(3)八十九、解碼西遊記07

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八十九、解碼西遊記07

(2014-07-11 22:25:53)

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孫悟空

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西遊記

豬八戒

分類：西遊記

◆因有大功而得大賞

悟空的大功在於成功地保唐僧到達西天取得經書。從孫悟空的角度說，主要的功績不在於取得了經書。把經書送到東土大唐，這件事說大也大，說不大也不大，因為這事其實舉手之勞就可完成。悟空的主要功績在於一路的降妖伏魔。

如果把取經之路比擬為歷史上著名的絲綢之路，那麼，孫悟空就是憑一條棒打出了一條通道（現在的說法是交通大動脈）。同時，他也造福於沿途諸多王國的政府與百姓。取經途中，一些國王在他們的幫助下得以恢復王位、恢復秩序。佛教的思想也在這個過程中得以廣泛傳播。例如，滅法國就是因為受了他們的影響，從要殺和尚改成尊敬和尚，國名也改成欽法國，國王還想拜唐僧為師呢。往西天這一路，可以說是功德無量。而且，這一功績由於宣傳得法而盡人皆知，包括很多妖怪都在關注。

◆建立了廣泛而深厚的人脈

大鬧天宮之際，孫悟空實際是在單打獨鬥。雖然做齊天大聖的時候，他稱這個為兄，呼那個為友，但別人是不是拿他當自己人看，很成疑問。以他當時的狀況，不過是天界一個孤獨的怪人罷了。

經過西天取經這一遭，情況有了根本的變化。我們可以簡單地盤點一下，孫悟空建立了哪些人脈。

首先，與唐僧等人朝夕相處，師徒之間、師兄弟之間建立了深厚的友誼。唐僧、八戒、沙僧、白龍馬都成了他的支持力量。唐僧本是金蟬子轉世，是如來佛的二弟子，在佛祖面前說得上話，最後又被封為旃檀功德佛。八戒曾是天蓬元帥，統領八萬天兵，勢力並不可小視。通過白龍馬，整個龍族一系，也與悟空拉上了關係。

其次，取經事業是一項傾注了如來佛、觀音菩薩頗多心血的事業，悟空圓滿完成任務，頗得佛祖、觀音的青睞。在取經過程中，他與觀音也結成了事業上的友誼。悟空對觀音後來表現得非常恭敬，基本上是執弟子之禮，他後期這種謙虛、恭順的態度，也受到了天界的歡迎。

第三，非常可觀的是，在取經的過程中，很多天界神佛對他欠下了或大或小的人情。其中包括四海龍王、托塔天王、哪吒三太子、二十八宿、太上老君、南極壽星、文殊菩薩、靈吉菩薩、觀音菩薩、彌勒佛、太乙救苦天尊、太陰真君、毗藍婆等等。這些神佛的來頭頗為不小，他們的分布也很廣泛，隱隱成為一支能夠支持孫悟空的力量。

悟空還與鎮元大仙結拜為兄弟，鎮元大仙是地仙之祖，他「門下出的散仙，也不計其數」。結拜之舉使悟空在地仙一系擁有了極高的輩分，可以發揮巨大的影響力。

悟空在取經路上與二郎神也修復了關係，兩人稱兄道弟，關係頗為不錯。二郎神手下有一班人馬，悟空與梅山六兄弟都以兄弟相稱。另外，在取經過程中，有些妖魔被收伏，皈依佛門，如紅孩兒、牛魔王、黑熊怪、多目怪等等。孫悟空對於他們有引薦之德，這對於他今後的事業也是有幫助的。

這麼一算下來，經過短短十四年時間，孫悟空的關係網與以前相比簡直是有了天壤之別，完全不可同日而語了。加上他又通過取經行動，被西天樹立成改過自新的正面典型人物，他的事例，可以起到教育各路妖魔的作用，所以被到處廣泛宣揚，可能還做了很多場英雄事迹報告會。自此之後，悟空在天界的一言一行，都可以產生舉足輕重的作用。

