中華道藏 09_1---6

 

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第九珊

二曰武韜,剋定禍亂,威伏八方。三曰龍韜,變理陰陽,不逾時令。四曰虎韜,善用爪牙,群凶自挫。五曰豹韜,膺時載難,智在權機。六曰犬韜,採聽至徽,或成奇變。韜者,藏也。兵機權變,不可輕以示人。故以韜藏隱晦為義。略,《三略》也。《三略》者,謂漢留侯張子房於下那把橋遇黃石公,授以《三略》曰..子得之可為帝王之師,亦機鈴用兵之術也。子牙用之佐武王,剋商伐約而成王業;子房用之佐漢祖,減項籍而有帝圈。進德者,德冠五帝,為美行之一首。修業者,業兼六藝,為習學之先。故君子務本,本立而道生。習學之業,慎其初始。習、文儒道德則為君子,習貪驕殘暴則為小人。昔孟軒幼孤,居近葬者,乃學為墓。軒母賢。見其所習非美,徙居避之,又近陶匠、之家。軒又學為陶瓦之器,母又徙居,近儒學之家。軒乃學習墳典,後為大儒,道亞周孔,名高韓墨。昔孔子為兒,好以組豆

為戲,後為禮樂之祖,道冠百王,化融四海。後稜為兒,好以耕農為戲,後為農正,播植之業,功濟天下。漢張湯為兒時,因鼠竊肉,為父所責,湯薰穴得鼠,及所殘肉,答鼠,訊鞠論報,款古其辭,如老獄吏,後仕漢為法官,詳定刑律,垂法著令。所以習為善者,善功必著矣。所慎善惡之習在厥初爾。厥,其也。初,始也。藏器於身者,《易﹒下繫》曰..公用射、年於高墉之上,獲之,無不利。子曰:、年者,禽也.,ZJ矢者,器也;射之者,人也。君子藏器於身,待時而動,何不利之有?言君子得時即有成功,不得其時,動有結閥、之患,故無功也。註言公者,無私也。高墉,喻高位也。往午在高墉則難射,人處高位即難除。處高位而貪殘如簿,將除之者,在得其時,無不魁矣。言君子有可大之德,可久之業,亦當得時而可動矣。《史記》雲..君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。所謂邦有道,危言危行,邦無道,危

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行言遜。得其時則功濟天下,失其時則獨善其身。是明進退之度也。遊心在乎道德,閱思在乎典墳。圈,圈圈也。典,讓典也。墳,三皇之書,為三墳也。詩,訓誰也,如《湯詩文酒詩》例也。林,叢木為林,言書史之多也。光,大也。昭,明也。令,善也。乃能大明,善美之名也。開濟成務者,全勿﹒上繫》雲..夫易開物成務,謂天下之道如斯而已者也。此言易道可以覆,謂天下開濟萬物,亦如君子之德業,光大昭明,為世之範,乃復遊心道德之園園、墳詩之叢林,美名揚顯,成其大務也。《春秋》宋穆公屬其臣立蕩公,雲;先君以寡人為能賢。光昭令名是也。修道之士,亦當慎其所習,遊心大道,閱思無為,道可冀也。若其滯是非之境,束言教之墟,迷嗜蔽之津,窺浮誕之麟,其道彌遠矣。人君理國,習皇風帝道,可什於昇平;做王業霸圈,罕偕其清靜矣。況兵戰之術乎?所宜戒也。

疏..而乃有以兵謀韜略為佳好者。夫謀略之設,以正為奇,兵鈴之書,先聲後實,皆在乎攻取殺伐,故為不善之材器爾。義曰..諜,圖度也。奇,變詐也。攻,擊也。取言其目易勿也O寸言冒此《令全一韜》X《三略》之書,金版玉鈴之衡,皆圖度機謀之用,非祥善之道。兵法尚詐,故以正為奇,先其虛聲,後其實用,開張詭譎,非君子之所宜。於國為貪殘,於身為不善,於物為憎惡,豈可習而行諸?﹒且人之所習,務在有成。業成而用,用而求達。習善器者進則利物,退則全身,用則懋功,顯則彰德。今習兵道,以詭詐為本,欺譎為能,殺獲為功,誅伐為事。譎詐則非信,殺伐則非仁,佐於國則陷君為征伐之主,行於身則造、跡於詭妄之徒。因為不善之事矣。老君說經之時,但有戰鬥之說,則是版泉添鹿、丹浦用兵,未有《六韜》《三略》之書。然用兵亦以機討相桐,譎詐相傾,得勝為功,殺人為美,非為道

