《成佛之道》 〈第五章、大乘不共法〉1释开仁编．2007/9～2008/6甲一、大乘不共法(p.255-428)
乙一、大乘通说(p.255-279) 一、说大乘法之动机 １、大乘不共法，是在人、天、声闻、缘觉乘的共德上，进明佛菩萨的因行果德。人乘与天乘，终究是有漏的，不能出离生死的。声闻乘与缘觉乘，虽是无漏解脱，而偏于独善其身的。这都是善的，但不是圆满的。２、这是如来出世说法的本怀，所以在五乘及三乘共法以后，要叙说这成佛的不共法门。二、诸佛世尊以一大事因缘故出现于世 依《法华经》说：如来出世的唯一大事因缘，就是使众生开、示、悟、入佛之知见，也就是使众生悟入佛的大菩提。2所以，以发菩提心，修菩萨行，成如来果的大乘法门，才是佛法的真实意义，如来教化的真正目的。三、大乘的意义 3 １、就「相对」义而言：（1）殊胜大──超胜了小乘（2）含容大──含容了小乘
２、就「绝待」义而言： （1）超胜到无所对待。（不可以大小的比对表示）（2）含容到无所不摄。 三、「不共」的意义１、是人、天、声闻、缘觉乘中所没有的。２、在佛菩萨的心行中，统摄一切功德，无不成为大乘的特法。如《般若经》的〈摩诃衍品〉，总一切功德而名为大乘。这好象鸟类的高飞，『高入须弥，咸同金色』一样。4丙一、根机不同 丁一、动机异戊一、回入(p.256)
耻有所不知，耻有所不能，耻有所不净，回入于大乘。 修习大乘佛法，不消说，是以发菩提心为主的。但众生的根性不一，所以引发菩提心的因缘也不同；依此而表现的菩萨风格，起初也多少有差别的。为了避免专以自己的偏好来衡量一切，自赞毁他，无意中损害佛法，所以对此不能不先有相当的认识。一、从佛法唯是一乘道而说二乘人发菩提心 5 １、有的初学声闻行，不曾决定，就转学大乘。２、有的在声闻中已得决定（忍位）6，或是已证入法性而得初果（须陀洹）以上，再发大心的。３、有的已证第四阿罗汉果再发大心的。拿阿罗汉果来说，他们自觉得：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有』；已经到了学无可学，进无可进的地步。佛是阿罗汉，他们也是阿罗汉；佛得解脱，他们也得解脱。同样的证入法性，同样的解脱生死，声闻阿罗汉果真的什么都与佛平等吗？然而，比较起来，真是『天地悬隔』了！自以为究竟了，那当然一时不想修习大乘道，于大乘毫无兴趣。所以在事实的经验中，在佛的善巧教导中，阿罗汉们不免要从自惭而到自怨，终于撤除了自以为究竟的心理障碍，发菩提心，重行走向佛道了！４、也有入了无余涅槃，再发大心的。二、疑问 7 １、佛不是修菩萨行，广度众生而成佛的吗？
２、佛为什么不教声闻行者修菩萨行成佛，却叫大家修自利行而了生死呢？ 三、二乘人回入大乘的动机 １、 耻有所不知：（1）佛为弥勒菩萨说法，但阿罗汉无法了解。8（2）阿罗汉智慧不如佛，遇可度众生而不度。9２、耻有所不能：不能演说无上道，不能庄严佛土、成就众生。３、耻有所不净：二乘人未断习气：10（1）大迦叶闻大树紧那罗王琴声而起舞。11（2）天女散华着罗汉身，以神力犹不能去之。12（3）小鸟通过舍利弗身影，余悸犹存。13