孫悟空無疑是個聰明人，當初被壓在五行山下，是因為錯誤地估計了形勢，也因為沒有人向他深入剖析和傳授在社會中混的道理。自從被佛祖壓在五行山下，痛苦地思考了五百年後，他也學乖了，知道單憑一個人的力量，根本不能與整個社會相抗衡。於是轉變了態度，與天庭各路勢力積極合作。我們可以反過來想一下，如果悟空在取經路上，對各路妖魔採取鐵面無私的做法，實行趕盡殺絕的政策，而不買求情人的面子，會得到什麼樣的結果。結果不外乎是，在取經的路上就碰得頭破血流，甚至不排除半途換人的可能性。而且就算到了西天也不用想被封為佛的事了，因為他已經把天界的實力人物基本上都得罪光了，其結果是取經行動雖然成功了，他在天界也沒法混了。

現在這樣的做法其結果就大不相同。孫悟空逐漸明白了一些天庭「潛規則」，再碰到妖怪，他的做法不是上去舉棒就打，而是先喚出土地、山神問一下妖精的來歷，如果妖怪有主人、有來歷，降妖伏魔的事情就簡單多了。這麼做的好處很大，很多妖怪的主人因此而欠下悟空一筆不小的人情。其結果是，也許這一開始並不是孫悟空的本意，卻實際上因著這一路降妖伏魔的過程，編織了一個相當嚴密的神仙社會關係網。有了這個廣闊的關係網做後盾，做了斗戰勝佛的孫悟空往後在天界做起事來，肯定是通行無阻，幾乎沒有辦不到的事情。

對於關係網的作用，悟空自己還是比較清楚的。在第五十六回，當他打死兩個強盜，唐僧給他們念經超度時說，如果好漢要到地府去告狀，「只告行者」，不要告其他人。對此，孫悟空是什麼反應呢，只見他：

攥著鐵棒，望那墳上搗了三下，道：「遭瘟的強盜，你聽著！……盡你到哪裡去告，我老孫實是不怕：玉帝認得我，天王隨得我；二十八宿懼我，九曜星官怕我；府縣城隍跪我，東嶽天齊怖我；十代閻君曾與我為僕從，五路猖神曾與我當後生；不論三界五司，十方諸宰，都與我情深面熟，隨你哪裡去告！」（第五十六回）

他在這裡吹噓的正是其關係網。他清楚地知道，有了這個關係網，走到哪裡都不用怕。根本不在乎幾個強盜的陰魂到閻王那去告狀。

◆擺正了在體系內的位置，從而被體系所接受

悟空能夠成為斗戰勝佛，一個重要原因在於，經過五百年的反思與十四年的磨礪，他認識到自身能力的局限性，調整了心態，擺正了自己的位置。這個位置，包括多個方面，如他相對於佛祖、觀音的位置，相對於玉帝系統神仙的位置，以及他在取經隊伍內的位置。其中，擺正他在取經隊伍中的位置非常重要。如果還像在大鬧天宮時那樣，他很可能就會向唐僧發問，「憑什麼你來坐這個位置，讓我事事聽你的」，或者說，「你要做師父也可以，就怕金箍棒不答應」。特別是當唐僧的觀點明顯不對的時候更是如此。

擺正自己在體系內的位置，悟空慢慢體會到在體系內合作能夠產生的巨大潛力。到後來，有什麼事情，他首先想到的就是向上級尋求幫助，去找觀音、找玉帝，甚至找東海龍王等等來幫忙。取經路上，孫悟空不再搞個人英雄主義，而是虛心向各路神仙學習，能夠看到不同神仙的長處，間接來說就是能夠看到自己的短處；他也懂得了包容別人，不再輕視別人，意識到龍王等人在某些方面的本領有時也是挺管用的。學會了做事以大局為重，而不逞個人意氣。