道德真經廣聖義

卷二六

者所務。故切戒之。今引韜略之書,取近而證遠爾。物或惡之,故有道者不處。注..佳,好也。兵者,謀略也。凡人修辭立誠,不能以道德藏器,而以兵謀韜略為好,謀略之用只在於攻取殺伐,故為不善之材器。凡物尚或惡之,固定以有道之人,不處身於此爾。疏..畜德於身,是為能事。既為不祥之器,固定以凡物尚或惡之,況有道之君子,焉肯處身於此?﹒故云有道者不處。義曰:有道之士以德潤身,以善救物,動資簡正,靜合虛無,不萌殺伐之心,肯尚兵謀之事。兵以殺伐為用,凡物望而惡之矣。修辭立誠者,《目勿》乾九三之詞。君子忠信,所以修德也。修辭立其誠,所以居業也。君子居則貴左,用兵則貴右。注..左,陽也。陽和則發生,故平居所賞。右,陰也。陰凝則肅殺,故用兵所貴也。

疏..左,陽也。右,陰也。陽好生,陰好殺,好生故平居所貴,好殺故用兵所賞。義曰..帝出乎震,物生於束。春、王發生,夏為長養。天道左旋,所以左為陽,而順生成之道也。萬物肅殺於西,秋主殺也。藏伏於北,冬主藏也。月配陰而主刑,金居西而主兵,所以右為陰,而逆殺伐之道也。君子體仁以利物,故平居則貴左。用兵法義而尚刑,故貴右也。兵者不祥之器,注..祥,善也。好兵者尚殺,故為不善之材器。非君子之器。注..君子以道德為材器,不尚兵諜。疏..上文雲佳兵者不祥之器,所以明用兵則尚右而好殺,有道者故不處之。此雲兵者不祥之器,對結上文,明非君子之器,君子以道德為材器,故無利爾。義曰:君子所習也,稽十三皇五帝之道德,祖迷唐虞夏殷之仁義,憲章

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第九冊

文武周孔之禮樂,將以經天下,濟萬物,垂後王,祐來世。時之遇也,則開物成務;時之不也,則卷而懷之。故無所不利矣。上雲佳兵為不祥之器,有道者不處。示其所習之初,務在於道德,不在於兵諜,而習兵謀者,非君子所務。習之已成,必將用之,用兵之出曰,明在下文。不得已而用之,恬淡為上。注..戒狄來侵,故不得已。善勝不爭,故恬淡為上。疏..夫文德者,理伐之器,兵謀者,輔助之材也。故云、文則經緯天地,武則剋定禍亂。雖天生五材,廢一不可,而武功之用,定節制宜,是知用之有本末,行之有逆順,在乎事不得已,然後應之。謂四夷來侵,王師薄伐,所當示之以恩惠,級之以道德。既同蚊納之贅,故無憑怒之心。推此而言,是以恬淡為上。義曰:聖人製法垂訓也,隨時降殺,與代污降。大上之君以道為化,其次以德,其次以仁。道德既衰,澆訛

時扇,故文武之道用焉。、叉,訓之以禮樂仁義;武,訓之以奇正權諜。文經天地,而武定禍亂;文為本,而武為末;文為體,而武為用。夫子云..不教民戰,是謂棄民也。有文事,必有武備。所以夾谷之會,官一武備而斬件優,齊侯畏之,歸龜陰之田,成禮而退,斯則武為文之輔,文為武之主也。經緯天地者,南北為經,東西為緯,窮鬼神之情狀,明造化之變通,九流以清,百度以員,所謂觀乎人文以化成天下,故文王以為證焉。魁定禍亂者,謂凶暴及人曰、禍,反德肆逆曰亂,得傍曰克,所以黃帝誅豈尤,舜誅三苗,湯克槳,周克份,秦珍六國,漢定三秦,除暴害之政,剪亂逆之根,拯活生靈,非殺人以取勝也。故武王以為益矣。此則明本末,審逆順,不得已而乃用之矣。四夷來侵者,周宣之時,犬戒數犯中國,出師禦之,故《詩》稱伐殺撿挽回走也。天生五材,五者,謂金木水火土也。五行遞運,帝王執而用