阿罗汉们是『不断习气』的；这种习气，便是菩萨所要断的烦恼。14所以在事实的经验中，自己感觉到有所不知，有所不能，有所不净，不免要自己惭愧，自己埋怨自己。一经佛的善巧教化，阿罗汉们就会回自利的小心，发菩提心，而入于自利利他的大乘道了。 戊二、直入(p.259) 不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，趣入于大乘。一、发心向大乘道１、发心向大乘道，并非一定要经历小乘圣者的果证；相反的，修学大乘法的主机，都是直从凡夫地而发心修学的。２、或有自动的，也有被劝而发心的。发菩提心，主要是以佛菩提为理想而誓愿希求。二、由凡夫地直入大乘的发心因缘 １、着重在佛德的崇高深妙而发心：（1）亲见如来色身相好而发心修学大乘法。（2）见如来神通威力而发心。
（3）见如来法会庄严，听如来圆音教化而发心。 （4）生在佛后，诵读佛经深义而发心。２、着重于悲愿而发心：15（1）不忍圣教衰──护法知道三宝的殊胜功德，有救人救世，引生世出世间善法的力量。可是生在像末，佛法衰落不堪，为教内教外的邪恶所娆乱，不能达成救人救世的任务。知道这唯有发菩提心，上求下化，才是复兴佛教，利乐众生的唯一办法。这样，就以不忍圣教的衰微为缘，而起大悲心，依大悲心而引发大菩提愿。（2）不忍众生苦──利生或有生在时势混乱，民生艰苦的时代，想予以救济，而自己却没有救护的力量。深细的考究起来，知道唯有学佛成佛，才能真正的救度众生的苦迫。这样，以不忍众生的苦恼为因缘，起大悲心，依大悲心而引发上求下化的菩提心。 这二类发心，是出于深刻的智慧及悲愿而自发的，所以是坚强有力，容易成就。真能这样的依悲愿而发心，就能从凡夫地而趣入大乘道了。※前面所说的，不太着重悲愿的发心，可知是容易退失的发心了。 丁二、性习异(p.261)
或以信愿入，或智或悲入。 一、统摄趣入佛道的根性有三类 16趣入佛道的圆满菩提心，应有信愿、慈悲、智慧──三德。但初学的发心趣入，由于根性的不同，对此应修的三德，不免会有所偏重。如偏重而不是偏废，那是不碍进入大乘道的，所以龙树释《般若经》说：『菩萨以种种门入佛道：或从悲门，或从智慧精进门入佛道』。又说：『是般若有种种门入：若闻持乃至正忆念者，智慧精进门入；书写供养者，信及精进门入』。如统摄初学的趣入佛道不同，不外乎或以信愿入，或以智慧入，或以悲心入的三大类。二、信愿、慈悲、智慧三类的性格 17 １、重智慧而从智慧门入的，如说：『是菩萨但分别诸经，诵读，忆念，思惟分别诸法，以求佛道。以是智慧光明自利益，亦能利益众生』。这是智增上菩萨，近于声闻的法行人，着重于闻思修慧的自修化他。２、重悲而从悲门入的，如说：『菩萨有二种：一者，有慈悲心，多为众生』；也就是上面引述的『从悲门入』的菩萨。着重慈悲，这是不共二乘的根机，也可说是大乘特有的菩萨风格，名为悲增上菩萨。３、重信愿而从信愿门入的，也可有种种；信愿修学净土易行道的，是其中的一类。如说：『二者，多集诸佛功德，乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界』。这是信增上菩萨，如声闻的信行人一样。在初学时，有此三类的不同；因为习以成性，所以直到地上，虽一定是三德齐修，但也还流露不同风格的，如观音悲，文殊智，普贤愿等。如约根性来分别，贪行人是悲增上的，瞋行人是智增上的，痴行人是信愿增上的。 根性
声闻 初发心菩萨地上菩萨1以信愿门入 (痴行人)声闻的信行人信增上菩萨普贤愿2以智慧门入 (瞋行人)
