲午、己卯、己酉這四個上元符頭日。如恰逢這種情況時被稱為正授，而且非常少見，因為奇門遁甲布局使用的是平氣，每節氣是以十五天計算的，實際上節氣的行進速度大於日乾的行進速度（十五日有餘）。慢慢的節氣就落到了日干符頭的後面，形成了符頭先到節氣後到的局面，這種情況被稱為超神。但還不能任其超下去，因為超神的時間會積累的越來越長，這樣任其超下去奇門歷的布局就會離節氣若來若遠，為了不使奇門歷混亂下去，其解決的辦法就是置閏也稱閏奇，也是人為地把符頭與交節點拉近，但也不是什麼時間什麼情況都可以置閏的，必須視超神的上元符頭與節氣的交接時日在九天以上方可置閏，時間又必須是在陽遁的終氣芒種，或陰遁的終氣大雪。就是把芒種或大雪的用局重複使用一次。超神最多的是九天，而置閏一次是十五天，這樣就形成了節氣先到符頭後到的局面，這種情況被稱做接氣，隨著時間的推移，漫漫的符頭又會變為正授，正授再變為超神，周而復始。

       奇門歷也並不是只有一種置閏法，還有拆補法和氣應始變的無閏法。置閏為古法，拆補、無閏雖都有一定的理論依據，但它把上中下三元和時間干支的周期有序性打破了，這點是絕對違法奇門遁甲的理論形成的。只做是一種獵奇的理論行為，在預測使用上是不準確的，就更不能應驗了。

   閏奇歌

   閏奇閏奇有秒決，神仙不肯分明說。甲己二日號符頭，

   子午卯酉為上列。寅申巳亥配中元，辰戌丑未下元節。

   節過符兮符超節，閏奇原是為準則。有時超過近一尋，

   便但置閏真妙訣。要知置閏在何時，瑞在芒種與大雪。

   超神節氣若能明，便是天邊雲外客。

                                            

認取九宮為九星，八門又逐九星行。

       中國古典哲學把天地人看做一體，過春節有副傳統的對聯「福壽祿三星高照，天地人一體同春」。老子在《道德經》雲「道生一，一生二，二生三。三生萬物」。一為太極生陰陽天地，天地生萬物和人。奇門遁甲也沿用這種模式，在洛書九宮上把天地人劃分為三盤。它們分別對應的是天盤九星，地盤洛書九宮，人盤八門，因為人在天地之中本身就是個中心點，環繞周圍的只有八個方位。所以中五宮的門沒有實際含義，在使用時空出或用間門填補上就可以，天地人三盤實際上它只是三個九宮重疊在一起，以地盤洛書九宮為中心，九星八門隨著布局的使用時間，在地盤上遊走。 記憶的口訣為

   坎居一位是蓬休，芮死坤宮第二流。

   更有沖傷並輔杜，震三巽四總為頭。

   禽星間五開心六，驚柱常從七兌游。

   更有生任居艮八，九尋英景問離求。

         

  

                               

        

                                                                           九星八門圖 

         

九宮逢甲為值符，八門值使自分明。

符上之門為值使，十時一位堪憑據。

    奇門遁甲的天地人三盤九宮只是個靜態的框架，若想讓它動起了，就必須把奇門遁甲的曆法節氣同奇儀的布局裝進去，在加上當下用事的時間因素，便產生了值符、值使。也就是天盤九星與人盤八門有了一個當值的領隊。九宮的天盤九星以逢到用事時間的旬首甲為值符，下面對應的八門就為值使。每局共五日六十個時辰，從甲至癸十個時辰更易一個符使。也稱六甲旬，至癸亥而終。

      如冬至後甲己之日陽遁一局甲子時，坎一宮布甲子（戊），坤二宮布甲戌（己），震三宮布甲申（庚），巽四宮布甲午（辛），中五宮布甲辰（壬），乾六宮布甲寅（癸），兌七宮布丁奇，艮八宮布丙奇，離九宮布乙奇。甲子時用事就以坎一宮甲子（戊）天盤天蓬星為值符，休門為值使加甲子時伏吟在坎一宮不動。

