陳錫周居士夫婦與印光大師的因緣

陳錫周居士夫婦與印光大師的因緣

2016.1.23來源：弘化社

陳性良（？—1932），字錫周，安徽無為縣人。他久居商政界，中年得一子，名叫天壽，很聰明，但十四歲時夭折了。他自認為居心仁厚，兒子為什麼會夭折呢，於是對因果報應等事，完全不信。他的繼配胡夫人，天性慈善，篤信佛法。知道他固執己見，牢不可破，於是自己悄悄地修持。後來又懷孕了，快要臨產時，突然大病，二十九天，不能說話、吃東西、翻動身體。體熱如火，身瘦如柴。請名醫看來都沒有辦法治療，絕沒有活下來的希望。一天晚上，夢見一位老大媽，拿長莖的蓮華，從頭到腳拂拭她。對她說：「拂去業障，好生嘉兒。」頓時感覺身心清涼，當時驚醒起床，病完全好了。第二天生了孩子，與健康的婦女所生的孩子沒有差別。經過這件事之後，陳性良了解到佛慈悲廣大，相信三世因果真實不虛。從此以後，夫婦一起吃素念佛，努力修持。救濟貧苦患難，齋僧修寺，一切善舉，儘力為之。又知道胡夫人之病癒生子，確實得到觀音菩薩救護，因此常去普陀山朝謁大士。夫婦兩人一同皈依印光大師，陳性良的法名為了圓，胡氏的法名為了常。

陳性良因為感恩觀音菩薩的救度，成為觀音菩薩道場普陀山的護法居士。

民國元年（1912），普陀山原來免交稅糧的田地，都要升糧（交皇糧），有奸民擬任普陀山中某處徵收錢糧者即將到任。普濟禪寺住持了余和尚給在天津的陳錫周居士寫信求援，陳錫周請鈕元伯（1877—約1941。鈕傳善，字元伯，江西九江人，時任觀察使，繼巡按陝西）請求中央政府出示文件，普陀本山，為大士道場，不須升糧，征糧的事就停止了。

另外，寧波海關，前清時期，普陀山從外面購買貨物，都是免稅的。民國建立之後，了余和尚又托陳錫周居士，致書中央政府，海關得以仍舊給予免稅政策。

民國八年（1919），政府擬遷德僑於普陀，為避免發生妨礙出家人清修的情況，印光大師函請陳錫周託人向政府疏通，阻止了這件事情。

普陀山重修多寶塔與創建道頭牌坊等大工程，均由陳錫周獨力經營，經費多由他承擔。可謂慷慨為善，勇以報佛恩者。

關於陳錫周居士夫婦與印光大師的交往，有以下一些記載：

一、陳居士勸請大師講經和修訂《普陀山志》

民國六年（1917），陳錫周與王采臣、周孝懷一起到普陀山拜訪印光大師。王采臣和陳錫周認為普陀為觀音大士聖道場地，中外景仰，不應該沒有法師講經。他們請印光大師發心講經，他們負責籌備道糧，但印光大師以固陋力辭。陳錫周居士又說：「《山志》久未修，板已模糊，師若肯修，我當刊刻。」印光大師說：「此事頗不容易，若照舊例，則文人皆能為之。若將大士往劫本跡修證，及此方感應事迹，一一略敘大端，令閱者咸知大士恩周沙界，慈濟無疆，從茲發起正信，身心歸依，近獲人天之福，遠證菩提之果者，非遍閱大藏，備考群籍不可。若不發揮大士本跡感應諸事理，則成遺主志賓，捨本逐末，與尋常山經水志何異。何以顯普陀為大士應化道場，又何以顯大士為法界眾生之大慈悲父母，而與娑婆眾生，因緣最深也。然光以宿業，致令心無知識，目等盲瞽，尚須懺悔一二年，待其業消智朗，障盡目明時，當不惜身命，勉令成就。」

二、出資流通印光大師修訂的《釋教三字經》

《釋教三字經》，明代聚雲吹萬老人釋廣真著，荊南後學敏修注。以三字經的形式介紹佛教的歷史和中國佛教八大宗派的主要教義。楊仁山居士《佛教初學課本》自敘中說：「《釋教三字經》者，明季吹萬老人效世俗訓蒙之書而作也，敏修長老為之注釋，流傳二百餘年矣。頃者，普陀印光法師從而新之，正文改十之三，注釋改十之七，原本編為兩排者，改而為一排，考據精詳，文辭圓潤，超勝舊作。而題名之處，不將重訂者列於其次，可謂坦然忘我者矣。」據此知重治原本為印光法師所修訂。原本1919年農曆八月在揚州藏經院刻印，揚州藏經院的附識說：「安徽無為居士錫周陳性良，法名了圓，仝妻胡氏法名慧覺，出資重刻敬送一千本，以結法緣。」

三、大師詳細開示凈土法門修持宗旨

民國六年（1917）前後，印光大師給陳錫周居士寫了一封長信，開示凈土法門的基本教理。這封信收在《增廣印光法師文鈔》卷一裡面。信中首先闡述如來隨機說法，通途法門修證階位及其艱難性。從而指出：「末世之中，人根陋劣，知識鮮少，悟者尚難其人，何況實證。如來知諸眾生唯仗自力了脫之難，故於一切法門之外，特開念佛求生凈土一門。但能信願真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現。有善知識教以念佛，若能念佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生。」

接著闡述「信」在凈土法門中的特殊意義：「然此法門如是廣大，而其修法又極簡易。由此之故，非宿有凈土善根者，便難諦信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，諦信無疑。能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣。雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。修凈土人，亦復如是。由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海。故得潛通佛智，暗合道妙也。欲說凈土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。若有絲毫疑心，則因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟實益也。由是言之，信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉。」