声闻的法行人 智增上菩萨文殊智3以慈悲门入 (贪行人)不共二乘悲增上菩萨观音悲丁三、依法异(p.262) 或依声闻入，或天或人入。一、约所依身行而趣入佛道而言１、依声闻行入：(1)先修二乘行然后回心向佛道。(2)利根深智的行者，早是「外现声闻身，内秘菩萨行」，不等佛的开权显实，心已安住大乘道了。２、依天乘行入：(1) 净土行者：A、专心一意的求生天净土，然后在净土中，渐修佛道。18B、但依《观经》所说：上品利根，早是发菩提心，读诵大乘，解法空性。所以一登净土，不久就能彻悟无生，回入娑婆来广行菩萨道。19 (2) 秘密行者：A、着重修（欲）天色身，就是以金刚夜叉为本尊，修成持明仙人20，然后久住世间，修行佛道。虽然，『（甚深无相法，）劣慧所不堪，为应彼等欲，兼存有相说』21，而有些就专在修精练气的色身上作活计。B、利根者：菩提心相应，大悲为根本，以方便而至究竟。※依天乘行而向佛道的二类，都重于瑜伽或三昧；定，本为天乘行的特质。但以此普摄初机，也只能口头诵持──持咒称名而已。３、依人乘行入： 发菩提心，修十善行，不废人间正行，广修人间安国利人的正业。但以此普及初机，大乘的外凡夫位，实等于人间的君子，善人。 如来的出现人间，教化人类，本意是令人开、示、悟、入佛之知见。所以依人菩萨行而向佛道，不但是适应时代的机感，也实在是佛乘的根本坦道。 二、太虚大师的判摄 １、正法时期：多依声闻乘行而入大乘。２、像法时期：多依天乘行而入大乘。３、末法时期：多依人乘行而入大乘。22丙二、教法有异(p.264) 趣入大乘者，直入或回入，相应诸教法，实说方便说。一、趣入大乘的教法 １、趣入大乘的修学者，一向分为直入菩萨，回入菩萨二类。直入是直向菩萨道的；回入是先修别道，然后转入大乘道的。二乘的回心向大，如《法华经》的开权显实，便是回入大乘的确证。２、与直入或回入相应的教法，就是实说及方便说了。佛为什么不直示大乘道，不普为一切众生说佛乘，而要说方便教呢？佛说方便教，是有非常意义的。因为不说方便的诱化，他是不能进入佛道的。如小乘的经历修证，会发觉还有不知，不能，不净的，就能受佛的教化，回向佛道。而且小乘证果，到底生死已了，不必再为生死流转而忧虑了。所以，方便说是值得尊重的！ 二、大乘的方便说（异方便；胜方便） １、佛说殊胜的方便，以净乐国土，净乐色身的法门来化导，这就是：『先以欲钩牵，后令入佛智』，『以乐得乐』的法门。如真能往生净乐国土，也就不必再忧虑退堕；在佛菩萨的教导下，可以发菩提心而入佛道了。如真能修得净乐色身，也可依此天色身，深修胜慧了。２、所以佛出人间而教化人类，虽本意在即人乘而向佛道（即人成佛），但为了适应众生，不能不善施方便。…如来双开权实二门，这才能使一切众生同归佛道。实 说(直入) 依人乘行直入大乘发菩提心修十善行多是慈悲增上方便说(回入)依声闻行回入大乘为厌苦根性者说多是智慧增上，重自力依天乘行回入大乘 为欲乐根性者说多是信愿增上，重他力回入 依声闻乘行而入佛道 智慧增上 依天乘行而入佛道 信愿增上──── 同归佛道直入─── 依人乘行而入佛道 慈悲增上丙三、成佛种性 丁一、二种佛性(p.266)众生有佛性，理性亦行性。丁二、别叙行性(p.266)初以习成性，次依性成习；以是待修习，一切佛皆成。一、「佛性」的意义 23１、佛的体性（通俗义）众生虽在生死迷妄当中，但不是没有佛的成分。如矿中有金性，所以可炼成黄金；如没有金性，那怎么也炼不出金来。当然，这是一般的说法，在科学进步的时代，可以非金属的物质，而化合成同样的金质。