更難得的是，在取經過程中，他很好地配合了唐僧的工作，完成了自己的職能。對唐僧的有些不是很合理的做法，他沒有採取違反程序的做法，而是盡量與唐僧協調好關係。只有在唐僧非要趕他走的情況下，才去找觀音菩薩「評理」，評理的目的也不是為了分個對錯，爭個勝負，而是為了重新回到體系內。

正是因為孫悟空在內心先擺正了自己在體系內的位置，並且通過他的行為向眾神表明了這一點，所以，他後來的行為越來越被體系所認可和接受，他也得到了來自體系內的更多有效幫助。從一個「妖仙」，成長為具有「大職正果」的佛。孫悟空在事業上的轉正，經過了十四年的相對漫長的考察期，最後，有關部門對他的評語是優秀。悟空在為人處世與工作作風上的改變，使得取經事業得以順利進行、圓滿完成。他的轉變也向我們表明了斗戰勝佛之所以成功，齊天大聖之所以失敗的緣由。

當然，取經保唐僧的過程中，悟空不僅建立了功德，他的心本身也得到了修鍊，對佛經的理解有了質的變化。在第九十三回，取經隊伍快到布金禪寺的時候，唐僧曾說：「悟空解得是無言語文字，乃是真解。」唐僧是修道多年的高僧，他親口說悟空解得《心經》，自然是有依據的。到第一百回，唐僧、悟空被封為佛，也包括了對他們修心成就的肯定。

孫悟空的轉變雖然完成了，很多人卻為他的轉變而嘆息，認為這是以他的個性受壓抑為代價的。或許我們不能這麼看，畢竟人是一種社會動物，在社會中，個體是不能為所欲為的。正像盧梭說的：「人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。」在弗洛伊德看來，個人自由並不是文明的產物，恰恰相反，文明的作用是要限制個人。我們是在社會中生長、培養的，想完全超脫於社會是不可能的。甚至我們想什麼、如何想，都逃脫不了社會的影響。比如說，孫悟空關於做大王、拜師父、做大聖、認為做弼馬溫對他是一種侮辱等等，這些都是從社會生活中學會和產生的觀念。

我們在這裡簡單地探討一下，《西遊記》作者吳承恩對孫悟空大鬧天宮行為的態度。

首先，吳承恩並沒有很反對大鬧天宮，正因為如此，當讀起這一段故事的時候，我們的同情主要還是在孫悟空一邊。

另一方面，吳承恩對大鬧天宮的行為也並不是完全肯定，而是以曲筆表達了自己的態度。劉伯欽在向唐僧介紹五行山的時候，說了如下一段話：

太保道：「這山舊名五行山，因我大唐王征西定國，改名兩界山。先年間曾聞得老人家說：『王莽篡漢之時，天降此山，下壓著一個神猴，不怕寒暑，不吃飲食，自有土神監押，教他飢餐鐵丸，渴飲銅汁。自昔到今，凍餓不死。』」（第十四回）

這裡的故老相傳，「王莽篡漢之時，天降此山」，真是大有意味。這話雖然是太保說的，但是誰讓太保這麼說的呢？只有吳承恩才能安排他這麼說。這話本來是完全可以不說的，因為它在整個《西遊記》的情節中毫無必要（不過在表達作者的想法方面卻有些用處）。在這段話中，不提王莽的名字完全不影響故事情節。顯然，這話是作者有意識地加上去的，是在把孫悟空的大鬧天宮與王莽之試圖篡漢相類比。

這個隱晦的說法傳達出來的意思非常清楚，即吳承恩並沒有歌頌孫悟空大鬧天宮。從時間上，大鬧天宮的時間和王莽篡漢同期，可以說有照應的意思，上界不安，人間自然不寧。不管怎麼說，大鬧天宮既然與王莽篡漢相提並論，自然不會是什麼很光彩的事情。

