中華道藏 09_1---6
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中華道藏
第九珊二曰武韜,剋定禍亂,威伏八方。三曰龍韜,變理陰陽,不逾時令。四曰虎韜,善用爪牙,群凶自挫。五曰豹韜,膺時載難,智在權機。六曰犬韜,採聽至徽,或成奇變。韜者,藏也。兵機權變,不可輕以示人。故以韜藏隱晦為義。略,《三略》也。《三略》者,謂漢留侯張子房於下那把橋遇黃石公,授以《三略》曰..子得之可為帝王之師,亦機鈴用兵之術也。子牙用之佐武王,剋商伐約而成王業;子房用之佐漢祖,減項籍而有帝圈。進德者,德冠五帝,為美行之一首。修業者,業兼六藝,為習學之先。故君子務本,本立而道生。習學之業,慎其初始。習、文儒道德則為君子,習貪驕殘暴則為小人。昔孟軒幼孤,居近葬者,乃學為墓。軒母賢。見其所習非美,徙居避之,又近陶匠、之家。軒又學為陶瓦之器,母又徙居,近儒學之家。軒乃學習墳典,後為大儒,道亞周孔,名高韓墨。昔孔子為兒,好以組豆為戲,後為禮樂之祖,道冠百王,化融四海。後稜為兒,好以耕農為戲,後為農正,播植之業,功濟天下。漢張湯為兒時,因鼠竊肉,為父所責,湯薰穴得鼠,及所殘肉,答鼠,訊鞠論報,款古其辭,如老獄吏,後仕漢為法官,詳定刑律,垂法著令。所以習為善者,善功必著矣。所慎善惡之習在厥初爾。厥,其也。初,始也。藏器於身者,《易﹒下繫》曰..公用射、年於高墉之上,獲之,無不利。子曰:、年者,禽也.,ZJ矢者,器也;射之者,人也。君子藏器於身,待時而動,何不利之有?言君子得時即有成功,不得其時,動有結閥、之患,故無功也。註言公者,無私也。高墉,喻高位也。往午在高墉則難射,人處高位即難除。處高位而貪殘如簿,將除之者,在得其時,無不魁矣。言君子有可大之德,可久之業,亦當得時而可動矣。《史記》雲..君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。所謂邦有道,危言危行,邦無道,危六九四
行言遜。得其時則功濟天下,失其時則獨善其身。是明進退之度也。遊心在乎道德,閱思在乎典墳。圈,圈圈也。典,讓典也。墳,三皇之書,為三墳也。詩,訓誰也,如《湯詩文酒詩》例也。林,叢木為林,言書史之多也。光,大也。昭,明也。令,善也。乃能大明,善美之名也。開濟成務者,全勿﹒上繫》雲..夫易開物成務,謂天下之道如斯而已者也。此言易道可以覆,謂天下開濟萬物,亦如君子之德業,光大昭明,為世之範,乃復遊心道德之園園、墳詩之叢林,美名揚顯,成其大務也。《春秋》宋穆公屬其臣立蕩公,雲;先君以寡人為能賢。光昭令名是也。修道之士,亦當慎其所習,遊心大道,閱思無為,道可冀也。若其滯是非之境,束言教之墟,迷嗜蔽之津,窺浮誕之麟,其道彌遠矣。人君理國,習皇風帝道,可什於昇平;做王業霸圈,罕偕其清靜矣。況兵戰之術乎?所宜戒也。疏..而乃有以兵謀韜略為佳好者。夫謀略之設,以正為奇,兵鈴之書,先聲後實,皆在乎攻取殺伐,故為不善之材器爾。義曰..諜,圖度也。奇,變詐也。攻,擊也。取言其目易勿也O寸言冒此《令全一韜》X《三略》之書,金版玉鈴之衡,皆圖度機謀之用,非祥善之道。兵法尚詐,故以正為奇,先其虛聲,後其實用,開張詭譎,非君子之所宜。於國為貪殘,於身為不善,於物為憎惡,豈可習而行諸?﹒且人之所習,務在有成。業成而用,用而求達。習善器者進則利物,退則全身,用則懋功,顯則彰德。今習兵道,以詭詐為本,欺譎為能,殺獲為功,誅伐為事。譎詐則非信,殺伐則非仁,佐於國則陷君為征伐之主,行於身則造、跡於詭妄之徒。因為不善之事矣。老君說經之時,但有戰鬥之說,則是版泉添鹿、丹浦用兵,未有《六韜》《三略》之書。然用兵亦以機討相桐,譎詐相傾,得勝為功,殺人為美,非為道
道德真經廣聖義卷二六者所務。故切戒之。今引韜略之書,取近而證遠爾。物或惡之,故有道者不處。注..佳,好也。兵者,謀略也。凡人修辭立誠,不能以道德藏器,而以兵謀韜略為好,謀略之用只在於攻取殺伐,故為不善之材器。凡物尚或惡之,固定以有道之人,不處身於此爾。疏..畜德於身,是為能事。既為不祥之器,固定以凡物尚或惡之,況有道之君子,焉肯處身於此?﹒故云有道者不處。義曰:有道之士以德潤身,以善救物,動資簡正,靜合虛無,不萌殺伐之心,肯尚兵謀之事。兵以殺伐為用,凡物望而惡之矣。修辭立誠者,《目勿》乾九三之詞。君子忠信,所以修德也。修辭立其誠,所以居業也。君子居則貴左,用兵則貴右。注..左,陽也。陽和則發生,故平居所賞。右,陰也。陰凝則肅殺,故用兵所貴也。疏..左,陽也。右,陰也。陽好生,陰好殺,好生故平居所貴,好殺故用兵所賞。義曰..帝出乎震,物生於束。春、王發生,夏為長養。天道左旋,所以左為陽,而順生成之道也。萬物肅殺於西,秋主殺也。藏伏於北,冬主藏也。月配陰而主刑,金居西而主兵,所以右為陰,而逆殺伐之道也。君子體仁以利物,故平居則貴左。用兵法義而尚刑,故貴右也。兵者不祥之器,注..祥,善也。好兵者尚殺,故為不善之材器。非君子之器。注..君子以道德為材器,不尚兵諜。疏..上文雲佳兵者不祥之器,所以明用兵則尚右而好殺,有道者故不處之。此雲兵者不祥之器,對結上文,明非君子之器,君子以道德為材器,故無利爾。義曰:君子所習也,稽十三皇五帝之道德,祖迷唐虞夏殷之仁義,憲章六九五中華道藏
第九冊文武周孔之禮樂,將以經天下,濟萬物,垂後王,祐來世。時之遇也,則開物成務;時之不也,則卷而懷之。故無所不利矣。上雲佳兵為不祥之器,有道者不處。示其所習之初,務在於道德,不在於兵諜,而習兵謀者,非君子所務。習之已成,必將用之,用兵之出曰,明在下文。不得已而用之,恬淡為上。注..戒狄來侵,故不得已。善勝不爭,故恬淡為上。疏..夫文德者,理伐之器,兵謀者,輔助之材也。故云、文則經緯天地,武則剋定禍亂。雖天生五材,廢一不可,而武功之用,定節制宜,是知用之有本末,行之有逆順,在乎事不得已,然後應之。謂四夷來侵,王師薄伐,所當示之以恩惠,級之以道德。既同蚊納之贅,故無憑怒之心。推此而言,是以恬淡為上。義曰:聖人製法垂訓也,隨時降殺,與代污降。大上之君以道為化,其次以德,其次以仁。道德既衰,澆訛
時扇,故文武之道用焉。、叉,訓之以禮樂仁義;武,訓之以奇正權諜。文經天地,而武定禍亂;文為本,而武為末;文為體,而武為用。夫子云..不教民戰,是謂棄民也。有文事,必有武備。所以夾谷之會,官一武備而斬件優,齊侯畏之,歸龜陰之田,成禮而退,斯則武為文之輔,文為武之主也。經緯天地者,南北為經,東西為緯,窮鬼神之情狀,明造化之變通,九流以清,百度以員,所謂觀乎人文以化成天下,故文王以為證焉。魁定禍亂者,謂凶暴及人曰、禍,反德肆逆曰亂,得傍曰克,所以黃帝誅豈尤,舜誅三苗,湯克槳,周克份,秦珍六國,漢定三秦,除暴害之政,剪亂逆之根,拯活生靈,非殺人以取勝也。故武王以為益矣。此則明本末,審逆順,不得已而乃用之矣。四夷來侵者,周宣之時,犬戒數犯中國,出師禦之,故《詩》稱伐殺撿挽回走也。天生五材,五者,謂金木水火土也。五行遞運,帝王執而用六九六之,若用材器爾,故曰五材。言其所用互為終始,關一不可也。師官一京帝王之命者,謂之王師。師,眾也。在《易》為師卦,坤上坎下。薄伐者,薄,辭也,言我伐於彼也。凡曰王師,有鍾鼓曰伐,無鍾鼓曰侵。王師所征,先示武威,取其畏伏,兼示恩信,使其懷來,非逞士心於梟擒,非肆怒於剪撲。師出有名曰順,無名曰逆。觀夫四夷侵斥,類蚊納之略膚,非為中國大患,固無傷於道德,所宜級以恩惠,化以淳和。無憑怒之心,是恬海為上也。所以宜僚弄丸而解難,叔放安寢而投兵,不舉干戈,坐以制勝,此其上也。勝而不美,而美之者,是樂殺人。疏..夫不能以德懷來,而用兵求戰勝,故雖魁勝,猶慚德薄,不以為美。夫勝必多殺,故以勝為美者,是樂殺人。義日..聖人之柔服四夷,成平禍亂,以文德懷之,使其化善,不在用兵。今既德之不逮,方以兵威取勝,既勝於敵,樂而美之,無內慚之德,無側隱之心,是樂殺人也。昔季札觀《大護》之舞曰:聖人之弘也,猶有慚德。聖人之難也。言湯之伐槳,始用干戈,故有慚德。《論語》曰:武盡美矣,未盡善也。言以征伐取天下,故曰未盡善也。夫樂殺人者,不可得志於天下。注..制勝於敵,必喪其人,故不以為美也。夫勝必多殺,若以勝為美者,是樂多殺人也。樂多殺人,人必不附。欲求得志,不亦難乎?疏..夫天地好生,物皆含養。仁人者當順天德,以全濟為務,焉可苟逞詐力,以快貪殘。貪殘之人,人必不附。欲求得志,不亦難乎?故好樂殺人,則不可得志於天下矣。義曰:夫仁者之心,稱物平施,順陽和以愛育,行慈惠以撫安。其於物類也,尚懷憫護,不欲一物失所。《禮》雲..見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉。又弊蓋埋狗,弊椎埋馬,弊車痊牛。陳安世暑月不行,
道德真經廣聖義卷二六畏踐蟲蟻,殺伐草木。若其時昆蟲未蟄,不以火田。此皆仁憫之道也。順天養物,理在茲乎。安肯勦忠來命而取功名,樂殺人而圖富貴哉?若以伐殺之多為美,譎詐之勝為能,恣毒貪殘,必為人之所畏,人畏則孰敢親附之矣。既無親附之棠,獨運暴橫之心,欲求得志於天下,信為難矣。東昏歸命,昌色高洋,禍敗滅亡,足為鑒戒。吉事尚左,凶事尚右。疏..左陽而生則吉,故吉事尚左。右陰而殺則凶,故凶事尚右。《禮記﹒檀亨》曰:夫子與門人立,棋而尚右,二三子亦尚右。夫子曰:二三子之嗜學也,我則有姊之喪故也。二三子復尚左。義曰:左為陽,德主生,故居常則尚左。今人賓主之位及拱手之禮,皆左為上而尊也。右為陰主死。今人喪禮皆尚右,夫子有姊之喪,拱而尚右,弟子不知其故,因而做之。夫子言其好學也,如此及知非吉,故復尚左。檀亨,《禮記》第四篇名也。顏回習夫子之道,首冠諸生,稱為亞聖。嘗問於夫子,曰..夫子言,回亦言,夫子辯,回亦辯,夫子不言而信,不比而周,無器而成,回不知所以然而然。睦、視塵燭,則不及矣,弟子嗜好於學也,如此尚不能盡夫子之道,況於不學乎?偏將軍處左,上將軍處右。注..偏將軍卑而處左者,不專殺也。上將軍尊而處右者,主以兵謀也。士一口以喪禮處之。注..喪禮尚右,今上將軍居右者,是以喪禮處置之。疏..上將軍專殺則處右,偏將軍為副不專殺故處左。今左尊而右卑,上將軍居右者,言用兵之道同於喪禮。喪禮尚右,今上將軍居右,是以喪禮處置之爾。義曰..喪禮尚右,死事屬陰,上將軍專殺,故主死事。國之出軍,上將軍登壇,天子齋戒,授以斧欽,蓋使其專殺也。鑿凶門而出,主死事也。六九七中華道藏