佛性说也如此，众生本有佛的体性，或说众生本有如来胜德，相好庄严，或者说众生本来是佛，所以修行就可以成佛。这一本有佛性的教说，确是一般人所容易信解的，也就成为佛法中最通俗的学派。２、成佛的可能性（深义）：（成佛的因缘） 《法华经》说：『诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘』24。这可以方便分别为二种佛性：1.理佛性，2.行佛性。二、述《法华经》的二种佛性 １、理佛性（理）：一切法是从本以来无自性的，也就是本性空寂的。法法常无性（古人别说常与无性，是附合三谛的解说），法法毕竟空；这无性即空，空即不生灭的法性，可称为佛性的。因为，如一切法是有自性的，不是性空的，那么，凡夫是实有的，将永远是凡夫；杂染是实有的，将永远是杂染；已经现起的不能转无，没有现起的不能转有，那就是无可断，无可修，也就不可能成佛了（如《中论》说25）。好在一切法是空无性的，才能转染成净，转迷成悟，转凡成圣。此法空性，就是可凡可圣，可染可净的原理，也就是可能成佛的原理。所以说：『以有空义故，一切法得成』26。这是称空性为佛性的深义。同时，法空性虽是一切法成立的普遍理性，但空性就是胜义，是悟而成圣，依而起净的法性，实为成佛的要因。这虽是遍一切法，而与迷妄不相应，与无漏净德是相应的。所以为了引发一般的信解，方便说此法空性为如来藏，佛性，而说为本有如来智慧德相等。法空性是遍一切一味的，于一切众生无差别，所以说一切众生都可以成佛。 ２、行佛性（事）： 这是依修习发心而成为成佛的因性。如唯识者说：依『法界等流』的『闻熏习』，27成为成佛的种子。《法华经》的『佛种从缘起』，也就是约行性说的。 ３、小结 一切法空性，为可能成佛的理性。依佛菩萨的教化，发心成闻熏习，为可能成佛的行性。事理是一致的：如不是缘起的，就不是空的；不是空无自性的，也就不会是从缘起的。因为无性空，所以从缘而起；从缘而起，所以是无性空的。无性而缘起，缘起而无性，佛在坐道场时，就是这样的通达：『观无明（等）如虚空无尽，……是诸菩萨不共妙观』。28依此而成佛，佛也就依此而说一乘，说一切众生有佛性。29三、理佛性和行佛性的差异 １、理佛性约理佛性说，一切众生都是有佛性的。 ２、行佛性 约行佛性说，待缘而成，所以是或有或无的。大乘法种是菩提心，发菩提心，与菩提心相应的一切功德，就是行性佛性。《法华经》的『佛种从缘起』，就是约菩提心种说的。发菩提心，就成大乘法器，能展转出生无边功德。所以《十地经》，《大集经》等，都喻菩提心为宝珠，经修治而圆成佛的果德。这样的行性佛性，依经所说，略有二位：30（1）性种性位： 以见佛闻法为因缘，发大菩提心，熏习成大乘佛性。如下种。菩提心一发起，永为成佛的因缘，是不会失去的；如《法华经》系珠喻所说。但这不能说是本有的，因为是依发心而熏习成的──法界等流的闻熏习。（2）习种性位： 有了菩提心种，就依这佛性而渐渐修发，使佛种的清净功能，由下成中，由中成上。大乘的功德净能，不断熏习而增胜起来，名为习种性。※初以「习」成「性」，次依「性」成「习」。31等到久久熏修，引发无漏清净功德，那就不但是佛的因性，而且已分得佛的体性了。以是，法空性（理佛性）虽凡圣一如，众生界、菩萨界、佛界，平等平等，而成佛或不成佛，还待修习来分别：是否熏发了菩提心？是否依菩提心种而不断熏习增长？如不修习，凡夫还是凡夫，如能依大乘而熏修，那不问是谁，一切众生的佛果，都是可以成就的。 