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之,若用材器爾,故曰五材。言其所用互為終始,關一不可也。師官一京帝王之命者,謂之王師。師,眾也。在《易》為師卦,坤上坎下。薄伐者,薄,辭也,言我伐於彼也。凡曰王師,有鍾鼓曰伐,無鍾鼓曰侵。王師所征,先示武威,取其畏伏,兼示恩信,使其懷來,非逞士心於梟擒,非肆怒於剪撲。師出有名曰順,無名曰逆。觀夫四夷侵斥,類蚊納之略膚,非為中國大患,固無傷於道德,所宜級以恩惠,化以淳和。無憑怒之心,是恬海為上也。所以宜僚弄丸而解難,叔放安寢而投兵,不舉干戈,坐以制勝,此其上也。勝而不美,而美之者,是樂殺人。疏..夫不能以德懷來,而用兵求戰勝,故雖魁勝,猶慚德薄,不以為美。夫勝必多殺,故以勝為美者,是樂殺人。義日..聖人之柔服四夷,成平禍亂,以文德懷之,使其化善,不在用兵。今既德之不逮,方以兵威取勝,既勝

於敵,樂而美之,無內慚之德,無側隱之心,是樂殺人也。昔季札觀《大護》之舞曰:聖人之弘也,猶有慚德。聖人之難也。言湯之伐槳,始用干戈,故有慚德。《論語》曰:武盡美矣,未盡善也。言以征伐取天下,故曰未盡善也。夫樂殺人者,不可得志於天下。注..制勝於敵,必喪其人,故不以為美也。夫勝必多殺,若以勝為美者,是樂多殺人也。樂多殺人,人必不附。欲求得志,不亦難乎?疏..夫天地好生,物皆含養。仁人者當順天德,以全濟為務,焉可苟逞詐力,以快貪殘。貪殘之人,人必不附。欲求得志,不亦難乎?故好樂殺人,則不可得志於天下矣。義曰:夫仁者之心,稱物平施,順陽和以愛育,行慈惠以撫安。其於物類也,尚懷憫護,不欲一物失所。《禮》雲..見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉。又弊蓋埋狗,弊椎埋馬,弊車痊牛。陳安世暑月不行,

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卷二六

畏踐蟲蟻,殺伐草木。若其時昆蟲未蟄,不以火田。此皆仁憫之道也。順天養物,理在茲乎。安肯勦忠來命而取功名,樂殺人而圖富貴哉?若以伐殺之多為美,譎詐之勝為能,恣毒貪殘,必為人之所畏,人畏則孰敢親附之矣。既無親附之棠,獨運暴橫之心,欲求得志於天下,信為難矣。東昏歸命,昌色高洋,禍敗滅亡,足為鑒戒。吉事尚左,凶事尚右。疏..左陽而生則吉,故吉事尚左。右陰而殺則凶,故凶事尚右。《禮記﹒檀亨》曰:夫子與門人立,棋而尚右,二三子亦尚右。夫子曰:二三子之嗜學也,我則有姊之喪故也。二三子復尚左。義曰:左為陽,德主生,故居常則尚左。今人賓主之位及拱手之禮,皆左為上而尊也。右為陰主死。今人喪禮皆尚右,夫子有姊之喪,拱而尚右,弟子不知其故,因而做之。夫子言其好學也,如此及知非吉,故復尚