第九珊故云兵者兇器,又雲兵者人之司命也。將有謀則死者反生,將無謀則生者反死,況戰者危事,投之死也,豈非喪禮乎?﹒偏將軍既不專殺,居吉位而處左也。殺人眾多,以悲哀泣之。注..以生靈之貴而交戰,殺之有側隱心,故以悲哀傷泣之爾。疏..夫戰而求勝,必殺人眾多。勝而不美,故悲哀傷泣。夫人惟邦本,本固邦寧。今交戰殺之,故仁心側隱,為之哀泣,不亦宜乎?義曰:以戰而腔者,則殺人眾多矣。且人之生也,九天分氣,十月孕神,含陰吐陽,法天象地,萬物之內,人稱最靈。國之得人,猶魚之有水。故《尚書﹒五子之歌》曰:皇祖有訓,民可近不可下,人惟邦本,本回邦寧。此言大康屍位,盤遊無度,有窮後羿因民不忍,拒於河,以其滅德,民棄之而不回也。所以民弱則國危,民聚則國霸。今圖功名而好戰,貪土地而殺人,驅彼生靈陷之死所。有道之士、君子之人安得不哀傷之乎?故下經雲抗兵相加哀者勝。泣,悲也。戰勝,以喪禮處之。注..勇士雄人戰而獲勝,勝則受爵,居於右位。尚右非吉,固定以喪禮處置之,但以為不祥之器,何必綺素為質也?疏..夫戰而獲勝,勝則受爵,武功居右,固定非吉位。故云喪禮處之,但以戰為不祥之器爾,亦何必服綠扶杖,然後稱之為喪禮乎?﹒諸注此義者,皆雲古有斯禮,尋閱墳典,既無所據,今所未安!故不錄也J又引秦伯向師而哭者,此乃哀敗,非戰勝也。義曰..獲勝受爵者,功高遷上將之位,亦是處以喪禮也。兵為不善之器,戰為殺伐之資。勝則殺彼,敗則殺此,皆吾民也。安不痛哉?聖人以之悲傷,君子以之側憫,故當處之以喪禮也。線杖者,喪服也。但殺於人即宜悲憨,何必線杖,然後為哀乎?或者雲古者出師,天子素服,泣六九八而送之,禮經之中、墳典之內,皆無此說。以此無據,疏特明之。典者,五帝之五典也。墳者,三皇之三墳也。秦伯向師而哭者,《春秋》傳三十二年,秦伯伐鄭,秦大夫把子戌鄭,使其口於秦曰..鄭人使我掌其北門之管霄,若游師而來,國可得也。秦伯訪於大夫賽叔,賽叔曰..勞師以襲遠,非所聞也。師勞力竭,遠主備之,無乃不可乎?師之所為,鄭必知之。且行千里,其誰不知?秦伯辭焉。召孟明、西乞、白乙,使出師於東門之外,賽叔哭之曰:孟子,吾見師之出,而不見其入也。秦伯使人謂之曰:爾何知?中壽,爾墓之木拱矣。賽叔之子預於師,哭而送之,曰..普人禦師必於崎,崎有二陵焉。其南陵,夏後呆之墓,其北陵,文王之所避風雨。必死固定間,余收爾骨焉。秦師遂束。過周北門,左右免育而下,超乘者三百乘。王孫滿尚幼,觀之,言於襄王曰..秦師輕而無禮,必敗。輕則寡諜,無禮則脫,入險而脫,又不能諜,能無敗乎?﹒及滑。鄭商人弦高將市於周,遇之,以乘韋先,牛十二精師,且使速告於鄭。鄭穆公使視客館,則束載、厲兵、株馬矣。使之武子辭一遍@..五口子淹冬於弊口巴@,唯目文摘資、鐵牽竭矣。為五口子之將行也,鄭之有原圈,猶秦之有具圈。五口子取其康鹿,以問弊色,若何?把子奔齊,逢孫、楊孫奔宋。孟明曰..鄭有備矣,不可冀也。攻之不克,圍之不繼,五口其還也。滅滑而還。普原秒曰..秦違章楚叔,而以貪勤民,天奉我也。奉不可失,敵不可縱。縱敵患生,違天不祥。必伐秦師。欒枝曰..未報秦施而伐其師,其為死君乎?﹒先秒曰..秦不哀五口喪,而伐吾同姓。秦則無禮,何施之有?五口開之,一日縱敵,數世之患也。謀及子孫,可謂死君乎。遂發命,遠興姜戒。襄公墨綠,梁弘御戒,萊駒為右。夏四月辛巳,敗秦師於峙。獲百里孟明、視、西乞術、白乙丙以歸。
道德真經廣聖義卷二六遂墨以葬、文公,普於是始墨。文嬴請三帥,曰:彼實構五口二君,寡君若得而食之,不歇,君何辱討焉?使歸就戮於秦,以逞寡君之志,若何?﹒公許之。先秒問秦囚。公曰:夫人請之,吾舍之矣。先秒怒曰..武夫力而拘諸原,婦人暫而免諸國,東軍實而長寇饋,亡無日矣。不顧而唾0公使陽處父追之。及諸河,則在舟中矣。釋左驗,以公命贈孟明。孟明稽首曰..君之惠,不以線臣疊鼓,使歸就戮於秦,寡君之以為戮,死且不朽。若從君惠而免之,三年將拜君賜。秦伯素服郊次,向師而哭曰..孤違章楚叔,以辱二三子。孤之罪也。不替孟明。孤之過也,大夫何罪?﹒且五口不以一會掩大德。賽叔之哭,知其師必敗也。秦伯之哭,哀其師之敗也。皆非腔而哭之矣。聖出目制疏,委曲明之,恐後人增飾其謬耳。夫用兵好殺,君子不為。大道好生,聖賢是則。但戰之勝敗,皆害於人,自可戒之而戰兵,豈必殺之而後哭?﹒理身者,五欲內侵則五神疲散,六情中盛則六識交爭,氣喪神疲,將虞項謝,當固抑情斬欲,克保恬和。亦猶理國之君,不尚佳兵之美也。
道德真經廣聖義卷之二十六@使之武子辭焉..據《左傳》,「之』當作『皇』。@吾子淹冬於弊昆..據《左傳》,「冬』當作『久』。六九九中華道藏
第九冊道德宜、經廣聖義卷之二十七唐廣成先生杜光庭迷道常無名章第三十二疏..前章明佳兵不祥,故有道不處。此章明侯王守道,則萬物下賓。首標無名將以明道,次舉守道而能降瑞,始制下廣其制用,譬道下將一本結成。。義日..兵之佳也,為天下之凶,樸雖小也,為天下之大。王侯能守,萬物所宗,道化既行,天地降瑞。不煩教令,民自和平。君保制御之功,物得依歸之所。萬國親附,如水朝宗于海焉。以茲善化之君,不在兵強之美也。道常無名。注..道以應用為常,常能應物,其應非一,故於常無名。疏..應用不窮,惟感所適,道之常也。常在應用,其應非一,故於常無名,故云常無名。義曰..道之為用,無為焉而無所不為。統御陰陽,包羅覆載,乾以之動,坤以之寧。其通生也,為天下之至通焉。其幽奧也,為天下之至蹟焉。應用無窮,周流不極,纖芥得之而生植,天地得之以圓方。而真常之道,滄然冥寂,不可得而名也。名言理絕,故常無名。朴雖小,天下不敢臣。注..朴,妙本也。妙本精一,故云小而應用。匠成則至大,故無敢以道為臣者。疏..朴,妙本也。語其通生,則謂之道,論其精一,則謂之朴。妙本精一,故云小耳。而應用匠成,通生一切,則至大也。故無敢以道為臣者爾。義曰..端寂無為者,道之真也。故謂之朴。生成應變者,朴之用也。故謂之道。道、樸,一耳,非一而一,是謂真一。真一者,杏冥之精,真中之真也。一非多法,故云小。以此真一,生化萬殊,其大無大,其上無上,孰敢以道為臣乎?臣者,下於君者也。《春秋》曰..天有十日,人有十等。下所以事上也,上所以供神也。男曰臣,女曰妾。故王臣公,公七OO
臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣輿,輿臣隸,隸臣僚,僚臣僕,僕臣臺。馬有圈,牛有牧,以待百事。普天之下,莫非王土,率土之潰,莫非王臣。而自古及今,無敢以道為臣也。侯王若能守,萬物將自賓。注..侯王若能守道精一,無為而化,則萬物將自賓服矣。疏..言王侯若能抱守妙本精一,無為無事,則八堤仰化,四海歸仁,沐德飲和,將自賓服矣。義曰..王者,四海之尊。侯者,五等之二。周設五等之爵,公侯伯子男也。先王製法,則有天子、諸侯、卿、大夫、士,亦有五等,而兼王焉。其制服土地,禮節降殺,亦有五等。則以王統天下,諸侯各理其園,卿大夫士以為陪臣,佐王者也。言侯王能守道者,舉其有土之尊,能守道化物,則八塊四海之人,仰其道德,歸其至仁,沐其盛德,飲其和煦而自賓服矣。蜓,封域邊陸也。賓,順也。外國順化,謂之賓服。要荒之外來附中國,則客禮而賓。附,率服也。天地相合,以降甘露。疏..侯王守道以致和平,則無凌沙災害。地平天成,二氣交泰,以相和合,降灑甘露,善瑞侯王也。義曰:諸侯守道於其園,王守道於天下,則能致天地和平,無災害氛沙之變。地平天成,不失其序,天地二氣交泰和合,而能降瑞也。《易》泰卦《羊水》雲天地交泰,又雲天地交而萬物通也,上下交而其志同也。夫天地之道,陰陽相感,寒暑相循,氣交則萬物生化,各得其宜。萬物得宜,和氣交合,則禎祥降焉。甘露者,美露也,神靈之精,仁瑞之澤,其凝如脂,其甘如餘。一名甘露,一名天酒,《禮斗威儀》曰:人君乘土王,其政太平,則甘露降。《稽命徵》雲..稱益正名,則甘露降於竹相。《孝經援神弄》雲..德至天則甘露降。甘露者,中和之氣也。《鵑冠子》雲..聖人之德,上及太清,下及大寧,中及萬靈,則甘露降而物無不
道德真經廣聖義卷二七盛也。得而飲之,壽八百歲。《天文錄》雲..天乳一星在氏宿北,主甘露星,明則甘露降也。《逸書》曰..地平天成,稱也。言地平其化,天成所施,上下相稱為宜也。渡者,氣相亂也。沙,妖氣也。矢,禍也。害,傷也。瑞,祥符也。致者,不召而至也。人莫之令而自均。注..侯王抱守精一,則地平天成,交泰致和,故降灑甘露。夫甘露之降,蕭蘭俱澤,不煩教令而自均。平,取譬侯王稱物平施者矣。疏..英,無也。言天降甘露,惠施無心,人無命令,自均若一。亦如侯王稱物平施,無偏無黨。既惠化而大同,自束自西,亦何思而不服。又解雲..言侯王守道以致善瑞,則人自和平,無煩命令,自然均一爾。義曰..蕭,艾嵩也。蘭,香草也。澤,潤也。侯王以道化人,天賜嘉瑞。國既有道,人自和平,不煩施令,自然均普。《尚書﹒洪範》曰..王道平平,無黨無偏。王道蕩蕩,無偏無黨。民既和平,無偏曲之私,黨附之勢也。稱物平施者,《易》謙卦《象》曰..君子衷多益寡,稱物平施。言物之多與寡,皆得其施。衷其多者,以益於寡,是日均平矣。惠化,仁化也。大同者,天下為公也。自束自西者,《詩﹒、文王之什﹒文王有聲篇》雲..自束自西,自南自北,無思不服。言武王作口巴鋪京,行辟雍之禮,四方來觀者,皆感其德,心無不歸伏。白,從也,用也。謂有道侯王,天致善瑞,人自和平,東西南北無不率服,不煩教令,均一平普。亦如四方之人,樂文武之化也。始制有名,名亦既有,注..人君以道致平,始能制御有名之物。故有名之物,亦盡為侯王所有矣。既,盡也。疏..制,御也。有名者,天下有名之物也。既,盡也。言侯王抱守精一則天降善瑞,惠化無心,均平若一。如此始能制御有名之物,物歸有道,七O一中華道藏