丙四、菩萨殊胜(p.270) 发心名菩萨，众生之上首。世出世功德，悉由菩萨有。一、「菩萨」（菩提萨埵的简译）之意义 32１、菩提(bodhi) ：阿耨多罗三藐三菩提。２、萨埵(sattva) ：众生、大心。３、菩提萨埵 ：意义为『觉有情』，从上求菩提（觉），下化众生（有情）得名。也可解说为：求大菩提的有情。发了菩提心，就是菩萨。 二、菩萨阶位有深有浅（菩萨四种阶位）33 菩萨是修学大乘道的通称，从初学，久学到最后身菩萨，真是浅深万类。１、初发心菩萨（此发心是要一番修习达到坚固才成）２、久发意菩萨（或久学菩萨）３、不退转菩萨４、一生补处菩萨三、菩萨为众生之上首 １、初发心菩萨，虽还没有大功德，可是已经是一切「众生之上首」；不但为凡夫，而且为二乘贤圣所尊敬了。34菩萨发心以来，就是这样可尊可敬的，大菩萨们是更不必说了。２、世间善法，声闻、缘觉等善法（出世间善法），都依佛菩萨而有；佛功德也是依菩萨而有的──所以菩萨为一切善法的根源。35四、修菩提心的动机、方法：36 １、发菩提心，并非偶然想起成佛利生，而是要一番修习，达到坚固成就的。菩提心的修习，为修学大乘道，趣入大乘道的第一要着。２、菩提心从慈悲心起：或是缘慈母的孝敬救度，扩大到愿度一切众生，而上求佛道；或是设想他人与自己一样，利济众生应如爱护自己一样，进修到愿意为利他而牺牲自己。３、修菩提心的动机，方法，近于儒家的仁道37，恕道38。但菩提心修习圆满成就，深广是与世间法大大不同的。这是大乘道的基石，修学大乘道的，应先多多的修学！五、菩提心的类别：39 １、世俗菩提心：（1）愿菩提心：四弘誓愿：『众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成』。（2）行菩提心（p.276）：菩萨学处，十善行为本，摄为三聚净戒。２、胜义菩提心：般若证理。40丙五、菩萨要行(p.272) 菩萨之所乘，菩提心相应，慈悲为上首，空慧是方便。依此三要门，善修一切行；一切行皆入，成佛之一乘。一、从成佛之道──因行来说明菩萨行 大乘道，发愿以后，就应该见于实行。41说到菩萨的正行，就要先论到菩萨行所不可少的要素。声闻乘与缘觉乘，是通于因果的。但大乘中，重于因行的，名菩萨乘；重于果德的，名佛乘。因圆果满，为大乘法的全体。现在从成佛之道──因行来说，大乘是菩萨所乘的法门；依此法门，从凡夫地而趣入大菩提，也叫一切智海。二、依三心修一切善行 42 １、菩提心是志愿所在，慈悲心是动机，法空慧是做事的技巧。43如依此三要门为本，善巧的修习一切行，这一切行皆就归入于成佛之道的一乘法了。简单地说：有了这三心，一切善行都是大乘法；如离了这三心，或缺少了，什么也不是成佛的法门了。 ２、一切善行：共世间善法：五戒、十善、三福业(布施、持戒、修定)。出世间善法：四谛、缘起、三学、八正道、三十七道品。大 乘 法：六度、四摄、百八三昧44、四十二字门45。三、三心同等的重要 １、三心的意义《大般若经》：『一切智智相应作意，大悲为首，由无所得而为方便』46。龙树《宝鬘论》：『本谓菩提心，坚固如山王；大悲遍十方；不依二边慧』47。《大日经》：『大菩提为因，悲为根本，以方便而至究竟（汉译误作「方便为究竟」）』48。一切智智相应作意，就是《法华经》的『一切智愿』，也就是菩提心的别名。大悲是遍十方一切众生而起，所以说遍十方际。无所得是般若，就是不依有无二边的空性慧。