以下大師系統闡述了凈土信、願、行等三個方面，其中念佛行持功課方面又分為分極忙、半忙、不忙等三種情況。

這封信由於對凈土法門信願行有全面系統的開示，大師後來把它列入想入門者應該先讀的篇目。

四、提供靈驗的戒鴉片藥方

民國六年，陳錫周居士來法雨寺拜訪印光大師時，大師跟他談到鴉片煙之害，不能盡言。陳錫周居士告訴大師，過去曾經吸食鴉片，煙癮很大。後來從一位老中醫那裡得到一個方子，按方子服藥後，不久就戒斷了煙癮。大師聽了，感到很欣慰，也很欽佩，因為鴉片煙癮是很不容易戒斷的。大師囑咐周居士下次把戒煙方帶來。

民國七年（1918），陳錫周居士又到普陀山，並帶來了戒煙神方。印光大師令人抄錄下來，以便隨時送給需要的人。大師覺得自己僻居海島，不與外邊打交道。雖有藥方，也難以利益別人。於是就想辦法向弟子、朋友廣泛介紹。大師又把方子抄了一張給法雨寺副寺，請他送人。副寺在俗家時做過生意，交遊比較廣泛，大師希望他普遍流傳。民國八年（1919）夏天，有一位朋友從哈爾濱來，說那裡煙禁大開，鴉片泛濫，大師把藥方寄到哈爾濱，結果非常靈驗。大師想了很多辦法流通這個方子，如向徐蔚如、張雲雷、丁福保等居士介紹，勸他們集資登報紙宣傳。後來在自己流通的《安士全書》、《印光法師文鈔》木刻、鉛印兩個版本上都附上了戒煙神方。

附錄：仙傳戒煙絕妙神方

（即素稱國手之名醫，亦不可妄加一味葯，倘加一味葯，便不靈驗矣，至禱至禱。）

好甘草（半斤）、川貝母（四兩）、杜仲（四兩）

用六斤水，將三味葯共煮。及至水熬去一半，去渣。用上好紅糖一斤，放藥水內再熬。少時收膏。

初三日，每一兩膏，放煙一錢。二三日，一兩膏，放煙八分。三三日六分。四三日四分。五三日二分。以後一兩膏，放煙一分。再吃十日八日。吃到一月後，無用加煙，永斷根本矣。

若服膏期內，有別外毛病發作，可將煙多加一分。服一二日即止，仍照原方服膏，再勿多加。此方止病，比吃煙更勝一籌。縱日吃幾兩煙之大癮，依此方戒，無不斷根，且無別病。屢試屢驗，真神方也。

陳錫周先生日吃三四兩煙。後得此方，即熬一料服之，葯盡癮斷。不但無別毛病，而且身體強健，精神充足。從茲遍告相識，無不葯盡癮斷。因與談及煙之禍害，彼遂說自己戒煙來由，隨祈抄出，以醫同受此病者。又戒煙之人，須具百折不回死不改變之心，方能得其葯之實效。若心中了無定戒之念，勿道世間藥味，不能得益，即神仙親與仙丹，亦不得益矣。戒煙之士，祈各勵志服之，則幸甚。

五、引導胡居士修持，撰寫往生事迹兼佛性發隱

1922年春，胡夫人慾來普陀拜見印光大師，因先朝九華。回到上海，適逢奉直兩軍準備開戰，未能到普陀山，總覺得遺憾。印光大師安慰他們說：「至心念佛，則日與彌陀聖眾相對越，何得以不見粥飯庸僧為憾乎。」以深受驚嚇，所以身體瘦弱，久不復原。陳錫周請印光大師開示，大師勸胡居士作退步想，作已死想，遂得大愈。

1923年農曆四月，胡居士坐著念佛往生。面帶笑容，室有異香。全傢俱不現悲哀相，又念佛二小時，方為安置。次日午時入殮，頂尚溫暖，四肢柔軟，香氣猶存。印光大師親自撰寫了《陳了常優婆夷往生事迹兼佛性發隱》，後來收入《增廣印光法師文鈔》。文中最後闡述了臨終助念的重要意義：

「噫，夫人可謂宿有善根，現值善緣。不現世間愛情，破壞正念。唯仗多人佛聲，成就凈心。故得感應道交，蒙佛接引。離此苦域，登彼樂邦。何幸如之。臨終一關，最為要緊。世有愚人，於父母眷屬臨終時，輒為悲痛哭泣，洗身換衣。只圖世人好看，不計貽害亡人。不念佛者，且置勿論。即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足。幸有前牽後推，左右扶掖之力，便可登峰造極。臨終正念昭彰，被魔眷愛情搬動等破壞者，譬如勇士上山，自力充足。而親友知識各以己物，令其擔負。擔負過多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，雖由他起，實屬自己往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所致。凡修凈業者，當成全人之正念，及預為眷屬，示其利害。俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣。茲因訃至，故發其佛性，及助念之隱義，並夫人事實之大略。以期修凈業者，知所取法焉。」

陳錫周於1926年與佛教學者徐蔚如居士共商組織居士團體，同年6月正式成立「天津佛教居士林」，地址即設於陳宅，不收費用。1932年，陳錫周端坐念佛而逝。徐蔚如居士一向與陳相契，見到報信後，即到陳家弔唁。時已晚上八點鐘，仍見其端坐，容貌跟活著時一樣，手持念珠，全身柔軟。