第九珊故有名之物亦盡為王侯所有矣。義曰:有道侯王,天地合德,善瑞應之,上下無間。四海歸之,有名之物皆歸善化矣。四海者,侯王所統也。弘道建德,人皆化之。境寓之內,率土之潰,孰非侯王之物?亦猶山林非欲於飛鳥虎狼,茂盛深密,飛鳥虎狼自來歸之.,江湖非欲於魚鱉歧龍,廣大渺漫,魚鱉蚊龍自來歸之.,王侯非欲於有名之物,道德仁惠,有名之物自來歸之.,修身非欲於道,虛無沖寂,道自歸之。萬物感致,在於所修也。均一周普,天下和平,在於所化也。善之歸己,道之感通,物之從順,在於崇德也。夫亦將知止。知止所以不殆。注..若侯王能制有名之物,則夫有名之物而將知依止於侯王。知依止有道之君,所以無危殆之事。疏..殆,危殆也。侯王守道而化,萬物自賓服。則夫有名之物,亦將依止於侯王。能依止有道之君,所以無危殆之事矣。故云知止所以不殆。
義曰..侯王道化合天,中外寧一,疆域之內,動植有名之物,皆隨其疆土為王侯所有。物依有道之境,故無殆壞之危。任春夏以生成,隨秋冬之搖落,不天不項,無北無瘦,不為外敵所侵,不為淫刑所及,一一遂性,何危殆之有乎?此聖皆也。今釋侯王以道化人,應天降瑞,人歸其化,天下均平,侯王當守道揚謙,膺受符瑞,知止畏慎,以副天心,則無危殆之事。若睹其天瑞,束此人和,縱大其心,改易其志,矜功伐善,則祥不勝驕,其身危殆矣。昔材、宮中小鳥生大鳥,以為國興之瑞,矜僑肆欲,造作多端,以至亡滅。老君恐後之帝王恃有祥瑞,因此情矜,故戒之雲知止所以不殆。譬道之在天下,猶川穀之與江海。注..天降甘露,以瑞有道之君.,在有天下,天則應之。猶川穀與江海通流爾。疏..此結侯王守道,則天必應之,故云譬有道之君在理天下,陶以仁德七O一則自致太平,和氣感天,天瑞必應,猶川穀之水而與江海通流爾。義曰:守道侯王,德與天應,善化和合,以感太平。天應之禎祥,如川穀之通海,此聖皆也。今釋雲若侯王上感天瑞,下得人心,四海萬方率為臣妾,復能因其感瑞,夕惕兢修,翼翼乾乾,日慎一日。既無危殆之事,遠人慕其善化,重譯來賓,如川穀之朝宗,江波之赴海,遠近歸往,國祥繁昌矣。理身者以心為帝王,藏府為諸侯。若安靜心王,抱守真道,則天地元精之氣納化身中,為玉漿甘露,三一之神與己飲之,混合相守,內外均和,不煩吐納存修,各處玉堂瓊室,陰陽三萬六千神,森然備足,相止不散,則身無危殆之禍,命無殖落之期,超登上清,汎然若川穀之赴海,而無滯著也。知入者智章第三十三疏..前章明侯王守道則萬物自賓,此章明以賓服有道之君,皆由自知自勝。自知則明了,自勝則全強。結以死而不亡,戒令不違天理爾。O義日..侯玉所以守道化行,萬物歸宗者,以其能了自知之明、自勝之強,知足不貪,勤行於道,所以道合天地,不失其常。得全分理之終,不為夭枉之喪,故能允合,不違天理之戒也。
知人者智,自知者明。注..智者役用以知物,明者融照以鑒微。智則有所不知,明則無所不昭叭。疏..知,識察也。夫心與境合,固定以生知,生知之心識察前事,固定名知法。義曰:心之惠照,無不周遍。因境則知生,無境則知滅,所以役心用智者,因境而起也。境正則心與知皆正,境邪則心與知皆邪。苦樂死生吉凶善惡,皆由於此也。故心者入虛室則欲心生,入清廟則敬心生0萬境所牽,心隨境散。善之與惡,得不戒而慎之乎?﹒夫知人者為智,《尚書》所謂知人則哲也。知人者,昔宋宣公捨其子與夷,而立其弟如,固定為穆公。《春秋》隱公三年秋,宋穆公道德真經廣聖義卷二七疾,召大司馬孔父而屬之曰:先君捨與夷而立寡人,寡人弗敢忘。若以大夫之靈,得保首領以沒,先君若問與夷,其將何辭以對?請子奉之,以主社稜。寡人雖死,亦無悔焉。孔父曰:群臣願奉公之子憑也。穆公曰:不可。先君以寡人為賢,使主社稜。若棄德不讓,固定廢先君之本也,豈曰能賢?光昭先君之令德,可不務乎?五口子其無廢先君之功。乃以其子憑出居鄭,以讓與夷而立,是為蕩公。君子曰:宋宣公可謂知人矣。立穆公,而其子享之,命以義夫。《商頌》曰..受殷命咸宜,百祿固定荷。其是之謂乎。斯知人之至也。疏..言人役心生智,知前人之美惡者,則俗謂之智爾。若反照內察,無聽以心,了觀其心,不生知法,能如此者,固定謂明了。故云知人者智,自知者明。義曰:世人因境役心,乃至分別,察他人之善惡,考身外之短長,不求所以知而求所不知,捨己做人,以街其智,固定捨種種之民,而悅夫役役之俊,釋夫恬滄無為,而悅夫嚀嚀之意,以亂天下者,智之過也。故上悼日月之明,下鍊山川、之精,中東四時之施,端蜈之蟲,銷翹之物,莫不失其性矣。孔子謂顏回曰:無聽之以耳,而聽之以心;無聽之以心,而聽之以氣。於智忘智,在知忘知,觀妙守無,固定為明了。此莊子云孔子語顏回心齋也。勝人者有力,自勝者強。注..能制勝人者,適可謂有力。能自勝其心使柔弱者,方可全其強矣。疏..勝人者,謂以權智制勝於人,如此之人,適可謂之有力爾。自勝者,謂自能制勝其心,使心柔弱。柔弱之道,物不能加,故可全其強爾。故下經雲守柔曰強,又曰柔勝剛,弱勝強。故云自勝者強。義曰:人或持君之權,以制於物,運其威勢以臨於人,人望而畏之,是為有力矣。而不知自以無為之道,內
七O三中華道藏
第九珊伏其心,心既無為,志則柔弱,心盧志弱,物不敢侵,是為強矣。勝人者力盡勢移,則歸於死,自勝者心冥道契,必至乎仙。知足者富,強行者有志。注..知止足者無貪求,可謂富矣。強力行者不懈怠,可謂有志節矣。疏..知足在心,心若知足,則無貪求,雖筆食瓢飲,傲然自足,可謂富矣。強勉力行,曾不懈怠,自知自腔,終久不渝,可謂有志節矣。義曰..貪之與廉,由心而已矣。心足者,雖顏子一瓢之飲、楊雄十金之產,不改其樂而常足焉。心不足者,雖申侯之專利不歐、馳泰之車服滿庭,而未嘗足矣。則顏子楊雄可謂富也。強,力為善,守道不回,可謂自勝而強,有不渝變之節矣。夫強者,在用道也。強大有道,不戰而魁.,小弱有道,不爭而得。信可強行於道,而堅其志節也。《目勿》曰君子以自強不息。街早食者,《論語》雲..賢哉回也,一筆食,一瓢飲,處陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。筆,小僅也。以筆為食器,以瓢為飲器。陋巷,隘巷也。言顏回固貧,而守道以自樂也。不失其所者久,注..知足強力,不失其所恆,則是久於其道。疏..知足強力等行,人所常行,若不失所恆,即是久能行道者矣。又解雲..動不失所者,則可以長久。義曰..知足不貪,安貧樂道,力行趣善,不失其常,舉動通時,自得其所者,所適皆安,可以長久。《目勿》曰:不恆其德,或承之差。是則人之操行,務於恆久,不失其所也。失其所者,必蹈、禍患。如鄭大叔段寵而無歇,大夫祭仲諜莊公曰..不如早為之所,無使滋蔓,難圖也。蔓草猶不可除,況君之寵弟乎?莊公不從。既而大叔命西鄙北鄙貳於己,侵地至於凜延,乃完城郭,聚人民,繕甲兵,具卒乘,將襲鄭。公命大夫子封帥車三百乘以伐京大叔,入郡。公七O四伐諸郎。五月,大叔奔恭,遂克之。初以莊公之母武姜,籍寐而生莊公,名之為蔣生,遂惡莊公而愛大叔段。及段欲襲鄭,武姜將啟之。至是,既克段,乃宴武姜於城穎。誓之曰:不及黃泉,無相見也。既而悔之。穎谷封人考叔因食捨肉,而諜莊公納之,掘地及泉,與武姜隧而相見,為母子如初。《春秋》書曰鄭伯克段於廊,譏其失教也。此言縱太叔之過,使其貫盈而後殺之,是不早為其所,失所之致也。若大叔不失其所,安及此禍哉?﹒死而不亡者壽。注..死者,分理之終。亡者,夭枉之數。壽者,一期之盡。夫知人勝人,必招殃咎。知足強力,動得天常。得天常者,死而不亡,是一期之盡,可謂壽矣。疏..死者,分理之終。亡者,夭枉之數。壽者,一期之盡。言委順得常,不失天理,頹然任化,而去者得一期之盡,可謂壽矣。若不鞭其後,生理不全,雖單豹有嬰兒之色,張毅有豐高之貴,不終天理,焉得謂之壽乎?故莊子曰天下莫壽乎蕩子,而彭祖為夭。義曰:人生天地間,有生則必有死。生者天地之委和,死者天地之委順。安其和而處其順,是得其常也。反此者,庸非夭乎?﹒《河圖》曰..人之生也,天與之算,四萬三千二百算,主日也,與之紀,一百二十紀,主年也。此為生人一期之數矣。得金丹不死之道者,則延而過之。無修養之益,有減奪之過者,則不足而夭枉之矣。《黃庭經》雲..百二十年猶可還,過此守道誠為難,唯待九轉八瓊丹,要復精思存七元,日月之華救老殘。此明修之,可以延益也。若守其素分,委任天和,乘化而來,任化而往,生也。若浮,死也。若休盡所當一京之一期,亦謂得其壽矣。不及此者,夭枉而亡也。《莊子﹒達生篇》田開之謂周威公曰..祝腎雲..善養生者,若牧羊然。、視其後而鞭之。魯
道德真經廣聖義卷二七
有單豹者,巖居而水飲,不與人共利,行年七十而有嬰兒之色,不幸為餓虎食之。有張毅者,高門懸箔,無不走也,行年四十以內熱之病死。豹養其內而虎食其外,毅養其外而病攻其內。此二子者,皆不鞭其後也。謂其守一方之事,至於過理者,不及於會通之適者也。鞭其後者,去其不及耳。是二子不終天理,為夭枉而亡也。達生化之皆,當生不樂,將死不懼,則蕩子為壽,彭祖為夭也。《莊子﹒齊物篇》雲..天下莫大於秋毫之末,而大山為小。莫壽乎蕩子,而彭祖為夭。天地與我並生,而萬物與我為一。兔秋生毛曰秋毫也。凡人年十九巳下為蕩。此明道與俗反爾。人世之情,小則企尚,大則驕盈。以道觀之,無盈無企,其致一也。死者,天子曰崩,諸侯曰斃,卿大夫曰卒,士曰不祿,庶人曰死。人之死生,雖賦以天命,然亦繫其所履。君子察其所履,而知其壽夭。《易》履卦雲、視履考祥是也。《春秋》楚伐宋還師,鄭人享之九獻,用周人上公之禮也。庭實旅百,加達豆六品。享畢,夜出取鄭文芋之女二姬以歸。叔詹曰..楚王其不以壽終乎。為禮卒於無剔,不可謂禮。將何以服諸侯?是以知其不遂霸也。其後果敗於城濃,終為商臣所斌焉。《春秋》傳十一年,周襄王使內史過賜耳目惠公之命,惠公受王命而墮。。史過歸,告王曰:耳目侯其無後乎?王賜之命,而墮於受瑞。先自棄也已,其何繼之有?夫禮,國之幹也.,敬,禮之輿也。不敬則禮不行,禮不行則上下昏,何以長世?十四年,惠公與秦戰於韓原,為秦所擒。二十三年卒。皆如史過、叔詹之言。是則君子察人所履之行,則知壽夭。況於修至道,餐元和,而不能長生乎?道德真經廣聖義卷之二十七。惠公受王命而墮..據《左傳》,「墮」當作「惰」。下文同3七O五中華道藏