    干支是古代曆法記日的工具，它用十天乾和十二地支搭形成的最小公倍數六十作為周期，也叫六十花甲子。它在曆法上皆可以記年、記月、記日、記時稱為四柱八字。道家叫做四值功曹。功曹是古代值日值事的官名。時家奇門遁甲多注重的是記時的干支。天干十個為一組，每組以甲為起頭，六十個花甲干支共分為六組，十個為一旬，也稱六甲旬。

    干支的記年是固定的，記月干支從年上起，知道記年干支就會找出記月干支。同記年一樣，記日的干支也是固定的。它同記年干支一樣，無限期的循環下去。記時的干支以記日的干支為依據，知道了記日干支就會起出記時的干支，古代稱為五鼠（子）遁支。地支以子為首，每天的第一個時辰為子時。

甲己還加甲，乙庚丙作初。丙辛從戊起，

丁壬庚子居。戊癸何方發，壬子是真途。

                                         

   　　

值符常遣加時干，值使順逆遁宮去。

六甲元號六儀名，三奇既是乙丙丁。

      值符加地盤布局的時干所在，值使從所在的本宮數按陽遁順數、陰遁逆數，數至時支止，統稱一個時局，是奇門遁甲天地人三盤在時空里的一次變化組合。六甲做為值符在使用時並不顯露出來，它隱於特定的時干之下，被稱為六儀。甲子隱於六戊，甲戌隱於己，甲申隱於六庚，甲午隱於六辛，甲辰隱於六壬，甲寅隱於六癸，剩餘的乙丙丁三個時干被稱為三奇。六甲六儀本同名。六儀代表主帥統領的正面部隊，稱正兵。三奇就是隱秘不見的奇兵。是古典軍事奇正思想在數術中的體現。兵者詭道也，軍事作戰以正合，以奇勝，奇正相生不可勝窮。宋代景佑《遁甲符應經》遁甲總序中說「古法，遁者隱也，幽隱之道，甲者儀也，謂六甲六儀，在有值符，天之貴神也，常隱於六戊之下，蓋取用兵，機通神明之德，故以遁甲為名」。

另外的一種解釋是，值符甲木屬東方青龍，庚金屬西方白虎，稱蚩尤。甲木避庚金之克不獨佔一宮，隱於六戊之下，戊土為中央太極。甲木又以乙妹嫁與庚金為妻做合（十個天干五合，甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合）使庚金貪乙木之歡愛而忘卻克甲，算是美人計。甲木又用所生的子孫丙丁火克制庚金，使其無力克甲。這種解釋是天道扶德仰殺的一種體現，也是天道運行規律結合人事思維的心裡轉變。它的含義也是一種象術對敵我雙方主客的分屬歸類。「卜以決疑，卦以象告」周易發展演變的應何一種數術的占卜方法都必須以它對事物的象術範圍為依據，在參考五行生剋，來解釋事物發展變化的吉凶成敗，對於這一點必須理智的看待。否則永遠也難曉數術的真正內涵和價值。

  如冬至後甲己之日的陽遁一局丁卯時為例，時辰丁卯屬於甲子旬內，就以天盤天蓬星甲子（戊）為值符加時干丁臨兌七宮，休門為值使加卯時順數至巽四宮。

 

                                                

                                                                             陽一局

陽遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行。

     無論陽遁陰遁都以戊己庚辛壬癸丁丙乙為序，在洛書九宮中飛布成局。三奇乙丙丁呈反方向排在六儀的後面，三奇屬克敵制勝的機動性部隊，編排在六儀的後方是便於六甲值符的指揮，又能保護六甲值符不受敵軍的侵襲。老子《道德經》云：「以正制國，以奇用兵」。奇就是「兵者詭道」的權謀。