在孫悟空大鬧天宮，於靈霄殿前與王靈官斗在一起時，作者用如下的詩句描寫兩人的爭鬥：

赤膽忠良名譽大，欺天誑上聲名壞。一低一好幸相持，豪傑英雄同賭賽。鐵棒凶，金鞭快，正直無私怎忍耐？這個是太乙雷聲應化尊，那個是齊天大聖猿猴怪。金鞭鐵棒兩家能，都是神宮仙器械。今日在靈霄寶殿弄威風，各展雄才真可愛。一個欺心要奪鬥牛宮，一個竭力匡扶玄聖界。苦爭不讓顯神通，鞭棒往來無勝敗。（第七回）

這「赤膽忠良名譽大」說的自然是王靈官，「欺天誑上聲名壞」指的就是孫悟空了。另外，此時孫悟空並不是妖怪，而是天界正式冊封的「齊天大聖」，作者卻說「那個是齊天大聖猿猴怪」，看來是不是妖怪，不在於他的官方身份，而在於他的行為和心理。

我們再看孫悟空後來對自己當年大鬧天宮的行為是怎麼看的。一開始，悟空對於被如來壓在五行山下並不服氣，認為自己是運氣不好，要不然就奪位成功了。所以，他在五行山下初見觀音菩薩時還說，「如來哄了我」。隨著取經過程的逐漸展開，悟空對很多問題的看法發生了變化。大鬧天宮而最終失敗，在一段時期內是他人生最大的痛，他難免會對這事不斷地進行反思，在反思過程中，想法發生了變化，再談起這件事來的時候，說法雖然語焉不詳，還是能讓人捕捉到很多信息。

悟空在第一次見唐僧的時候，自我介紹說：「我是五百年前大鬧天宮的齊天大聖，只因犯了誑上之罪，被佛祖壓於此處。」這裡就自承犯了誑上之罪，不過，他此時這麼說，還是言不由衷的成分居多，心裡並不真正服氣。有點「人在屋檐下，不得不低頭」的意思。

走不多遠，來到了蛇盤山鷹愁澗，在這裡，行者對山神土地說：「你等是也不知。我只為那誑上的勾當，整受了這五百年的苦難。」這次悟空說話的內容似乎更為真實一些，因為他說話的對象是在神界微不足道的山神與土地，從而可以自由地表達真實想法，犯不著勉強自己說一些言不由衷的話來討好他們。不過，如果仔細揣摩這話，其中還是有很多委屈的意思。

在真假孫悟空一節，兩個悟空去找玉帝，想分辨個真假，玉帝說：「你兩個因甚事擅鬧天宮，嚷至朕前尋死！」大聖口稱：「萬歲！萬歲！臣今皈命，秉教沙門，再不敢欺心誑上，只因這個妖精變作臣的模樣。」希望「與臣辨個真假！」他自稱「再不敢欺心誑上」，就是直接在玉帝面前承認以前做法的不對了。在第五十二回，他向青牛精介紹自己的時候說：「……幾番有意圖天界，數次無知奪上方，……七七數完開鼎看，我身跳出又凶張。」將自己闖龍宮、鬧地府、不做弼馬溫的行為定性為「無知」①，說自己蹬倒老君爐後的行為是「凶張」。①在孫悟空按照時間順序的描述中，他說完「數次無知奪上方」，才說「御賜齊天名大聖」，以及此後的諸般事情。因此，「數次無知奪上方」顯然是指被封為齊天大聖之前的事情。

在第七十七回，悟空還自己作詩說，「恨我欺天困網羅，師來救我脫沉痾。潛心篤志同參佛，努力修身共煉魔。」表達了對當年鬧天宮行為的「悔恨」，和對師父把他從五行山下救出來的感激之情。「努力修身共煉魔」，煉的是他自己的「心魔」（因為他說的是通過修身來煉魔，而不是通過戰鬥來煉魔），也就是自承以前的作為是妖魔的行徑了。實際上，後來孫悟空是很講尊卑禮節的，講究「禮」，自然就包含了反對以下犯上的意思在內。