左。檀亨,《禮記》第四篇名也。顏回習夫子之道,首冠諸生,稱為亞聖。嘗問於夫子,曰..夫子言,回亦言,夫子辯,回亦辯,夫子不言而信,不比而周,無器而成,回不知所以然而然。睦、視塵燭,則不及矣,弟子嗜好於學也,如此尚不能盡夫子之道,況於不學乎?偏將軍處左,上將軍處右。注..偏將軍卑而處左者,不專殺也。上將軍尊而處右者,主以兵謀也。士一口以喪禮處之。注..喪禮尚右,今上將軍居右者,是以喪禮處置之。疏..上將軍專殺則處右,偏將軍為副不專殺故處左。今左尊而右卑,上將軍居右者,言用兵之道同於喪禮。喪禮尚右,今上將軍居右,是以喪禮處置之爾。義曰..喪禮尚右,死事屬陰,上將軍專殺,故主死事。國之出軍,上將軍登壇,天子齋戒,授以斧欽,蓋使其專殺也。鑿凶門而出,主死事也。

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故云兵者兇器,又雲兵者人之司命也。將有謀則死者反生,將無謀則生者反死,況戰者危事,投之死也,豈非喪禮乎?﹒偏將軍既不專殺,居吉位而處左也。殺人眾多,以悲哀泣之。注..以生靈之貴而交戰,殺之有側隱心,故以悲哀傷泣之爾。疏..夫戰而求勝,必殺人眾多。勝而不美,故悲哀傷泣。夫人惟邦本,本固邦寧。今交戰殺之,故仁心側隱,為之哀泣,不亦宜乎?義曰:以戰而腔者,則殺人眾多矣。且人之生也,九天分氣,十月孕神,含陰吐陽,法天象地,萬物之內,人稱最靈。國之得人,猶魚之有水。故《尚書﹒五子之歌》曰:皇祖有訓,民可近不可下,人惟邦本,本回邦寧。此言大康屍位,盤遊無度,有窮後羿因民不忍,拒於河,以其滅德,民棄之而不回也。所以民弱則國危,民聚則國霸。今圖功名而好戰,貪土地而殺人,驅彼生靈陷之死所。

有道之士、君子之人安得不哀傷之乎?故下經雲抗兵相加哀者勝。泣,悲也。戰勝,以喪禮處之。注..勇士雄人戰而獲勝,勝則受爵,居於右位。尚右非吉,固定以喪禮處置之,但以為不祥之器,何必綺素為質也?疏..夫戰而獲勝,勝則受爵,武功居右,固定非吉位。故云喪禮處之,但以戰為不祥之器爾,亦何必服綠扶杖,然後稱之為喪禮乎?﹒諸注此義者,皆雲古有斯禮,尋閱墳典,既無所據,今所未安!故不錄也J又引秦伯向師而哭者,此乃哀敗,非戰勝也。義曰..獲勝受爵者,功高遷上將之位,亦是處以喪禮也。兵為不善之器,戰為殺伐之資。勝則殺彼,敗則殺此,皆吾民也。安不痛哉?聖人以之悲傷,君子以之側憫,故當處之以喪禮也。線杖者,喪服也。但殺於人即宜悲憨,何必線杖,然後為哀乎?或者雲古者出師,天子素服,泣

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而送之,禮經之中、墳典之內,皆無此說。以此無據,疏特明之。典者,五帝之五典也。墳者,三皇之三墳也。秦伯向師而哭者,《春秋》傳三十二年,秦伯伐鄭,秦大夫把子戌鄭,使其口於秦曰..鄭人使我掌其北門之管霄,若游師而來,國可得也。秦伯訪於大夫賽叔,賽叔曰..勞師以襲遠,非所聞也。師勞力竭,遠主備之,無乃不可乎?師之所為,鄭必知之。且行千里,其誰不知?秦伯辭焉。召孟明、西乞、白乙,使出師於東門之外,賽叔哭之曰:孟子,吾見師之出,而不見其入也。秦伯使人謂之曰:爾何知?中壽,爾墓之木拱矣。賽叔之子預於師,哭而送之,曰..普人禦師必於崎,崎有二陵焉。其南陵,夏後呆之墓,其北陵,文王之所避風雨。必死固定間,余收爾骨焉。秦師遂束。過周北門,左右免育而下,超乘者三百乘。王孫滿尚幼,觀之,言於襄王曰..秦師輕而無禮,必敗。輕則寡諜,無禮則