     如冬至後的陽一局甲子（戊）布坎一宮，甲戌（己）布坤二宮，甲申（庚）布震三宮，甲午（辛）布巽四宮，甲辰（壬）布中五宮，甲寅（癸）布乾六宮，丁奇布兌七宮，丙奇布艮八宮，乙奇布離九宮。

                                             

                                                                         陽一局

       夏至後的陰九局。甲子（戊）布離九宮，甲戌（己）布艮八宮，甲申（庚）布兌七宮宮，甲午（辛）布乾六宮宮，甲辰（壬）布中五宮，甲寅（癸）布巽四宮宮，丁奇布震三宮，丙奇布坤二宮，乙奇布坎一宮。

                                           

                                                                        陰九局

吉門偶爾合三奇，值此須雲百事宜。

更和從旁加檢點，臨宮不可有微疵（ci）。

       奇門遁甲的煙波釣叟賦從此句開始理論基礎的部分基本講訴完，到了實質性的運盤應用階段。

吉門為是八門中北方的開休生三吉門。三奇為天盤上的乙丙丁，它是奇門遁甲趨吉避凶的象術選擇範圍。

在奇門遁甲的使用上，值符加時干之所在宮，值使加時支之遁宮，天地人三盤產生了錯綜複雜的變化。如果九宮八卦有一方出現了三吉門與三奇相合的情況便是最佳的趨吉避凶的選擇空間方位。但是還要察看有無其它的不利因素在裡面攙雜，稱為微疵。這就是開休生與乙丙丁三奇同所臨地盤的九宮八卦間產生的生旺墓迫的五行喜忌克害關係。吉門所臨最忌反吟被迫，三奇忌入墓受制。如逢這種情況其趨吉避凶的選摘結果將被消減和折扣。甚至還會向相反的方向發展。奇門遁甲在使用時，每個九宮空間方位里都含有九星、奇儀、八門、九神等諸多的象術信息。因其信息量大，所以它遠遠高於其它術數預測方法。 在分析上則採取積極靈活的辯證分析思路，不迷信。所以古人說奇門遁甲在決策上發揮的是人的主觀能動性。因此奇門遁甲最早是以兵法的形式出現的，因其理論使用方法的積極性，可以掌握戰場上的主動權，達到克敵制勝的目地。

 如冬至的陽遁一局，丁卯時天蓬星甲子（戊）為值符加時干丁臨兌七宮，休門為值使加卯時臨巽四宮。天盤丁奇與休門同臨於巽四宮，為吉門合於三奇，用事的大吉之方。

 

                                              

                                                                         吉門合奇

三奇得使誠堪使，六甲遇之非小補。

乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎虎龍。

         三奇得使歷來都不見有正確的解釋，它屬於奇門遁甲很靠前的一個吉格，都因為解釋上的錯誤，見不到應用的方法和使用的效果。其實它是一種很簡單的理論使用方法，凡時干是乙丙丁的三個時辰都為三奇得使。使為使用，輔助六甲值符使用。但還要有所區分呢，這就要看它和當旬六儀之間摩擦出的五行關係。甲戌犬（己）加乙亥時為專使大吉，甲午馬（辛）加乙未時形成一個白虎猖狂的凶格，不可用。甲子鼠（戊）加丙寅時為青龍回首大吉，甲申猴（庚）加丙戌時為太白入熒不可使用。甲辰龍（壬）加丁未時奇儀相合大吉，甲寅虎（癸）加丁巳時形成騰蛇夭矯凶格不可用。但凡三奇時在使用上都是有效果的，只是和前章一樣，吉中存有微疵。三奇得使在奇門遁甲預測用事上多會逢到貴人、或親朋幫扶。凡是得到三奇得使用事也都會向理想的方向發展。

現今的奇門遁甲學習應用者，都是受《五總龜》池本理的解說，使用天盤三奇臨地盤所使的六甲六儀上為得使。這種使用方法極其不符合奇門遁甲的理論思想範疇。吉凶也就無憑。

    如冬至陽遁一局丙寅時，甲子（戊）天蓬星值符加臨時干丙臨艮八宮為三奇（丙奇）得使。

                                            