吳承恩對大鬧天宮的不很肯定的態度，還反映在對大鬧天宮的結果的描寫上，我們這裡不是指悟空奪位的失敗，而是指對花果山與人間界造成的一些結果。首先由於大鬧天宮之舉，花果山變得面目全非，原來有四萬七千隻猴子，還有眾多其他生靈，後來卻只剩下一千多隻猴子了。

大鬧天宮造成的另一個惡果是，由於孫悟空蹬倒老君的丹爐，落下幾塊磚來，磚里還有餘火，在人間形成八百里火焰山，造成一方生靈塗炭。當火焰山的土地（本是老君看守丹爐的道人，因為丹爐被悟空蹬倒，而被貶了下來）向悟空講述這般情由的時候，還很怕悟空怪罪。對土地說的「這火原是大聖放的」，悟空很生氣。土地講完這件事中間的曲折時，悟空明知土地所說應該沒有半點虛假（土地拿這事騙他幹什麼），他的態度卻還是「半信不信」。顯然，悟空對於當年大鬧天宮造成這樣的後果有點內疚，所以心理上不大願意承認。

像孫悟空這樣很不好管理的刺兒頭，是怎麼把他變成一名合格的、工作出色的體制內人員的？這涉及十分複雜的教育與人才培養問題。

孫悟空確實很不好用，我們不能簡單地怪玉帝輕賢。像早期孫悟空那樣，即使把他放到非常重要的管理崗位上，誰又能保證他不會出事？重用了他，不一定會有什麼好結果。早期孫悟空是一個情緒性很強的人，往好的方面說是個性情中人，這樣的人，偏偏又想做官，如何安排，確實是一個極大的難題。

對於像孫悟空這樣又有本事、又有名利追求（想做大官）的人來說，管理起來不是易事。如果很有本事但淡泊名利，事情就好辦了，一個虛銜掛起來就行了，甚至這樣的人根本連虛銜都不要。

還是如來佛的辦法好，對這樣的人其實沒有辦法有效地使用，最好的辦法是，先改造他的性格、心理，提高他的情商、官商，然後再考慮如何使用他。這與中國古代在重用一個人之前，先對他進行一番磨鍊的做法是一致的。孟子曰：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」對很多人來說還是需要的。

一直到被鎮壓之前，孫悟空都沒有遭受什麼大的困苦，特別是沒有遭受精神上的痛苦。給他施加肉體上的痛苦，目的不在於讓他受苦，而在於「動心忍性」。早期的孫悟空，做事向來只考慮自己，不考慮其他神仙的感受，對別人的苦衷沒有感覺，只想著別人應該遷就他。這樣的人，本事越大、任命的官職越高，闖下的禍患也往往越大。讓他一路順風順水，只會助長其驕矜之心、自滿之意，養成其剛愎自用的性格。

發生在孫悟空身上的變化，很大程度上是如來佛有效引導的結果。如來對孫悟空的改造，可以分為武力壓制、利益引導和身份認同的塑造三個層面。

◆武力壓制

首先，對於孫悟空狂暴的行為，如來堅決地進行了武力壓制。從某種意義上說，要有效地管理孫悟空，暴力手段是不可缺少的，雖然暴力手段不可多用，不可常用。如來使用的暴力手段，起到的不僅是制住孫悟空的作用，它還有多方面的效果，可以說有穩定天界秩序的作用。試想一下，如果如來拿不出雷霆手段，而是陷入與孫悟空的持久戰，天界會是一種什麼局面？必然是其他妖魔鬼怪紛紛蠢蠢欲動，說不定悟空的六個結拜弟兄就起而效尤，天界眾神的立場也會搖擺不定。輕鬆壓制住孫悟空，則可以威懾無數心懷念想的妖魔，換取天界更長久的太平。