２、在大乘法中，这三者是同等的重要，不可或少的。但大乘经是各有所宗重的，或特重菩提心，或特重大悲心，或特重般若的都无所得；每把他说作首要的。这是依所宗要而巧说，其实这三者，初学是可以偏重而不可偏废的。 四、大乘的真义，实是人生的趣向于究竟，『即人成佛』的法门。49 菩萨的三心儒家三达德人类的特胜50成就511菩提心相应：究竟无上的志愿勇勤勇胜 (意志)法身德2大悲为上首：普遍平等的同情仁梵行胜 (情感)解脱德3空慧为方便：彻法源底的智慧智忆念胜 (理智)般若德丙六、菩萨学处 丁一、十善为本(p.275)菩萨之学处，十善行为本，一、愿菩提心（大乘的归依） 发菩提心时，先受大乘归依。这不是尽形寿的归依，而是：『从今日乃至菩提』的归依，归依于佛法，不退菩萨僧。二、行菩提心（菩萨戒） １、大乘归依而发菩提心，就依菩提心而得菩萨戒，名为菩萨。２、立菩提愿以后，应进一步的受持菩提正行（行菩提心），也就是受持大乘菩萨的学处。三、菩萨戒（学处）：十善为本 52 １、身：不杀生、不偷盗、不邪淫（出家菩萨：不淫）２、口：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语３、意：不贪欲：成无量三摩地不瞋恚：具广大的慈悲不邪见：得甚深的正慧 53丁二、三聚净戒(p.275) 摄为三聚戒，从菩萨戒来说，就是十善正行，不过从善行的不同意义，总摄为「三聚净戒」：一、摄律仪戒：无恶不除二、摄善法戒：无善不行三、饶益有情戒：无一众生不加利济丁三、七众通行(p.275) 七众所通行。一、声闻戒与菩萨戒的差异１、 在声闻法中，律仪戒有男女，僧俗等差别，分为优婆塞戒、优婆夷戒，沙弥戒、沙弥尼戒，比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那尼戒。因戒的不同，分佛弟子为七众。２、 但菩萨戒是不分男女及僧俗（小差别）的，所以是七众弟子所共通奉行的。二、菩萨戒要有声闻戒为基础 要受菩萨戒，应先受七众的律仪戒。如优婆塞（受五戒的男众）而受菩萨戒，就名菩萨优婆塞；沙弥尼而受菩萨戒，就名菩萨沙弥尼；比丘而受菩萨戒，就名菩萨比丘。三、戒藏 １、声闻藏中有广律。２、菩萨藏虽传说有菩萨的戒藏，但从传译到中国（西藏在内）来说，菩萨戒都是附见于经中的。四、菩萨戒藏的内容不尽相同 54 １、 罗什译的《梵网戒本》，列十重四十八轻戒；２、 昙无谶译的《优婆塞戒经》，列六重二十八轻戒；３、 玄奘译的《瑜伽菩萨戒本》，列举四重四十三轻戒。轻戒多少有出入，菩萨的重戒，大致相同，如《虚空藏经》、《菩萨本业璎珞经》、《胜鬘经》等，也都有说到。我国一向采用《梵网》戒本，但广说开遮持犯，犯轻犯重戒相的，《瑜伽》菩萨戒要明确得多！ 丁四、总别重禁 戊一、总相戒(p.278)退失菩提心，一、众多的大乘经中，以菩提心为菩萨戒。如对于利益众生，起了厌倦弃舍的意念，不想求证无上菩提，而想证得自利的阿罗汉果，或者但求世间的欲乐，不再想上求下化，这样的一念退失菩提心，就是违犯了菩萨的净戒。二、菩提心，可说是菩萨的根本戒，总相戒，是大乘学人所应该特别护持的。 戊二、四重禁(p.278) 嫉悭与瞋慢，障于利他行，违失大乘戒。一、共声闻重戒杀、盗、淫、妄等共声闻重戒，不消说是犯菩萨戒的。二、不共声闻的菩萨重戒，诸经及各种戒本中，虽举事小有出入，而内容都说到了「嫉、悭」、「瞋、慢」的四项重戒。