第九珊道德真經廣聖義卷之二十八唐廣成先生杜光庭迷大道汎兮章第三十四疏..前章明賓服有道之君,由能自知自勝。此章明能成光大之業,皆為法道忘功。首標大道汎兮,示左右略無封珍。次雲功成不有,明小大難與為名。是以聖人下舉聖人不貴其身,以成光大之業。。義曰:既明有道之君得自知自勝之用,能致壽而不亡。AA7舉君之德行如大道之無滯,不有其功,不恃其物,不為其大,故能成其大業。汎兮之道士一口可左可右,不拘一方也。封,疆也。吟,田中道也。物生物成,不辭不有,非大非小,聖行圓通,不貴大其身,故成其尊大也。大道汎兮,其可左右。注..大道汎兮,無繫而能應物,左右無所偏名。疏..汎兮者,無繫之貌也。言道之為物,非陰非陽,非柔非剛,汎然無繫,能應眾象,可左可右,無所偏名。故莊子曰:夫道未始有封。義曰..大道之體也,凝而為真,一融
而為萬化,汎然不繫。諭彼虛舟,無塊然之質,不昧然而昏者,非陰也.,無赫然之象,不峽然而明者,非陽也。懸天載地,乾健而龍行,非柔也;委和順物,細入毫芒,非剛也。能顯能晦,能微能章,汎汎然無所繫著也。刻彤類狀,無所不為,能應眾象也。旁通萬境,不局一方,可左可右也。一以貫之,為天下式,無所偏名也。未始有封,無涯無略,沒而散也。無所不無,寂而歸也。無所復有,生化萬殊也。《莊子﹒齊物篇》曰..古之真人,其知有所至矣。惡乎至?有以為未始有物者,至矣,盡矣,不可以加矣。未始有物。其次,以為有物矣,而未始有封。此言天地初分,人生其內,品物咸遂,性識真淳,心跡無為,故無封執。其次,以為未始有固定非,固定非既彰,道所以虧也。道即虧也,則有偏名矣。修身之士,當體道虛心,無所執著,以臻其妙。理國當坦然無為,以合於道,通乎大方,歸於至理也。七O六萬物恃之以生而不辭,疏..言天地萬物皆恃賴大道通生之功,以全其生理。而大道生化,妙本無心,雖則物恃以生,而道不辭以為勞倦。又解雲..物不辭謝於道爾。義曰:天之高也,道氣董之。地之厚也,道氣載之。萬物之繁也,道氣倫之。非大道運氣,孰能致其高廣、厚大、繁多之功哉?﹒由道之所化,各得其生,生生成成,全備之理矣。道之生物也,無為而物自生。道之化物也,無為而物自化。雖因道而生化,而大道不以生化辭勞,物亦不以生化之恩歸功於大道。亦如雨露之施也,物自潤澤於下,物既不辭謝雨露之德,雨露亦不以灑潤稱功。所以聖主臨人,達賢利物,如大道生成,雨露膏潤爾。聖人忘功於上,民忘帝,力於下,則合乎至化矣。功成而不名有。注..言萬物恃賴沖用而生化,而道不辭以為勞。功用備成,不名已有。疏..功者,生成之功也。主一一口大道生物之功備成,而不以其物為己之有。又解..道之生物,雖則功成,其功雖成曾不名有,言忘功也。義曰..言於有也,則萬物之形各稟道氣,物得成就,皆道之功。非夫道氣宮一京之,則生成之功廢矣。而道之妙本無有無名,道之妙用無窮無已。物成而道不恃其力,物生而道不有其功。既不恃物為我功,亦不執物為我有,有無皆浪,功用都忘,不獨忘生物之功,亦乃亡心萬物之有也。愛養萬物而不為主,常無欲可名於小。注..愛養群材而不為主宰。於物無欲,可則名於小,言不可名小也。疏..此聲解義也。雲可名於小者,不可名小爾。夫道生萬物,愛養熟成而不為主宰。於彼萬物常無欲心,豈是道之狹小耶?故云可名於小者,言不可名於小耳。義曰..聲解義者,如修詞之人云其可得乎,是不可得也。以是詳之,則經所云可名於小,是不可名於小也。道之生化萬億之類,和氣周俑,巨細
道德真經廣聖義卷二八無遺,畜之養之,成之長之,愛護之功至矣,茂養之恩普矣。不為主宰,各遂生成,無心於物,合育之恩大矣。此聖皆所解也。今釋雲..有情有形,飛沉動植,纖芥之小,丘山之大,道氣覆育,力無不周,仁愛畜養而不為主,物賴於道不以為功。雖鵬織大軀,固乘道而變化,焦旗細品,亦資道以裁成。故秋毫之小也,道氣存則溫柔潤渾,道氣去則枯痺凋零。秋毫不棄,可謂之小.,充塞天下,可謂之大;不為主宰,可謂忘功。斯則道之用也。能小能大,而非小非大,無所不小,無所不大也。萬物歸之而不為主,可名於大。注..愛養之,故萬物歸之。有萬不同而不為主,可則名為大。言不可名大,非小非大,故以難名矣。疏..萬物歸之者,歸道生成之功也。言萬物歸道,道不為主,而有此萬物。棄而不收,豈是道不廣大?故云可名於大爾。既雲可左可右,所以非小非大。非小非大,固難與為名。注云有萬不同者,《莊子》文也。義曰..道生成於萬物,物稟生成之功,各歸功於道,而道不為主。任物自遂,非道之大,故聲解雲可名於大乎,所以可名於小,固定非小也,可名於大,亦非大也。非大非小,難可定名,固定難與為名也。有萬不同者,《莊子﹒天地篇》孔子曰..夫道覆載萬物,洋洋乎大哉。君子不可不剩心焉,無為之謂也。無為為之之謂天,無為言之之謂德。愛人利物之謂仁,不同同之之謂大,行不崖異之謂寬,有萬不同之謂富。此主一一口有萬物之不同,我獨同之,可謂富有天下也。道無有二物則萬形,於物則有萬不同,於道則統之惟一,此聖皆所解也。今釋雲..大道匿德藏名,怕然無象,固定可名於小也。萬物生者自生,化者自化,使各遂性,不為之主,是可名於大也。亦猶帝王以道育物,以德御民,考六氣之和,順四時之令,恩以篤之,義以正之,仁以愛之,禮以齊之,信以教之,賞以勸七O七中華道藏
第九珊之,殺一草伐一木,必以其時,款款焉,煦煦焉,恐其失所也,可名於小矣。及夫物遂其性,民得其笠,上下交歡,天地和泰,謙恭端穆,讓德於天,不為已有,不為其主,可名於大矣。是以聖人終不為大,故能成其大。注..是以聖人法道忘功,不白為光犬,故能成其光大之業。疏..言理天下之聖人,布德施惠,淳風僵化,物遂生成,法道忘功,不白為尊犬,故能成其光大之業爾。義曰..聖人之理天下也,愛民恤物,巨細申恩,若可名於小矣。任物遂性,歸功於天,又可名於大矣。法道施化,布德及人,鼓以淳和之風,被以清靜之政,忘功不有,不自尊高,故其盛業可犬,聖德可犬,以其不為犬,故能此尊犬。理身之士,汎然無著,若雲之無心,水之任器,可左可右,隨方隨園,不滯於常,物來斯鑒。物雖廣不拘應用之心,利物雖多不矜利濟之德,仁逮蠢動,未始為私,眾善歸宗,不為之主。是能彰非小非大之德,無自尊自伐之稱,可以算全真之大道矣。執大象章第三十五疏..前章明道可左右,則物被愛養之功。此章明王能用道,則人歸平泰之化。首標孰象,以明歸往之義。次明樂餌,舉喻歸往之由。道出口下申明無為不言之教,以勸人君用道爾。O義日..吉理天下之聖人不自尊大,而成其大業者,由其孰大象而天下歸玉,所以成光大之業也。象者,道也,亦猶恍惚中有象爾。天下所歸,各蒙其澤,聖人無察察之政以傷害之,故能致天地交泰。孰大象而人歸者,喻以樂餌,所以八音乍奏,聞者悅其心,百昧交陳,嘗者適其口,則行客為其駐止矣。天下之人歸於有道,亦猶此也。至士一口不文,出口無昧,大象無狀,視聽莫求。歷代用之,其用日新而未嘗窮竭矣。軌大象,天下往。注..大象,道也。帝王執持大道以理天下,萬物往之矣。疏..執,持也。大象,道也。此言人君執大道以理天下,無為無事,物遂七O八其生,候日觀風,皆歸有道。故云天下往。義曰..執,用也。大道非形,不可執有。聖人用道,可以理人。為於無為,事於無事,動植飛走,各遂其生。則航海駿奔,梯山學至,皆歸用道之君矣。候日觀風者,昔聚窟洲,在巨海之中,使者朝貢於漠,佔百於武帝曰..臣之國去此三十萬里,園中常古候於天,若東風入律,百旬不休,青雲千呂,連月不散者,中國將有有道之君矣。臣國之主所以仰中土而慕道風,薄金玉而厚靈物,故乃步天林而靖猛獸,搜奇報而出神香,濟弱水,度飛砂,而朝於關下。艱苦道途,十三年矣。斯則有道之主,其德動天,風雲效祥,遐遠慕德矣。往而不害,安平泰。注..物往而不傷害,則安於太平矣。疏..言天下四方之人慕化而往,帝王以道緩撫而不傷害之,則安於太平矣。平者,言政教之和平也。太者,功業之光大也。義曰..餒,宴安也。撫,安養也。泰,康泰也。平,和平也。害,傷害也。四方之人慕我道德,觀風候日,歸於聖人。聖人因而緩安養之,不以教令督貴之,不以刑法傷害之,故遠近之人安其太平之政矣。政教和平,人俗康泰,然後功業光大,故曰安平泰也。《論語》曰:遠人不服,修文德以來之。既來之,則安之。斯則帝道皇風,無遠不屆矣。樂與餌,過客止。注..樂,音樂也。餌,飲食也。言人家有音樂飲食,則行過之客皆為之留止。如帝王執道以致太平,亦為萬物歸往矣。又解雲..樂以聲聚,餌以味聚,過客少留,非長久也。是以還廬不可以久處,仁義觀之而多責,故人君體道清靜,淡然無味,始除察察之政,終化淳淳之人。故下文結雲用不可既也。疏..樂,音樂也。餌,飲食也。此舉喻也。言人君執大象,而天下之人歸往,亦如人家有音樂飲食,則行過
道德真經廣聖義卷二八之客皆為留止爾。義曰..人君有道,天下慕之。如行過之客遇飲食開音樂而為留止。《莊子﹒至樂篇》雲咸池九韶之樂,張之洞庭之野,人卒聞之,相與還而觀之是也。夫樂者,歷代之所用也,樂以象天,奏之圓丘,則天神降.,奏之方澤,則地祇升.,鼓之以和八風,摟之以政四時。黃帝有咸池,堯有大章,舜有大韶,禹有大夏,湯有大漠,文王有辟雍,武王周公有大武。樂以和之,人則安其性,故為人之所重。王者功成而作樂,理定而制禮,所以通天地神明也。然此舉喻者,以道則長存。樂餌非久,所以樂悅於耳,樂罷而人散;餌以美口,食畢而來離。雖留止於一時,故難期於久永。唯無為理國,則來歸而不可離。有道理身,神全而不可散。故下文雲道出口淡無味,又言用不可既,則非同樂餌有竭盡之期也。草地廬者,結草之舍,非久處之所。仁義者,以兼愛而親,不可以久交。非若體道化人,人歸於道,淡然長久,鉅可散乎?﹒察察者,苛急之政也。淳淳者,和樂之風也。道之出口,淡乎其無味。注..人君以道德清冷為之教,初出於口,淡乎其無味,不如俗中、一一日教,有親譽畏侮等爾。疏..道之出口者,言人君約道德清靜之法,以為不言無為之教者,、初出於口,淡然無味,豈若俗中有親譽畏侮等以為滋味乎?﹒義曰..甘言美詞,所謂有味也。無為之理,清冷之訓,至道之言,其出淡然,安有滋味乎?﹒俗中親譽之說,即此經第十七章之詞也,謂甘言以親之,美詞以譽之,或威令之言以畏之,押慢之言以侮之。雖其有味,皆非至道矣。視之不足見,聽之不足間,用之不可EAOEKU注..道以鎮靜,初無言教,故視不足見,聽不足間,而淳風大行,萬物殷車。歲計有餘,故用不可既。既,盡七O九中華道藏