                                                                       三奇得使

十二地支於屬相的對應配屬

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇

午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬

                                          

          

又有三奇游六儀，號為玉女守門扉。

若遇陰私和合事，請君但向此中推。

      六甲值符加三奇乙丙丁為得使，相對的值使加三奇乙丙丁就稱為三奇游六儀。又以加地盤丁奇所在之宮稱為玉女守門。是三奇游六儀中最吉的格局。因其三奇之中丁奇最靈，又為陰乾，為玉女。玉女守門適合行一些隱私保密之事，不宜被人發覺和機密的泄露，也適合宴會、文藝演出、請客等會使賓主氣氛融洽。若預測婚姻主一方有外遇方面的隱私，預測身命主妻子不貞潔，或離奇也主其人心機善謀算。應用時最好結合值使所在的九宮空間位置，這樣就形成了時間和空間的一體。對於它的查找也可以脫離奇門遁甲所使用的布局，因其在六甲旬中是固定的使用時刻。

甲子旬庚午時、甲戌旬己卯時、

甲申旬戊子時、甲午旬丁酉時、

甲辰旬丙午時、甲寅旬乙卯時。   

      冬至陽遁一局庚午時，甲子（戊）天蓬星為值符加庚臨震三宮，休門為值使加午時臨兌七宮，地盤有丁奇為玉女守門。此時宜於陰私、謀劃、宴會等大吉。

                                         

                                             

                                                                  玉女守門 

 

天三門兮地四戶，問君此法出何處。

太沖小吉與從魁，此是天門私出路。

地戶除危定與開,，舉事既從此方去。

       天三門是《六壬》的理論和使用方法。奇門遁甲為什麼把它牽扯進來？有可能是奇門遁甲本身的理論構成還不太盡完善。古人有「精通三式」乃為神的傳說。（太一、六壬、遁甲）奇門發佔用的是時干。六壬的發佔用的是時支。奇門遁甲使用是以值符加用事時間的時干，六壬術使用時以天盤月將加用事的時支，組成一個天人合一的時空格局。

       每月當值月將的取用方法以每月建支的合神為天盤月將。是太陽在天體十二宮中每月的具體位置。稱月將或太陽過宮。主要也是區別十二支在天盤的稱謂。古法用定氣。月將的更換可落實到某個具體的時日。今法用平氣，以每月的中氣後開始換將。正月建寅雨水節後用亥將登明（寅於亥合）。二月建卯春分節後用戌將河魁（卯與戌合）。三月建辰穀雨節後用酉將從魁（辰與酉合）。四月建巳小滿節後用申將傳送（巳與申合）。五月建午夏至節後用未將小吉（午與未合）六月建未大暑節後用午將勝光（未與午合）。七月建申處暑節後用巳將太乙（申與巳合）。八月建酉秋分節後用辰將天罡（酉與辰合）九月建戌霜降節後用卯將太沖（戌與卯合）。十月建亥小雪節後用寅將功曹（亥與寅合）。十一月建子冬至節後用丑將大吉（子與丑合）。十二月建丑大寒節後用子將神後｛（丑與子合）。

         月將實際是天盤每個月令當值十二支的領隊。加發占的時支後，其中天盤卯（太沖）、酉（從魁）、未（小吉），臨到地盤十二支某處稱為天三門。卯(太沖）東，酉(從魁）西是日月出入的門戶，在六壬的理論體系里它宜於躲災避難，出門遠行、突圍破陣。門戶是出入通暢之意。但未（小吉）做為天三門之一，它在六壬術的使用方法里並沒有顯示出來的，也做不了門戶來使用的。但它在奇門遁甲中作為門戶使用是和乙丙丁三奇的丁奇有關連。在六壬術中甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十個天干分別課寄到不同的地支之宮，也稱為課宮。甲課寄在寅，乙課寄在辰，丙戊課寄在巳，丁己課寄在未，庚課寄在申，辛克己在戌，壬課寄在亥，癸課寄在丑。子午卯酉四正辰不用。