脫,入險而脫,又不能諜,能無敗乎?﹒及滑。鄭商人弦高將市於周,遇之,以乘韋先,牛十二精師,且使速告於鄭。鄭穆公使視客館,則束載、厲兵、株馬矣。使之武子辭一遍@..五口子淹冬於弊口巴@,唯目文摘資、鐵牽竭矣。為五口子之將行也,鄭之有原圈,猶秦之有具圈。五口子取其康鹿,以問弊色,若何?把子奔齊,逢孫、楊孫奔宋。孟明曰..鄭有備矣,不可冀也。攻之不克,圍之不繼,五口其還也。滅滑而還。普原秒曰..秦違章楚叔,而以貪勤民,天奉我也。奉不可失,敵不可縱。縱敵患生,違天不祥。必伐秦師。欒枝曰..未報秦施而伐其師,其為死君乎?﹒先秒曰..秦不哀五口喪,而伐吾同姓。秦則無禮,何施之有?五口開之,一日縱敵,數世之患也。謀及子孫,可謂死君乎。遂發命,遠興姜戒。襄公墨綠,梁弘御戒,萊駒為右。夏四月辛巳,敗秦師於峙。獲百里孟明、視、西乞術、白乙丙以歸。

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遂墨以葬、文公,普於是始墨。文嬴請三帥,曰:彼實構五口二君,寡君若得而食之,不歇,君何辱討焉?使歸就戮於秦,以逞寡君之志,若何?﹒公許之。先秒問秦囚。公曰:夫人請之,吾舍之矣。先秒怒曰..武夫力而拘諸原,婦人暫而免諸國,東軍實而長寇饋,亡無日矣。不顧而唾0公使陽處父追之。及諸河,則在舟中矣。釋左驗,以公命贈孟明。孟明稽首曰..君之惠,不以線臣疊鼓,使歸就戮於秦,寡君之以為戮,死且不朽。若從君惠而免之,三年將拜君賜。秦伯素服郊次,向師而哭曰..孤違章楚叔,以辱二三子。孤之罪也。不替孟明。孤之過也,大夫何罪?﹒且五口不以一會掩大德。賽叔之哭,知其師必敗也。秦伯之哭,哀其師之敗也。皆非腔而哭之矣。聖出目制疏,委曲明之,恐後人增飾其謬耳。夫用兵好殺,君子不為。大道好生,聖賢是則。但戰之勝敗,皆害於人,自可戒之而戰兵,豈必殺之而

後哭?﹒理身者,五欲內侵則五神疲散,六情中盛則六識交爭,氣喪神疲,將虞項謝,當固抑情斬欲,克保恬和。亦猶理國之君,不尚佳兵之美也。

道德真經廣聖義卷之二十六

@使之武子辭焉..據《左傳》,「之』當作『皇』。@吾子淹冬於弊昆..據《左傳》,「冬』當作『久』。

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道德宜、經廣聖義卷之二十七唐廣成先生杜光庭迷

道常無名章第三十二疏..前章明佳兵不祥,故有道不處。此章明侯王守道,則萬物下賓。首標無名將以明道,次舉守道而能降瑞,始制下廣其制用,譬道下將一本結成。。義日..兵之佳也,為天下之凶,樸雖小也,為天下之大。王侯能守,萬物所宗,道化既行,天地降瑞。不煩教令,民自和平。君保制御之功,物得依歸之所。萬國親附,如水朝宗于海焉。以茲善化之君,不在兵強之美也。

道常無名。注..道以應用為常,常能應物,其應非一,故於常無名。疏..應用不窮,惟感所適,道之常也。常在應用,其應非一,故於常無名,故云常無名。義曰..道之為用,無為焉而無所不為。統御陰陽,包羅覆載,乾以之動,坤以之寧。其通生也,為天下之至通焉。其幽奧也,為天下之至蹟

焉。應用無窮,周流不極,纖芥得之而生植,天地得之以圓方。而真常之道,滄然冥寂,不可得而名也。名言理絕,故常無名。朴雖小,天下不敢臣。注..朴,妙本也。妙本精一,故云小而應用。匠成則至大,故無敢以道為臣者。疏..朴,妙本也。語其通生,則謂之道,論其精一,則謂之朴。妙本精一,故云小耳。而應用匠成,通生一切,則至大也。故無敢以道為臣者爾。義曰..端寂無為者,道之真也。故謂之朴。生成應變者,朴之用也。故謂之道。道、樸,一耳,非一而一,是謂真一。真一者,杏冥之精,真中之真也。一非多法,故云小。以此真一,生化萬殊,其大無大,其上無上,孰敢以道為臣乎?臣者,下於君者也。《春秋》曰..天有十日,人有十等。下所以事上也,上所以供神也。男曰臣,女曰妾。故王臣公,公