第九珊也。疏..既,盡也。道化無為,海然平一正,既不為察察之苛急,又不為滋彰一之法令,故視不足見,聽不足聞,而一歲計有餘。淳風和暢,動植成遂,品一物光亨,故用不可盡也。一義曰:道之無言,其於言也,無味於一口。道之無形,其於形也,無見於一目。道之無聲也,無聞於耳。故咀一嚼不得其滋味,、視聽不得其見聞。一不同苛急滋彰之令,驚民耳目矣。一物得其所曰平宜,無私曰正,法細曰一苛,徵賦迫促曰急。禁令大明,察察一也。法外立辟,滋彰也。滋,多也。一彰,顯也。車,積也。所以民之耳一目,日有見聞。畏淫苛狂暴之刑,逾一於履薄;懼督察滋彰之令,甚若臨一深。投足措手,不知其所矣。豈若一以道臨御,不可見聞。淳風遊行,萬一物和暢,用之不可以窮盡矣。歲計一有餘者,莊子曰:老鴨之役有庚桑一楚者,得老鴨之道,居喂壘之山。三一年,其俗大嚷,其民相與言曰..庚桑一子之始來,五口洒然異之。今吾日計之而不足,歲計之而有餘。庶幾其聖人乎。言其德惠游及於物,而致豐嚷。況帝王奄有四海,為天下君,以道垂衣,天下蒙其化。信矣。人之修道於身者,心無思慮則神氣全,情無嗜好則愛惡息。不感於視聽,不泊於恬和,玄德潛充,道可冀矣。道德真經廣聖義卷之二十八七O道德真經廣聖義卷之二十九唐廣成先生杜光庭迷將欲獄之章第三十六疏..前章明能行道化,人所歸往。此章明道或用權,國之利器歸往則安於平泰,利器則不可示人。初標敘張之權,次示柔弱之行,終結淵魚之喻,以明權道之徵。。義曰:道之為化,應變隨機。其於上古也,則君任於道,臣富於德,民全於和,故視不可見,聽不可間,用不可既。及乎代雲澆薄,俗已遷訛,玄妙難明,希夷靡測。將欲頓歸淳樸,遠汰澆漓,至立目寂寥,尋求遐邀,聖人教理代之主,持權變之機,示歉斂開張之門,以過奸詐,反與奪廢興之用,以檢回邪。攝奸詐可復於忠良,束囝邪可歸於正宜。明此權變,雖非至理之本,亦乃助理之方。故謂為國家之利器也。用利器之主,亦猶用兵馬,不得已而用爾。猶須柔弱其行,微明其機,不以其權示於非人。如魚之不可失水,魚失水則死。人失機則敗。《素書》日陰謀外泄者敗,《易》日機不密則害身,此之謂矣。將欲敬之,必固張之.,將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之。疏..歉,斂也。此明聖人用權道,以攝化眾生也。夫人既有鈍根利根,故教有權有實。聖人慾量來生根性,故以權實覆押相明。利根眾生見善則遷,有過則改,略示方便,深達根原。義曰..聖人設教,分權實二門。上士利根,了通實教。中下之士,須示權門。權門變通,其法甚廣。依經所判,略具四門。夫根者,謂智性之根也。人之所票,真元道性,能生眾智。如草木之根,生花結實,展轉相生,故,名根也。性之生智,亦如此焉。票受之性,由其氣也。有清濁不同。性有利鈍差別,氣清和者生乃穎利,才智過人,明古達今,問一知十。此人根性既利,了悟園通,見可而進,知難而退,見善如不及,聞惡如採湯。故能見善則遷,有過則改,明方便之法,知進趣之途,不俟權道誘之,自達真實之教矣。四門者,教弱廢奪也。
道德真經廣聖義卷二九疏..鈍根眾生,惑滯滋久。自非以權攝化,不可令其歸往。故將款斂其情慾者,則先開張極其侈心,AAT自困於愛欲,即當自敘斂矣。強弱等義,亦復如是。推而行之,無不信矣。乍聞斯語,以為非道德之意。深達玄極,然後明權實之由。故注云君子行權,貴於合義.,小人用之,以為詐譎。下文又雲不可以示人者,正為權道之難故爾。義曰..鈍根之人稟氣濁雜者,則生頑鈍,智識不通,莫辯是非,豈知善惡。或復貪性狠庚,街欲恣情,動陷罪纏,永乖人域。聖人常善救物,俯念含靈,示以權門,令其自悟。故開四門權道,以攝化之。第一將欲敘之,必回張之者,攝其心也。第二將欲弱之,必回強之者,攝其性也。第三將欲廢之,必回興之者,攝其欲也。第四將欲奪之,必固與之者,攝其貪也。夫心廉則道弊,心侈則過生。因侈獲過,自思獲其廉矣。此敏斂其心之權矣。性弱則德全,性強則禍起。因強起禍,自思復其弱也。此伏性挫強之權也。寡慾則行清,多欲則神濁。欲深濁極,自思復其清矣。此廢欲清神之權也。不貪則儉約,極貪則殃身。因貪獲殃,自思復其儉矣。此修儉奪貪之權也。皆先極其侈心,使自困於貪欲,然後反性修道也。乍聞者以為非無為自化之匕日,然性有利鈍之剔,悟有漸頓之殊。頓悟者不假於從權,漸化者須資於善誘,乃有權實之別爾,權道教人,合歸乎大義,故云貴於合義也。小人輕弄權道,因其詐欺,故不可以輕示於非道之人矣。《論語》雲..可與立,未可與權。言用權之難也。《陰符》曰..君子得之固窮,小人得之輕命。此之謂敗。是謂微明。注..經雲正言若反,全勿》雲龔以行權。權,反經而合義者也。故君子行權,貴於合義。小人用之,則為詐譎。孔子曰:可與立,未可與權矣。故老君前章示執大象,斯謂之實,此七中華道藏
第九珊章繼以教張,是謂之權。欲量眾生根性,故以權實覆部相明,令必致於性命之域。而惑者乃雲非道德之意,何其迷而不悟哉?﹒故將欲敘斂眾生情慾,則先開張極其侈心,令自困於愛欲,則敘斂矣。強弱等義,略與此同。此道甚微,而效則明著。故云是謂微明爾。疏..權道攝化,其理甚微。校其所中,效則明著。故云是謂微明。義曰..權道至微,用之則明。校量其效,可謂彰顯矣。著,明也。夫聖人屬念上士遊心,玄羿無為,冥符至道。而權實之教安所用哉?所以權教之設,為中下之智耳。亦猶用兵之道也。上智伐謀制敵,不在於興師,坐籌決勝,折衝千里,而下智昧於機變,必俟交兵,上決頸領,下剖肝肺,然後方知勝負之勢,徐議進退之方。如此昧於變通,必須示其權法,因權變正,可謂無棄於人矣。真以行權,可與立之義,已具別解。柔弱勝剛強。注..異順可以行權,權行即能制物。故知柔弱者必腔於剛強矣。疏..《易》雲龔以行權,欲明真順謙卑則可以行於權道。故欲翁先與之張,欲弱先與之強,而卒令其敏弱者是柔弱之道,能制勝於剛強也。故云柔勝剛弱勝強。義曰..《易﹒下繫》雲異以行權。冀,順也,既能順時合宜,故可以行權泡。若不能順時制變,則權不可行矣。夫臭者,齊也,順也。東南之卦,春夏之交,斗柄東南,萬物潔齊矣。此央、王申明號令,以示法制,故云異德之制也。又臭主於風,帝王號令,猶風之行教,能稱揚號令而不彰伐,以自幽隱。故曰龔稱而隱。以是言之,真有柔順,潔齊、幽隱、不伐。具此四德,復能發號施令,應變制宜,方可行於權道。由此而論,權道不可輕而議之也。若合義能行,則可以化惡為善,興國利民。不能者則害性傷身,卒為詭詐矣。人君教礦惡之人以權制變,然更守以柔七弱,示之謙和,則剛強之人成遵其柔德矣。魚不可脫於淵,國有利器不可以示人。注..脫,失也。利器,權道也。此言權道不可以示非其人。故舉喻雲銜,若失水,則為人所擒。權道示非其人,則當竊以為詐譎矣。疏..脫,失也。利器,權道也。夫魚之在水,猶人主秉權。魚失水則為人所擒,權道假示非其人則為小人所竊弄,而為詐譎矣。義曰:魚之處淵也,失水則死,得水則生。人君用權道也,得其人則為善,失其人則為敗。魚能游深潭,匿巨浸,不貪餌,不吞鉤,則無失水之憂也。人君能任賢、良,委忠正,斥奸俊,塞回邪,則無失權之歎矣。魚失水則為人所擒,君失權則小人得志。竊人君權道而弄之者,必反白以為黑,反善以為惡,肆其姦邪,縱其殘酷。所以豎牛之廢娟立庶,傾陷於穆子之家;趙高之疾正、害忠,聽亡於秦祖之業。民罹其、禍,人怨其君,民散國危,不可以救矣。《說文》曰..詐,欺也。譎者,謬欺於天下也。譎者,《春秋》晉文公使楚怒而戰,乃執曹侯,卑於宋,楚果伐宋。文公因而戰楚,楚師敗績。文公復召周襄王於河陽,以諸侯見,且使王持。故大合諸侯,而欲以尊事天子,以為名義。自嫌強大,不敢朝周。喻天王出符,因得盡君臣之禮,皆譎而不正之事也。仲尼曰..以臣召君,不可以訓。故書曰..天王符於河陽。非其地也。若此尚謂之譎謬,況奸臣小人弄權欺主,得不戒而自悔乎?﹒修道之士,內正其心,外正其行,內外惟一,賞、正無邪,然後屬心動念,可以昭感真靈。如其言行相達,邪而不正,雖屈伸俯仰,外飾其容,信無益矣。
道常無為章第三十七疏..前章明道或用權,示以數張之術。此章明權必合義,將鎮無名之樸,故道無為,侯王守之而自化,樸不欲,天下以靜而自清。老君因士一口以明無盲,說教而欲遣教,故演暢此章於道德真經廣聖義卷二九上經之未將,寄兼忘於玄悟之人爾。。義日..人君之理天下也,以實教齊君子,以權教伏小人,以無為之道統權實二教,以為化本。夫實教者,君君臣臣,父父子子,禮樂仁信,以正萬方。人君與君子服而行之,垂法四海。小人者進不親於仁義,退將陷於刑章,若不以權道誘之,改惡為善,因而淪喪,斯為棄焉。老君日人無棄人,故設權道教之,亦使歸善,兼濟天下,皆可復朴矣。朴者,妙本之道也。侯王守而用之,萬物自化,設欲變易,常以無為鎮之,則天下靜而正矣。修道之士,聖人以玄功難懋,世欲易迷,設科戒儀範之文,用齊其外;著注念神凝之法,以正其心。復以鍊氣胎元之方,制其食味;祈真朝謝之品,游其過尤。然後趣於學無學之途,臻乎冥寂,摘於損之又損之府,契乎無為。則邪論之關之不間,鎮靜之淳和可致。道常無為,而無不為。疏..道性清靜,妙本湛然,故常無為也。萬物恃賴而生成,有感而必應,故無不為也。夫有為者則有所不為也,故無為者則無不為矣。義曰..道性無雜,真一寂寥,故清靜也。玄深不測,如彼澄泉,故湛然也。寂然不動,無為也。感而遂通,無不為也。無為者,妙本之體也。無不為者,妙本之用也。體用相資,而萬化生矣。若扣之不通,感之不應,寂然無象,不能生成。此雖無為,何益於玄化乎?﹒若復循迴不息,動用不休,役役為勞,區區無已,此之有為也,何所寧息乎?﹒當在為而無為以制其動,在無為而為以檢其靜,不離於正道,無滯於回邪,可與言清靜之源矣。侯王若能守,萬物將自化。注..妙本清靜,故常無為。物恃以生,而無不為也。侯王若能守道無為,則萬物自化。君之無為,而人淳樸矣。疏..侯王若能守道清靜,無為無事,則萬物將自感化,君之善教而淳樸矣。義曰..君王理萬方,諸侯率一圓,俱能用無為之道,清靜之化,萬物化於下,侯王靜於上。可謂至理矣。教而後化,是從而化也。不教而化,自兀自化也。教而化者,無不為而能化七一一一一中華道藏