       十二地支亥處在西北，在六壬術里被稱作天門，對沖的巳為地戶。壬課寄於亥，地盤以亥宮為神將逆順的核心分屬，這也就是六壬術稱謂的來歷。在六壬術中丁被課寄在未宮，奇門遁甲在吸取六壬術的理論支持中還加進去了自己的理論特色。乙丙丁在奇門遁甲中稱為三奇，乙為日奇旺於白晝，丙為月奇旺於夜晚，丁為星奇晝夜都旺，也叫南極老人星。其中丁奇是三奇中最靈的，丁奇在六壬術里課寄在未（小吉），奇門遁甲非常注重三奇中的玉女丁奇，所以也做天三門來使用了。

         如正月雨水後甲日辰時用亥將登明。以天盤亥將登明加地盤辰上、巳上神後、午上大吉、未上功曹、申上太沖、酉上天罡、戌上太乙、亥上勝光、子上小吉、丑上傳送、寅上從魁、卯上何魁。其地盤申上太沖、子上小吉、寅上的從魁就為天三門。

第四戶以正月建寅以寅日後起建星，以辰時為例，建加辰上、巳上除、午上滿、未上平、申上定、酉上執、戌上破、亥上危、子上成、丑上收、寅上開、卯上閉。其巳上的除、申上的定、亥上的危、寅上的開為地四戶。

                                             

                                                                             天三門

        地巳戶屬於漢代流行的建除，也稱十二建星，是早期摘吉的主要歷注之一。也是十二支在天盤的又一種稱謂和用法。子為建、丑為除、寅為滿、卯為平、辰為定、巳為執、午為破、未為危、申為成、酉為收、戌為開、亥為閉、正月建寅以第一個寅日起建星、二月建卯第一個卯日起建、三月建辰以第一個辰日起建，十二月依次類推。在使用時以天盤建星加用時的時支，天盤的除、危、定、開臨處為地四戶。宜於埋伏士卒、安營立寨。因其地四戶除危定開原本是丑、未、辰、戌地支的四庫土所化而來，故適合埋伏、安營立寨等事，但須配合天三門方顯神效。

用法的歌訣為

月建來加所用時，除危定開排來去。

巳星地戶天門會，福神出入皆大宜。

十二建星在民俗的摘吉應用歌訣為

建滿平收黑，除危定執黃。成開皆可用，破閉不相當。                               

                                        

                                                                       地四戶圖

 

六合太陰太常君，三辰原是地私門。

更得奇門相照耀，出行百事總欣欣。

       地私門屬六壬術的人盤體系，稱為神將。以貴人為首，依次為騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后、在使用時綜合用事的日干，分旦暮，視其所臨分順逆排向，甲戊庚日丑為陽貴，未為陰貴。乙己日子為陽貴，申為陰貴。丙丁日亥為陽貴，酉為陰貴。壬癸日巳為陽貴，卯為陰貴。六辛日午為陽貴，寅為陰貴。看發占的時辰在旦（卯辰巳午未申時）用陽貴，在暮（酉戌亥子丑寅用）陰貴。亥為天門，巳為地戶，貴人臨處在亥子丑寅卯辰稱背天門貴人順行，臨處在巳午未申酉戌稱背地戶貴人逆行。太陰、六合、太常臨方為地私門。大抵人盤主人事會合到奇門宜出行謀為。百事大吉。它的理論體系是天三門在神盤上的一個翻版。稱謂的不同和所處的盤面不同而已。太陰的本位是酉（從魁）、六合的本位是卯（太沖）、太常的本位是未（小吉)。詳說見六壬術的基本內容。 

                                            