现在且依《瑜伽》戒说。 １、嫉：为了贪求个人的利养恭敬，因此嫉妒别人，故意的自赞毁他。 ２、悭：有来求布施的，由于悭吝心，虽然有法有财，而不肯修法施财施。３、瞋：瞋心极重，不但骂詈伤害别人；别人来忏悔，请求谅解，也不受忏谢，永远的怨恨他。４、慢：不虚心，自以为了不起，这才宣扬一些似是而非的佛法，反而毁谤别人弘扬的正法。这四项重戒，都是障于利他的菩萨行。只要犯了其中的一戒，就是违失了大乘菩萨的净戒，不成其为菩萨了。三、犯重与重受 １、 比丘犯了四波罗夷戒，就要退出僧伽，不准重受；２、 菩萨戒是可以如法重受的。换言之，发了菩提心，受了菩萨戒，怎么也不会退失的。55犯戒的是暂时失却作用，所以应如法再受，给以新的熏发，恢复菩提心戒的功德。也就因此，发了菩提心，受过菩萨戒，即使是退证小果，或者退堕到三恶道中，终究要依此菩提心戒的清净善根，回入大乘道而成佛的。这样看来，在大乘法中，没有比菩提心，菩萨戒更重要了！ 乙二、大乘行位(p.279-418) 丙一、总说(p.279)总摄菩提道，六度与四摄；渐入于诸地，圆满佛功德。一、无上菩提道品的总纲 佛的功德，究竟圆满，从菩萨的修行而成，所以菩萨所修学的，也是『无量法门誓愿学』，而不是部分的、少量的法门。但总举大纲而统摄起来，证得无上菩提的道品，不外乎「六度与四摄」：１、六度： 六度是六波罗蜜多的意译。波罗蜜多（pAramitA）56，译义为到彼岸（*事究竟），也就是度。57施、戒、忍、精进、禅那、般若，为从世间而达佛道彼岸的法门，所以叫六度。２、四摄：四摄是：布施、爱语、利行、同事。摄是摄受；这四法能摄化众生，所以叫四摄。菩萨修学的道品，不外乎为了自成佛道，利益众生。二、六度与四摄约特点说而有分别 １、六度是成熟佛道的要目，四摄是利济众生的方便；所以大乘的菩提道，也就是六度与四摄了。２、但这不过是约特点而作分别的说明，其实六度也可分自利利他二道：58施、戒、忍，是利他的福德道；禅、慧，是自利的智慧道；精进通于二道。布施 持戒 利他的福德道忍辱精进──通于福慧二道禅定 自利的智慧道般若进一步说，六度都有自利与利他的二种意义。 这里要特别说到的，佛果决不是一行一法门而可以圆成的。３、佛在经中，有时约重点说：修行什么法，就能速得无上菩提。有时约融摄说：修布施或般若时，即具足六波罗蜜多。如因此妄执：只要修某法某行，就可以成佛，不需要修其他功德，那就是颠倒误解了！三、由浅而深的菩萨阶位：59 １、十地修学的法门，不是部分的，少量的；修学成佛的道品，也不是一天，一生所能完成的。由浅而深的修学历程，经中分为种种行位，其中主要的，是欢喜地等十地。菩萨在修行的过程中，不断进修，引发无边功德，如地一样能长万物，所以叫地。十地圆满了，就成佛。 ２、十信、十住，十行，十回向初地是欢喜地，在进修入初地时，应修三十心，所以在初地前，竖列十住，十行，十回向──三十位。十住的初住，名发心住。发心住是修习信等十心已经圆满成就了；信心等修习而未成就时，就列为十信位。菩萨的修行位次，是这样的展布开来。３、总之，由浅入深，是可以分为多少阶段的。这一进修的历程，就是渐入于欢喜等诸地，就能圆满佛果的一切功德，达成了菩萨发心修学的究竟目的。这一颂，总列了：修学的法门，经历的地位，圆满的佛果。 丙二、大乘行(p.281-397) 丁一、别述六度(p.281-396)戊一、施度己一、利生为本(p.281)身� | 