第九珊物也。不教而化者,無為而自臻於化也。化而欲作,吾將鎮之以無名之朴。注..人既從君上之化,已無為清靜,而復欲動作有為者,五口將以無名之朴而鎮靜之。無名之朴,道也。疏..無名之朴,道也。欲作者,動作有為也。五口者,侯王自稱也。言人稟承善教以化,君德無為清靜矣。而復欲動作有為者,五口則將以無名之朴以鎮靜之,令其清靜不動作也。義曰:夫應用則為道,道有強名也。攝透復歸朴,朴無名也,侯王以道化人,人稟其化,皆清靜矣。若復他境所牽,人慾動作者,侯王復以道之妙本、無形無名之至朴鎮靜其心,不AAT有為動作,常合於道化清靜也。人之修道,融心寂神,已有通感而世塵妄起,外念忽生,將超躁競之途,或溺是非之境,即可急詣靜室,思玄念真,以無為之道鎮其心靈,制於妄想。如水之濁,徐以澄清,則三屍不能幹,百邪不能擾,魔試都息,造於虛無之階矣。無名之朴,亦將不欲。疏..上言凡人慾動作有為者,人君則將無名之朴而鎮靜之。AA7言於彼無名之朴,亦將不欲者。夫所以鎮無名之朴,為眾生興動欲心,若復執滯無名,還將有遠,令此眾生尋逃喪本,復入有為,則與彼欲心等無差口刃義曰:凡人既化清靜而復動作有為,以積習生常,沉迷日久。亦猶水難清而易濁,性難澄而易昏,心難靜而易動,志難久而易退。人君當以妙本之朴鎮而靜之。亦既靜矣,又當兼忘所執,都令汲然,則冥寂玄通,洞達真妙,是令眾生不滯於遠,聖人不滯於空,空有兩忘,盡登正觀矣。疏..故初用無名之朴,以鎮靜蒼生欲心。蒼生欲心既除,聖人無名亦捨。喻如藥以理病,病癒而忘藥.,舟以濟水,水濟而遺舟。若水已濟而仍守舟,病已除而復嘗藥,豈唯不七一四達彼岸,亦復更生患累矣。義曰:既已靜於人性,復能遺其無名。如既濟而忘舟,病癒而忘藥,可謂達真修之要矣。夫舟藥者,喻言教也。眾生輪回,世網迷惑有無,漸染六塵,牽緣乘惱而為病也。老君演無為之訓,敘弘救之功,以此真經為理病之良藥。因經開悟,迷惑自叫耘,洗內染之塵,絕外牽之惱,積病既愈,世網盡除。然須遣教忘言,混融歸道矣。又以世間乘惱,生死輪迴,流浪真元,漂沉正性,有如巨海陷溺,眾生逐境隨波,無由超度。老君以此經玄妙,理國濟人,於憂慾海中拯拔群品,因經得濟。如乘巨舟橫截迅流,超登彼岸,欲波不能蕩其性,愛浪不能溺其心,出積苦之庭,踐長生之域。既已濟矣,然當志所乘之舟,捨所執之行,相神無何之境,遊心自得之鄉,是可謂虛而保真,清而容物,人貌而天,泛然皆順,獨任自然矣。若執所乘之舟,保所餌之藥,不達而生患,豈虛言哉?不欲以靜,天下將自正。注..言人君既以無名之朴鎮靜蒼生,不可執此無名而令有人迎。將恐尋人道喪本,復入有為,故於此無名之朴亦將兼忘。不欲於無欲,無欲亦忘,泊然清靜,而天下自正矣。疏..夫無名之樸既將不欲,不欲之欲於此亦忘,則泊然清靜,是名了出。君無為而上理,人遂性而下化,不煩教令而天下正平。故云天下將自正。義曰:眾生動作之心既已靜矣,而又忘舟藥之喻,仍遺無名之朴,不欲之欲亦復都忘,是則了出有無,曠然不滯。君於上也,不言而自信。人於下也,不化而自行。不言而信,是無為而上理也。不化而行,是遂性而下化也。化及於此,何教令之有哉?﹒天下正平,可復於太古之道矣。理身者因教而明道,悟道而忘言。不為譽故無怨,不為利故無害。理心街,理好憎,適惰性,不惑、禍福,不妄喜怒,混然與大道冥通,而忘其所
道德真經廣聖義卷二-o習,遺其所執,心寂於中,神化於外,修於無修,學於無學,得於無得,可謂明真經之玄蹟,窺大聖之堂奧矣。上經法天,故奇,有三十七章。此章居其末,更復顯明至道妙用,重訓人君侯王明此微言,可臻於了悟矣。道德真經廣聖義卷之二十九道德真經廣聖義卷之三十唐廣成先生杜光庭迷硫老子德經義曰..老子者,太上老君之內號,具如上卷所解。德者,道之用也。道不立,則德無以生.,德不崇,則道無以明。道以虛通為義,德以她獲受名。道能通物,物能得道,物得其所得,故謂之德。或雲..道,道也;德,德也。如孔子解《易》卦雲需,須也.,膏,苦也.,剝,剝也。嚴君平雲..不道之道,不德之德,正之元也。道德相須,不可散也。古文道字,從元從首,謂站為諸法之元,乘聖之首也。德字從直從心,謂正觀直心,為虛忘上德也。其餘道德相關之義,具在上卷。然此經下卷,法陰象地,其數偶,故四十四章也。夫道以虛無無形,法陽而象天.,德以證實有困,故法陰而象地。或有移上經末章居下卷之末,以取上卷四七一五中華道藏
第九珊九三十六章,法陽;下卷五九四十五章,法陰。此亦後人妄為,其意穿鑿,將恐乖失玄聖之本匕臼也。上德不德章第三寸八疏..此章首標道用之名,將明德全之化。德全則淳樸不散,代無漏沫乏跡。道廢則仁義遂行,俗有澆漓之弊,將欲變而更化,以令求復其初,故先途上德之無為,吹迷仁義之流遁,結以去華居賞,使其復樸還淳。。義曰:道為德之體,德為道之用。故一五首標道用之名,指上德也。上德乃不德之德,所以德全。上德既全,則淳樸不散。淳樸不散,則德化混同,如魚相忘於江湖,各遂其性,故無相昀相痛之跡也。次干一一口失德則仁義乃行,仁有偏愛之私,義有裁製之斷,故民化其上而澆漓焉。及至前識為華,上禮為亂,華亂益甚,紛爭必興。故聖人使復其初,乃遣去華居實。去華居實,是塞亂之源而復樸之門也。故云使其復樸還淳爾。上德不德,是以有德。疏..上者,舉時也。德者,辯用也。謂上古淳樸無為而理。體道之主,任物自然,是上古之淳德,故云上德。至德游運,人無能名,故云不德。淳風和暢,物遂生成,德用常全,故云有德。注云物得以生之謂德者,《莊子》雜篇之、文。義曰..舉上古全德之君不以德為德,而有德也。將明其次下衰,故舉上德為首。夫至道之代,德亦不彰矣。上德之君,亦猶上經太上之君也。游融至化,物自生成,不彰其德,德益光大,是以有德也。然天地萬物之所稟受者,道為之元,德為之始。道有深淺,故有可道常道.,德有厚薄,故有上德下德。則道之與德,不獨在於帝王。但行道者為道人,行德者為德人,行有深淺,故有上下之殊也。莊子曰..虛無無為,開道萬物,謂之道人。清靜因應,謂之德人。德有優劣,世有盛衰,故上德之君神與化淪,體道而存,德動玄冥,天下歸之,莫見莫鬧。德歸萬物,皆曰自然,所以雲太上貴德也。《莊子》雜篇雲..萬物任自然,而各得其生,所以為德也。故執道者德全,德全者形全,形全者神全,神全七一六者聖人之道也。下德不失德,是以無德。注..德者,道之用也。莊子曰..物得以生謂之德。時有醇醋,故德有上下。上古淳樸,德用不彰,無德可稱,故云不德。而淳德不散,無為化清,故云是以有德。逮德下衰,功用稍著,心雖體道,跡涉有為,執德可稱,故云不失。遠涉矜有,比上為麓,故云是以無德也。疏..此言淳風漸散,德亦下衰。故聖人美無為之風,而百姓尚無為之跡。尚速為劣,故云下德。逗著則有德可稱,故云不失。稱德不失,跡涉矜有,矜有之弊,淳樸不全,故云是以無德。義日..下德之君,體德而行。德既昭著,上配於天,下民知之,或見或鬧。德及於物,物歸其德,可稱可顯,故不失其德矣。執而不失,矜德有為,有矜有執,去道甚遠。以有跡處,比於上德之君,是無德矣。上德無為而無以為,注..知無為而無為者,非至也。無以無為而無為者,至矣。故上德之無為,非街無為之美,但含孕淳樸,適白無為。故云而無以為。此心透俱無為也。疏..覆釋上德也。夫上德游運,無為而理,淳樸不散,故無名遠。今言上德之無為者,但含孕淳樸,適白無為,非知無為之美,而為此無為。故云而無以為。豈唯無跡可矜,抑亦無心自化。故注云此心跡俱無為也。義曰:上德之君,性合乎道,而命合乎一,體自然為用,運大和為神,動合乎天,靜合乎地,與道相得而無所為也。神無思,志無慮者,此心之無為也。不顯其功,而功若天地,不彰其明,而明並日月,此逃之無為也。夫此無為,非做學無為而為於無為,是無以為也。陰陽為之使,鬼神為之諜,進退推移,與化無極,玄默寂寥,而與化俱,此謂心透俱無為矣。然德以包育於物,亦所以彰其跡也。
道德真經廣聖義卷三。下德為之而有以為。注..下德為之者,謂心雖無以功用彰著,跡涉於有為,故云為之。言下德無為,有所以為之。此心無為,而跡有為也。疏..此覆釋下德也。下德為之者,謂心美無為之化,而為此無為,故云為之。語心雖曰無為,論、跡即涉矜有。故云而有以為。言下德之為,有所以為之也。故注云心無為,而遠有為也。義曰:下古德衰,心透明著。其君知有為為非,知無為為是,有為則澆薄,無為則淳和,有此分別,故韜心藏用,行此無為之事,制彼有為之為,故云為之。心欲於無為,遊行無為,於逃乃涉矜有也。知無為為美,有為為惡,捨惡從善,慕此無為以分別,故是有所以而為也。上仁為之而無以為,注..仁者,兼愛之名,下德衰而上仁見,所以為兼愛之仁,故云為之。行仁而忘仁,亦欲求無為,故云而無以為。此則心有為而遮無為也。且上仁稱無為者,據透欲無為而方止義,未可以語下德之有為也。疏..此下明道廢則仁義遂行。言上仁者,謂以仁為上,他皆做此。仁者,兼愛之名也。大道之行,物無私惠,淳風漸散,兼愛遂存。AA7明所以為兼愛之仁,故云上仁為之。行仁而忘仁,雖有施而不求報,兼愛則難俑,終是小惠未字。是以語心常為有事,故云為之。論逃則近無為,故云而無以為。注云此則心有為遮無為也。義曰..兼愛萬物,薄施無極,謂之仁也。《素書》曰..仁者,人之所親,有慈惠側隱之心,以遂其生成是也。仁者博施於物,乃所以生偏私也。比夫德則劣矣。夫至道之代,兼包諸行,無所偏名,故冥寂玄寥。通生而不宰者,道也。物稟其化各得其得者,德也。成之熟之、養之育之者,仁也。飛行動植,各遂其宜者,義也。有情無情,各賦其性者,智七七中華道藏