                                                                         地私門順貴圖

       如正月雨水後甲日辰時用亥將登明。以天盤（亥）將登明加地盤辰上、巳上（子）神後、午上（丑）大吉、未上（寅）功曹、申上（卯）太沖、酉上（辰）天罡、戌上（巳）太乙、亥上（午）勝光、子上（未）小吉、丑上（申）傳送、寅上（酉）從魁、卯上（戌）何魁。卯辰巳午未申時為陽為晝用陽貴人。酉戌亥子丑寅為陰為夜，貴人臨亥子丑寅卯辰稱為被天門貴人順行，貴人臨巳午未申酉戌稱為背地戶貴人逆行。辰時為晝用陽貴人。甲日陽貴人是丑（牛），臨午上。背地戶逆行貴人。午上貴人，巳上騰蛇、辰上朱雀、卯上六合。寅上勾陳、丑上青龍、子上天空、亥上白虎、戌上太常、酉上玄武、申上太陰、未上天后。申上的太陰，卯上的六合、戌上的太常稱為地私門。   

                                                

                                                                                地私門逆貴圖

太衝天馬最為貴，卒然有難宜逃避。

但當乘取天馬行，劍戟如山不足畏。

        太衝天馬的取用很是簡單，在對天三門的使用中，卯（太沖）的臨方又稱做天馬方。天馬行空主出入無阻。太沖是古時勇士的名字，此方在被圍困時最宜突圍破陣，雖劍戟如山也可闖出一條生路。卯是在正東方是日月出入之門，屬於八卦的震三宮，九星是天沖星。震主動，生氣聚集生髮之所，象術是不怕死的凶士、暴徒、不畏生死的黑惡勢力人物。太衝天馬是天三門辯證分析後最吉的使用選擇。它和三奇得時、玉女守門的格局一樣，辯證後有輕重之分，奇門遁甲的格局組合錯綜複雜，有多種信息在裡面交叉變換，辯證分析是奇門遁甲的理論特色之 

三為生氣五為死，勝在三兮衰在五。

能識游三避五時，造化真機須記取。

        游三避五是奇門遁甲的理論總結，幾乎在所有奇門遁甲的信息組成里都是三吉五凶。故說它是天機的造化。游是趨吉的把握，避是躲開兇險。

        三奇六儀以三奇乙丙丁時為吉，己庚辛壬癸五時為凶。八門以開休生三門為吉，驚傷杜死景為凶。九星以天輔、天禽、天心為吉，天柱、天蓬、天芮、天任、天沖、天英為凶。在格局組合搭配上三勝宮為吉，五不擊宮為凶，這在以後幾章里講解。

就中伏吟為最凶，天蓬加著地天蓬。

天蓬若到天英上，須知既是反吟宮。

八門反覆皆如此，生在生兮死在死。

         六甲值符九星加時干回歸於地盤九宮原位稱為伏吟。六甲旬值符俱伏在所遁的六儀之上。甲子旬遁戊伏吟在戊辰時、甲戌旬遁己伏吟在己卯時、甲申旬遁庚伏吟在庚寅時、甲午旬遁辛伏吟在辛丑時、甲辰旬遁壬伏吟在壬子時、甲寅旬遁癸伏吟在癸亥時、逢此時用事百事都不吉利，逢凶星伏吟更凶，凡占緩慢不前，在時間上主遠，空間上主近，預測失物還在原地尋找。唯宜收斂財物，結算帳目獲吉。六甲值符九星加到對沖之宮稱為反吟，辦事主反覆不成，預測在時間上主近，空間上主遠。吟是一種痛苦的吟唱。伏吟反吟在格局上屬於凶格。

   如冬至後甲己日陽遁一局的戊辰時天蓬甲子（戊）為值符加時干戊回歸坎一宮為伏吟，

   伏吟是一星伏吟眾星都伏吟，反吟則是一星反其他星不跟著反。宜體恤部眾，收斂財務吉。

                                       

                                                                 九星伏吟   

    