七OO

臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣輿,輿臣隸,隸臣僚,僚臣僕,僕臣臺。馬有圈,牛有牧,以待百事。普天之下,莫非王土,率土之潰,莫非王臣。而自古及今,無敢以道為臣也。侯王若能守,萬物將自賓。注..侯王若能守道精一,無為而化,則萬物將自賓服矣。疏..言王侯若能抱守妙本精一,無為無事,則八堤仰化,四海歸仁,沐德飲和,將自賓服矣。義曰..王者,四海之尊。侯者,五等之二。周設五等之爵,公侯伯子男也。先王製法,則有天子、諸侯、卿、大夫、士,亦有五等,而兼王焉。其制服土地,禮節降殺,亦有五等。則以王統天下,諸侯各理其園,卿大夫士以為陪臣,佐王者也。言侯王能守道者,舉其有土之尊,能守道化物,則八塊四海之人,仰其道德,歸其至仁,沐其盛德,飲其和煦而自賓服矣。蜓,封域邊陸也。賓,順也。外國順化,謂之賓服。要荒之外來

附中國,則客禮而賓。附,率服也。天地相合,以降甘露。疏..侯王守道以致和平,則無凌沙災害。地平天成,二氣交泰,以相和合,降灑甘露,善瑞侯王也。義曰:諸侯守道於其園,王守道於天下,則能致天地和平,無災害氛沙之變。地平天成,不失其序,天地二氣交泰和合,而能降瑞也。《易》泰卦《羊水》雲天地交泰,又雲天地交而萬物通也,上下交而其志同也。夫天地之道,陰陽相感,寒暑相循,氣交則萬物生化,各得其宜。萬物得宜,和氣交合,則禎祥降焉。甘露者,美露也,神靈之精,仁瑞之澤,其凝如脂,其甘如餘。一名甘露,一名天酒,《禮斗威儀》曰:人君乘土王,其政太平,則甘露降。《稽命徵》雲..稱益正名,則甘露降於竹相。《孝經援神弄》雲..德至天則甘露降。甘露者,中和之氣也。《鵑冠子》雲..聖人之德,上及太清,下及大寧,中及萬靈,則甘露降而物無不

道德真經廣聖義

卷二七

盛也。得而飲之,壽八百歲。《天文錄》雲..天乳一星在氏宿北,主甘露星,明則甘露降也。《逸書》曰..地平天成,稱也。言地平其化,天成所施,上下相稱為宜也。渡者,氣相亂也。沙,妖氣也。矢,禍也。害,傷也。瑞,祥符也。致者,不召而至也。人莫之令而自均。注..侯王抱守精一,則地平天成,交泰致和,故降灑甘露。夫甘露之降,蕭蘭俱澤,不煩教令而自均。平,取譬侯王稱物平施者矣。疏..英,無也。言天降甘露,惠施無心,人無命令,自均若一。亦如侯王稱物平施,無偏無黨。既惠化而大同,自束自西,亦何思而不服。又解雲..言侯王守道以致善瑞,則人自和平,無煩命令,自然均一爾。義曰..蕭,艾嵩也。蘭,香草也。澤,潤也。侯王以道化人,天賜嘉瑞。國既有道,人自和平,不煩施令,自然均普。《尚書﹒洪範》曰..王

道平平,無黨無偏。王道蕩蕩,無偏無黨。民既和平,無偏曲之私,黨附之勢也。稱物平施者,《易》謙卦《象》曰..君子衷多益寡,稱物平施。言物之多與寡,皆得其施。衷其多者,以益於寡,是日均平矣。惠化,仁化也。大同者,天下為公也。自束自西者,《詩﹒、文王之什﹒文王有聲篇》雲..自束自西,自南自北,無思不服。言武王作口巴鋪京,行辟雍之禮,四方來觀者,皆感其德,心無不歸伏。白,從也,用也。謂