第九珊也。時生而生,時息而息者,信也。順天地之節,固四時之制,禮也。鼓天地之和,以悅萬物者,樂也。故恬滄無為,無所不為矣。及大道既隱,而德化行焉。至德之化,亦兼之以大仁大義、大禮大智、大樂大信而共化焉。泊乎德之廢也,仁獨為仁,義獨為義,不能兼而化矣。夫何故哉?行仁者以慈愛為心,故無剛斷之用,固定則義缺矣。行義者以決斷裁非,有取有捨,是則仁缺矣。所以仁獨為仁,義獨為義,故不能兼化也。然上仁者雖有兼愛偏私之遠,能於仁忘仁,則忘其遠。其遺雖無,心有博施之念,周旋憫物,皆欲其安,故心涉有為也。上仁忘迎,故遮無為也。小惠未乎者,《春秋》莊公十年,魯人曹劇對魯公之語也。固定歲正月,公敗齊師於長勻。將戰,曹劇請見,其鄉人曰:肉食者謀之,又何開焉?劇曰..肉食者鄙,未能遠諜。乃入見,問何以戰,公曰:衣食所安,弗敢專也,必以分人。對曰:小惠未俑,民弗從也。公曰:犧牲玉島,弗敢加也,必以信。對曰:小信未芋,神弗福也。公曰:小大之獄,雖不能察,必以情。對曰..忠之屬也,可以一戰。戰則請從。公與之乘,戰於長勻。公將鼓之,劇曰:未可。齊人三鼓,劇曰..可矣。齊師敗績,公將馳之。劇曰:未可。下視其轍,登軾而望之。曰:可矣。遂逐齊師。即剋,公問其故。對曰..夫戰,勇氣也。一鼓作氣,再而衰,三而竭。彼竭我盈,故魁之。夫大國難測,懼有伏焉,吾視其轍亂,望其旗靡,故逐之。此言小惠未倫、小信未芋,故皆不廣,況兼愛之人必不周普,雖力於行仁,其去道德也遠矣。上義為之而有以為。注..義者,裁非之義,故云為之。有以裁非斷割,令得其宜,故云而有以為。此則心、遊俱有為也。疏..義者,宜也,謂裁非斷割,令物得宜。夫淳樸巳殘,是非斯起,將欲七j、裁非就是,令得所宜,故云上義為之。謂心欲裁非就是,有所以為之,故而有以為。注云此則心、遊俱有為也。義曰:理名正實,處事之宜,謂之義也。《素書》曰:義者,人之所宜。賞善罰惡,以立功立事。淳樸之代,則無是非,是非生而淳樸散矣,辯是與非,裁製斷割者,義也。故知其固定而明之,知其非而制之,明固定制非則心、道俱有為也。然義者,所以立節行,亦所以成華偽也。理國理身偏執仁義,而無道德,何異乎鑽冰求火、北轅適楚乎?上禮為之而莫之應,則攘臂而仍之。注..六紀不和則為禮以救,故云為之。禮尚往來,不來非禮,行禮於彼而彼不應,則攘臂而怒,以相仍引。疏..禮,履也,謂可履而行也。莊子曰:以禮為翼,所以行於世也。夫制禮者,所以救衰弊也。故禮經三百,威儀三千,曲為之防,寧為之制。淳源一失,乘務事馳,且存檢外之遠,非曰由中,之數,故揖讓山出不其禮文,玉﹒吊昭其報施,往而不來非禮,來而不往亦非禮。今上禮為之而莫之應,則攘臂而怒,以相仍之,故云攘臂而仍之。義曰:謙退辭讓,敬以守和,謂之禮。《素書》曰..禮者,人之所履。夙興夜寐,以成人倫之緒。禮以成謹敬,亦所以生惰慢也。夫摘辟為禮,連漫為樂,而天下始分矣。徒得形表,而不由中也。威儀者,言其恭肅矜莊,有威可畏,謂之威;進退俯仰,有儀可法,謂之儀。《詩》曰:威儀棟棟,不可選也。又曰:朋友攸攝,攝以威儀。是也。禮經三百,威儀三千,皆進退恭敬,屈伸俯仰之容,舉其大數爾。禮之大者,婚冠喪祭,邦國之本。動靜容止,孰非禮哉?禮者,敬之體也,如首之在上,足之在下,尊卑自列,不乘天理。故君臣父子,猶一體也,上下相忘,道之實也。後之為禮者,外備容儀,內懷欺侮,忠信不足則更相誅責,玉為
道德真經廣聖義卷三O以表其志,揖讓以飾其情,施而不報,往而不來,則怨怒起爭,因以為亂,故攘臂仍引,自匈若大禮與天地同節之美哉?以禮為翼者,《莊子﹒大宗師篇》曰:古之真人也,其狀義而不朋,若不足而不承。以刑為體,以禮為翼。以刑為體者,綽乎其殺也;以禮為翼者,所以行於世也。道德既失,仁義公行。仁失則兼愛之遠乖,義失則是非之儀亂。君子犯禮,小人犯刑,聖人觀事觀時,以行禮法。夷狄知逆命之誅,臣子識尊嚴之敬。因人情而設教,斯之謂歉。報施者,《樂記》曰:樂者,施也。禮者,報也。樂以彰德,禮以報情。往來之謂也。曲為之防者,《防記》曰。..子言之,君子之道,辟則防與。防民所不足者也。大為之防,民猶輸之,故君子禮以防德,刑以防淫,命以防欲。子曰:小人貧斯約,富斯驕,約斯盜,驕斯亂。禮者,因人之情而為之節文,以為民防者也。故聖人之制富貴也,使民富不至以驕,貧不至於約。貴不嫌於上,故亂益亡。故制國不過千乘,都城不過百雄,家富不過百乘。以此防民,諸侯猶有叛者。子云..夫禮者,所以章疑別徽,以為民防者也。故貴賤有等,衣服有剔,朝廷有位,則民有所讓。天無二日,土無二王,家無二主,尊無二上,示民有君臣之刻也。君不與同姓同車。與異姓同車,示民不嫌也。以此防民,民稱得同姓以獄其君。子云..利祿先死者而後生者,則民不偕@o先亡者而後存者,則民可以託。以此防民,民猶偕死而號無告。子云..修宗廟,敬祝事,教民追孝。以此防民,民猶忘其親。殷人口巾於墳,周人口巾於家,示民不借。子云..死,民之卒事也。五口從周。以此防民,諸侯猶堯有不葬者。升自客階,受吊於賓位,教民追孝也。未沒喪,不稱君,示民不爭也。以此防民,子猶有斌其父者。喪父三年,喪君三年,示民不疑也。故天子四海之內,無客禮莫敢為主七九中華道藏
第九珊焉。父母在,不敢有其身,饒獻不及車馬,示民不敢專也。以此防民,民猶忘其親而貳其君。子云..先財而後禮,則民利。無辭而行情,則民爭。以此防民,民猶有貴祿而賤行。君子仕則不祿,田則不漁,食時不力珍,大夫不坐羊,士不坐犬。以此防民,民猶忘義而爭利,以亡其身。禮者,防民之淫,章民之剔,使民無嫌,以為民紀。故男女無媒不交,無幣不相見,恐其無別也。以此防民,民猶有自獻其身。子云..娶妻不娶同姓,以厚別也。故買妾不知其姓,則tp之。以此防民,《春秋》猶去其夫人之姓曰矣,其死曰孟子卒。昭公娶太伯之後,同姓也。禮非祭,男女不交爵。以此防民,陽侯猶殺繆侯,而竊其夫人,故大饗廢夫人之禮。子云..寡婦之子,不有見焉,則弗友也。君子以避遠。胡朋友之交,主人不在,不有大故,不入其門。以此防民,民猶以色厚於德。故君子遠色以為民紀。男女授受不親,男女不自席而坐,寡婦不夜哭,婦人疾不問其所疾。以此防民,淫淚猶有亂於族者。子云..婚禮,娶親迎於舅姑,舅姑承子以授娶,恐事之違也。以此防民,婦猶有不至者。斯皆嚴斯禁,尚不能止。況不禁乎?此所以明道德既喪,仁義又廳,世亂而存禮,禮極而為亂。去無為之化,日以遠矣。理世之君,豈可背道德而專於禮哉。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。注..失道者,失上德也。上德合道,故云失道。夫道德仁義者,時俗夷險之名也。故道衰而德兒,德失而仁存,仁亡而義立,義喪而禮救。斯皆適時之用爾。故論禮於淳樸之代,非狂則悼.,忘禮於澆漓之日,非愚則誣。若能解而更張者,當退禮而行義,退義而行仁,退仁而行德,忘德而合道。人返淳樸,則上德之無為矣。疏..此都明智弊之由也。失道者,失上德也。上德合道,故云失道爾。七二O上經雲..大道廢,有仁義。莊子云..道隱於小成,道無不在。而此亡大者,約人而言爾。故時淳則大道公行,俗澆則小成遂作。小成作而大道隱,仁義行而至德衰。此則代俗淳耐憫之殊,聖人適時之務爾。故淳樸漸散,則失道而後德。德又衰,則失德而後仁。兼愛遠存,則失仁而後義。裁非不足,則失義而後禮。且論禮於淳樸之代,非狂則悼.,忘禮於澆漓之日,非愚則誣。固定故聖人救代之心未嘗有異,而夷險之跡不得一爾。義曰..五者之失,隨代澆淳而然也。大樸既散,全德守之.,德既下衰,仁愛繼之.,仁愛不足,義以制之.,義之不行,禮以救之。夫禮以救亂,亦所以生亂。何者?﹒禮煩則俗薄,俗薄則交爭,交爭則亂生矣。然而理國之急,禮為之上。《春秋》昭公二十六年,晏子對齊景公曰..禮之為園,與天地並。君令臣恭,父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔,姑慈婦聽,禮也。君令而不違,臣恭而不貳,父慈而教,子孝而歲,兄愛而友,弟敬而順,夫和而義,妻柔而正,姑慈而從,婦聽而婉,謂之善物也。公曰:善哉。寡人而今而後,聞此禮之上也。對曰:先王所稟於天地,以為其民也,是以先王上也,則理世之道,禮為急矣。道德既喪,禮復不行,其異類乎?道德仁義,日以喪矣,禮所以救亂理民,可不矜乎?﹒故君子搏節以明禮,斯之謂也。非從天降,非從地出,酌在人情而已矣。夫禮者,忠信之薄而亂之首。注..制禮為忠信衰薄,而以禮為救亂之首爾。用禮者在安上理民,豈玉烏云乎哉?﹒疏..夫者,發語之端也。去一口末代聖人所以行於禮教者,由救忠信之衰薄爾。若使人懷忠信,復美假於禮法乎?﹒而亂之首者,以禮防亂,則但可為理亂之首爾,而非道德之化也。義日..亂者,理也。如周有亂臣乃理國之臣也。忠信既薄,上下離心,
道德真經廣聖義卷三O聖人設禮以教之,約法以檢之,明尊卑上下以勸之,著降殺等倫以節之。雖忠衰信薄,人不敢為亂者,由行禮以理之矣。四者既失,而不以禮節之,則民無所措其手足矣。上文所謂曲為之防民,猶或輸之,斯禮所以救亂致理之大務也。《禮經》日..安上理民莫善於禮,移風易俗莫善於樂。故王者功成作樂,理定製禮,各因時而垂教,歷代以沿革,不可執古之道,守常不移矣。子曰:達於禮樂者,民之父母也。能達禮樂之原,以致五至而行三無,志氣塞乎天地,禮樂通乎神明。所以樂雲樂雲,鍾鼓云乎哉;禮雲禮雲,玉由市云乎哉?斯可以施及四海,以畜萬邦,故禮之救亂致理,先王之所以急也。若反淳樸,敦大和,復道德,然後禮可廢矣。前識者道之華而愚之始。注..識者,人性之識也。謂在人性識之前,而制此檢外之禮,雖欲應時,實喪淳樸,故云道之華。禮以救亂,所責和同,而失禮意者,則將矜其玉由市,貴其拜跪。如此之人,故為愚昧之始。疏..前識者,制禮之人也。謂之前識者,言在人識性之前,制此檢外之禮。道順人性,禮存外跡,以之此道,乖失質素,所以為道之華也。而愚之始者,夫禮以靜亂,因亂救之,貴在協和,歸於淳樸,而代之行禮者,不務由中之性,唯務形外之飾,敬愛不足,幣,吊有餘,非達觀所存,誠為愚之首。故云而愚之始也。義日..制禮之意,所以救弊也。夫何故哉?﹒道德既喪,仁義復衰,不制之以禮,則奸亂生矣。故制禮以救其弊焉。於人識性之間,制禮以節之,進退動靜未始不拘於禮矣。、謂聖人達知其事,預為之防也。故云在識性之前。謂之前識,道以敦素,禮街容儀,澆淳想懸,故為道之華矣。華者,不實之謂也。失禮生弊,弊極則亂。救弊而亂息,故云靜亂也。禮得其所,謂之協和。矯貌飾七中華道藏