   如冬至都甲己之日乙丑時，天蓬星甲子（戊）為值符加時干乙臨離九宮，為反吟。

   反吟伏吟首先注重值符、和值使，其他星門反吟看下其所反的空間上避諱一下就可以。反吟宜開倉出庫，賑災放糧，占應期主速，失物可得。

                                       

                                                                九星反吟    

        相同於九星的伏吟和反吟，值使八門加時支回歸於本位稱伏吟，加時支臨對沖之宮稱為反吟。六甲旬八門值使俱伏在六癸時，甲子旬癸亥時、甲戌旬癸未時、甲申旬癸巳時、甲午旬癸卯時、甲辰旬癸丑時、甲寅旬癸亥時。

  如冬至後甲己之日陽遁一局癸酉時，休門為值使加時支酉回歸到坎一宮，稱為使門伏吟。                                 

                                           

                                                                  八門伏吟                                                                                                                   

     如冬至後甲己之日陽遁一局壬申時，休門值使加時支臨離九宮是為使門反吟。

                                          

                                                                      八門反吟

 

六儀擊刑何大凶，甲子值符愁向東。

戌刑在未申刑虎，寅巳辰辰午刑午。

       六儀擊刑是針對六甲值符旬首加時干臨於地盤九宮相刑之地盤九宮稱六儀擊刑。它是奇門遁甲主要的凶格之一。古人云「刑為尤極，坐不及起」，可見它在數術中的重要性，凶災來的快，不及提放就在身邊發生了。

六儀擊刑的理論來源是於十二地支間的相刑關係。想了解十二地支的相刑，首先要了解十二地支的三合局，三合局是五行在十二地支上生、旺、墓的生命旅程。生是幼小的長生狀態，旺是青年的帝旺狀態，墓是老後的死亡狀態。「金剛火強，各刑本方，水流向東，木落歸本」。十二支的三合局為巳酉丑合金局刑西方金申酉戌地。寅午戌合火局刑南方火巳午未地。金、火的和局五行都是刑的本方五行，金刑西方，火刑南方。申子辰合水局刑東方木寅卯辰地，水流向東。亥卯未合木局刑北方水亥子醜地，水生木，稱作木落歸本。

        十二地支都有相刑的關係，奇門遁甲只使用了六個，因為它是在六甲值符上產生的，若天盤六儀不是值符就沒有擊刑，因其不當值六儀還沒有發揮作用。甲子旬刑東方震三宮卯。（子刑卯）甲戌旬刑西南坤二宮未。（戌刑未）甲申旬刑東北艮八宮寅。（申刑寅）甲寅旬刑東南巽四宮巳。（寅刑巳）甲辰旬刑東南巽四宮辰。（辰自刑）甲午旬刑南方離九宮午。（午自刑）刑屬悖逆，預測多是自己在事態發展中造成錯誤，遇之大凶，百事不可用，填實之日可做為凶事的應期。

從六儀擊刑的理論關係上看，還可以聯想到值符加臨到六衝之地也主不利，在十二地支上，刑、沖的組合相遇都是不好的。甲子旬加離九宮午地，甲戌旬加巽四宮辰地，甲申旬加艮宮寅地，甲午旬加坎一宮子地，甲辰旬加乾六宮戌地，甲寅旬加坤二宮申地，主謀為百事少成多敗，吉事無，凶事喜，事遇沖則散。凡事順理則吉，逆理則凶，奇門遁甲的格局重在取用，理論基礎掌握紮實使用起來也就淡定從容，不至於落入盲從牽強的使用誤區。被些離奇的方法吸引，學不到真正的數術精髓。

 如冬至後陽遁一局甲己之日庚午時，甲子值符加震三宮，子刑在卯，震宮地盤為卯所在地，為六儀擊刑。

 

                                                   

                                                                                  六儀擊刑

 

三奇入墓好思推，甲日那堪相見未。

丙奇屬火火墓戌，此時諸事不須為。

更兼六乙來臨乾，丁奇臨艮亦同論。

 奇門遁甲天盤在值符加時乾的帶動下，天盤乙丙丁三奇落臨

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