第九珊容,內無其實,則為愚之首也。夫因親以教愛,因嚴以教敬,愛所以事親,敬所以事君。愛敬不由於心,玉串以表其外,非愚而何?禮之作也,敘尊卑,明上下,則同異,正人倫,使君臣父子不失其序。今之為禮者,中外相達,華盛而實毀,末隆而本衰,禮薄於忠,權輕於信,威不及義,德不逮仁,為理之末,為亂之首。詐偽所起,念爭所因也。有其禮,無其心,動不由中,者,其救弊也不足,於致亂也有餘。何者?﹒禮之繁也,則進退盤麟,一成規一成矩;從容透逛,一如龍,一如虎。其謀人也如子,其導人也如父。習之變也,以質為鄙,以文為高,賈以風聲,擅其虛飾,作巧以誇競,尚華以檢束。此謂禮煩則亂,智變則詐。所以丹朱非《咸池》所化,商均非《九成》所變。是禮樂雖設,不克救之矣。故俗之亂也,禮何為哉?、詠請雅頌而風不能移也,鍾鼓絲簧而俗不能變也,謙退辭讓而天下不之信也,守柔復雌而天下不之親也,懸爵設賞而賢人不至也,攘臂執手而君子不來也。貌謹辭豐而心誠不施者,徒有禮容無益於救世矣。是知感天地動鬼神,盡敬於心,推心於道,明德惟馨,神饗之矣。漢汙行療之水,蘋繁蘊藻之菜,僅管綺益之器,可差於王公,可薦於神明,斯由中之禮也。苟不及此,所謂愚之始矣。是以大丈夫處其厚,不處其薄,居其實,不居其華。注..有為者,道之薄.,禮義者,德之華。故聖人處無為之事,其厚也。不處其薄矣。退禮義之行,其華也,自居其實也。疏.,大丈夫者,有道之君子,即前上德之君也。道德無為,謂之厚實;禮義有為,謂之薄華。言聖人先道德之化,故云處厚處賞。後禮義之教,故云不居華薄。義曰..有道之君,體真之士,志趣廣大,道德弘深之謂也。大者,言道德之大。丈夫者,數極於十,人之長大七二二極十之數,十尺為丈,故云丈夫。舉其全與大也。所以老君十號,亦號大丈夫、大聖師是也。夫抱道之君,行上德之化,無為無事,惟精惟徽,以道教人,人宗於道,居其實也。以德育物,物宗於德,處其厚也。不以前識之華、弊薄之禮而化於人,故云不居其華薄矣。《通玄真經》曰..大丈夫恬然無惠,滄然無慮,行乎無路,遊乎無怠,出乎無門,入乎無房。屬其精神,僅其知見,漠然無為而無不為也。故去彼取此。注..去彼華薄,取此厚實。疏..彼謂禮義也,此謂道德也。聖人去禮義之浮華,取道德之厚實,故云去彼取此。推論聖人百慮同歸,二際俱氓,豈有彼此而去取耶?設教引凡,託言之爾。義曰..此自大丈夫已下,謂欲令行化之君尊道尚德,復樸還淳,去禮義之末、跡,變浮薄之華態,使處於道德之厚,不處禮義之薄,居淳樸之實,不居玉串之華,驅有識於玄同,擠含靈於道域。而言去彼禮義、取此道德也。所謂設教垂戒,非聖人實有去取之分別矣。若人君能捨禮而行義,去義而行仁,除仁而尚德,違德而適道,去末之華薄,歸本之寶華,以茲為化,豈不至哉?
道德真經廣聖義卷之三十@《防記》日..檢今本《禮記》,「防」作「坊」,引文皆同此例。@則民不偕..檢今本《禮記》,「偕」作「僧」。下文「一一小民不借」,「借」亦作「僧」。道德真經廣聖義卷三一道德真經廣聖義卷之三十一唐廣成先生杜光庭迷昔之得一章第三十九疏..前章明上德下禮淳漓不同。故舉丈夫去取之行,示物向方。此章明物得道用而成,履道則存,矜之則喪。故釵侯王謙卑之德以為戒者。。義曰:夫天地神谷,萬物之得一者,所以明用道則安,失道則危,戒王侯履道則吉,違道則凶也。而侯王故履道者在於謙卑抑損,積德為基。不欲如玉,顯明以為至戒矣。昔之得一者,注..一者,道之和,謂沖氣也。以其妙用在物為一,故謂之一一筒。疏..昔,往古也。一者,沖和之氣也。稱為一者,以其與物合同,古今不二,固定謂之一。故《易﹒繫》曰..一陰一陽之謂道。蓋明道氣在陰與陰合一、在陽與陽合一一筒。言昔者,將欲原始要終,抑末歸本,引昔得以證AA7得,得一之數,略於下文。義曰..老君將欲明沖和道氣,通生萬物,歷敘得一之妙,以明生化之由。道之生化,無終無始,借古昔久遠之義,以為布化之源。所以謂道為一者,萬物之生也,道氣皆降之,氣存則物生,氣亡則物死。物之稟道所票不殊,在物皆一,古今雖移,一乃無變。故云不二,是謂之一。道非陰陽也,在陽則陽,在陰則陰,亦由在天則清,在地則寧,所在皆合,道無不在,非陰陽也而能陰能陽,非天地也而能天能地,非一也而能一。周旋反覆,無不能焉。昔既得之,今猶昔也。是知虛心則道合,冥寂則一歸。能冥寂虛心者,是謂抑末歸本矣。一陰一陽之謂道,全勿﹒繫》之辭也。一謂之無,無陰無陽,乃為之道。一得為無者,是虛無太空,不可分別,惟一而已。故一為無也。若其有境,彼此相形,有二有三,不得為一。故在陰之時而不見為陰之功,在陽之時而不見為陽之力,陰陽自然,無所營為,此則道之七二三中華道藏
第九珊謂也。以一言之為數,以數言之謂一。以體言之謂無,而物得間通之道。微妙不測謂之神,變化應機謂之易。總而言之,皆無謂之道。故聖人以人事隨其義理立其名號,不一而一故能常一,常一非一,亦非非一。而為一者,蓋天地之始,萬物之元,生化之本,有生之尊也。自一而能陰能揚,所以一生二也。原始要終者,原,本也。要,明也。本其始而明其終,《易﹒繫》詞也。天得一以清,疏..氣象之大者,莫大乎乾元。故先標之為得一之首。純陽之氣,由得一故能穹隆廣覆,資始萬物。義日..陽氣浩大,乾體廣遠,又以元大始生萬物。萬象之物,皆資取乾元而得其生,故《易》日大哉乾元,萬物資始也。夫天積氣也,故為氣象之犬,形如倚葦,故曰穹隆。是有穹天之說。言天穹隆高大而圓,包覆萬物,天乃純陽虛無之象,非有礙之質。然夫天也,非沖和道氣所運,則不能清浮而不息矣。《易﹒繫》日..乾,天下之至健也。夫乾,確然示人易矣。《正義》雲..此明天之得了剛質確然,示人以和易。由其得一無為,物,由以生,示人易也。若乾不確然,或有積裂,是不能示其得一簡易之道也。地得一以寧,疏..形質之大者,莫大乎坤儀。純陰之質,由得一故,故能盤磚厚載,資生萬物。義日..陰氣浩大,坤體廣厚,生長載物,合會無疆。地積形也,故為形質之犬,柔順安靜,萬物資生焉。然夫地也,非沖和道氣所運,則不能厚載而安寧矣。《易﹒繫》日..坤,天下之至順也。夫坤,憤然示人簡矣。《正義》日..此明地之得一。以其得一,故坤憤然而柔,自然無為,以成萬物,是以示人簡矣。坤不隕然,或有確然,則不能示人以筒,是乖其得一也。神得一以靈。七二四疏..神者,妙萬物以為言,由得一故能通變無方,不可形詰。義曰:在天日神,在地日祇,在人曰鬼。通而言之,謂之神也。神者,陰陽不測,隱顯無方。然夫神也,非沖和道氣所運,則不能變化通靈矣。不能變化無方,通靈不測,是乖其得一也。谷得一以盈,疏..水注川為溪,注溪為谷。去一口谷得一,故能泉源流潤,盈滿不竭。義日..溪谷得沖和道氣所運,而水注盈滿。道氣去之,則深谷將為陵矣。若深谷為陵,水酒川竭,是乖其得一之用也。萬物得一以生,疏..物者,通該動植、有識無情,總謂之物。得沖和故能生成運動,而不歇滅。義曰:萬者,舉其大數也。《春秋》日..萬,數之大也。物者,有質可見,總謂之物。該,約也。動者,謂鱗甲羽毛、裸蟲飛走之屬也。植者,謂山川草木之屬。有情者,謂有形而有情識者也。無情者,謂有其形而無情識者也。此物之忠來,拘於億兆之類,然不得沖和道氣所運,則不能生、不能成矣。侯王得一以為天下正。疏..侯王,人主也。侯者,五等之爵。王者,萬乘之主。言侯王得一故能永有天下,無思不服,而為天下正平也。本或作與字者,真即正也。義曰..王者,人君之通號也。管子曰..通德曰王。古之製字者,三畫象天地人,連其中畫以通其道,故曰通德為王。亦云人所歸往曰王。居尊位,統三才,三畫而中畫通之,以貫天地人,而為之主,故為王字。《春秋》曰..今之王,古之帝也。昔堯舜之前,皆稱為帝。舜授於禹,禹以謙讓,白雲德不及帝,故去帝稱王。亦云禹及禪位於益,禹之子啟居於糞山,啟賢,故諸侯去益而朝啟,禹雖有禪益之名,而天下之人皆歸於啟。啟以德不及五帝,乃自稱
道德真經廣聖義卷三一王。自固定之後,皆以王為號。至秦並天下,吞滅諸侯,獨為一統,乃上採三皇,下兼五帝,通為皇帝之號焉。今之王爵,居五等之上。漢法,非劉氏不王,非功臣不侯。自固定相承,以天子之獃子為王,嬌為太子。自周有天下,王之子為王子,王之孫為王孫。國朝定法,以皇帝之孫娃為郡王,承製者為制王。異姓有功則封王,或別錫美號,或封郡王。然皆無列土之位矣。侯者,五等之爵,公侯伯子男也。言侯王者,取文之順而舉其一,餘可知也。然夫侯王既居尊極,富有萬民,當用沖和之道,無為之理以守其位,乃能長為人主,理化平正。故經曰聖人抱一以為天下式也。無思不服者,《詩﹒文王之風》言文王之德",東西南北之人皆感其德,心無不歸服也。其致之。疏..物得道用,因用立,名。道存則名立,用失而實喪矣。故天清、地寧、神靈、谷盈,皆資妙用以致之爾。故云其致之。疏..此總釋前義,而生後文。致,得也。言天之清澄、地之寧靜、神之靈變、谷之盈滿、物之生成、侯王之正平者,何以致其然耶?﹒皆得道之妙用爾。此明得道之為益。下文明失道之為損。義曰:言天地神谷萬物侯王六者,能保其常、安其所者,何哉?由得沖和道氣,而各臻其妙也。天以之清,地以之寧,神靈谷盈,萬物以生,侯王正平,能不失其道,則各當其分矣。其有失者,如下文所明矣。天無以清,將恐裂.,疏..無以者,致誠之詞也。以,用也。夫矜存者喪,執得者失。言天得道用則致清浮,若不守道沖和,而但矜用其清,將恐至於破裂,不成象也。義曰:天,陽氣也,人君象之。陽氣亢極則為文衰,沖和氣散則致破裂矣。故古雲天裂者,陽氣不足,君德衰徽,天乃開裂。著惠帝元康