孫悟空的失敗，在於實力不足，因此實力對比非常重要。不過，實力問題比初看起來要複雜得多。這裡有一個真實的實力對比與認知到的實力對比的關係問題。實力對比必須被認識到，才能發揮作用。如果一個人滿腹經綸，但他不說出來，也不著書立說，別人就無法知道他的水平。如來有通天的本事，但孫悟空一點都不了解，這對孫悟空來說就相當於不存在。在取經路上，白骨精就是太低估了孫悟空的實力，以為可以變做人形矇混過關，這說穿了還是情報工作做得不好，信息不靈通所致。

掌權者常常需要讓潛在的反叛者認識到自己實力的強大，但並不總是有這樣的機會。沒有機會，就創造機會。有時候，掌權者為了讓敵人認識到自己有力量，需要採取一些方式，如發動戰爭，舉行大型的圍獵、演習活動，以炫耀軍威、威懾敵人，包括潛在的反叛者。

孫悟空不知道自己實力的局限性和有限性，所以才會有很多在天界其他人看來不合適的舉動。如果他一開始就認識到自身實力的局限，知道自己在天界的大致位置，就自然會產生敬畏之心，很多「無理」要求也就不會提出了。在鴉片戰爭中，清朝的行為在今天看來似乎有很多不可理解之處，但是，在清朝既有的對實力對比的認知下，清政府的行為是很容易理解的。在一定的認知結構下，行為體就會有相應的行為。

如來在孫悟空大鬧天宮的時候，露了一手本事。後來，又在唐僧師徒取經的過程中，從多方位、全面地向人間、向各方妖魔展現了天界強大的綜合實力。這個展現過程有很強的藝術效果，能深入潛在反叛者的內心，讓他們對自身實力的局限性產生更清楚的認識，其威懾作用是巨大的、不言而喻的。

如來的武力壓制，不僅限於把悟空鎮壓在五行山下，緊箍咒是另一種形式的武力壓制。有了對五行山下慘痛經歷的歷史記憶，加上頭上戴了個緊箍，孫悟空的性格終於慢慢踏實下來了。

◆利益引導

但光有暴力是不夠的。壓制手段使用太多，容易使人變得消沉。對於實現某些目的，暴力手段的作用不可替代，但就一個體制的管理來說，有很多目標不可能通過暴力手段實現。特別是要實現一些建設性的目標，就必須發揮廣泛成員的積極性，而暴力的消極功能更大於其積極功能。暴力手段也許可以壓制反叛，卻不能激發出眾人的生產力，不能使眾神團結合作，做一些更有建設性、創造性的事情。簡言之，暴力手段不能夠實現天界的繁榮昌盛。所謂「可以馬上得天下，不能馬上治天下」，說的就是這個道理。

在這種情況下，給予利益上的引導就十分必要了。利益引導的價值在於，發揮個人內在的積極性，使他們自己監督和調整其行為，以實現他們希望達到的結果。在這個過程中，最理想的情況是，上級通過發揮個人的積極性，實現上級所希望的目標，而個人也認為這是實現其利益的最好方式。如來就是這麼做的，他為悟空指點了一條明路，也就是對孫悟空進行了利益上的引導。通過孫悟空的自我理性選擇，把他的行為引導到天界希望的方向上去。一支有生力量，就如此這般為天界所用了。

在這方面，如來的做法不完全都是光明正大的。他安排給悟空戴上緊箍，實際上就斷了悟空的退路。孫悟空並不是不想還俗，不想中途退出，他曾經分別隱晦地向觀音和如來提出還俗的想法，但他的還俗有個前提，就是先去掉頭上的緊箍。戴著緊箍去還俗，對他來說是不可接受的。因為自由是一種心態，戴著緊箍回到花果山，就不可能有這樣的心態。如果不能去掉緊箍，他寧願再吃幾年苦，拼著再熬幾年，混一個出身。緊箍的作用，從成本收益角度看，極大地增加了悟空中途退出的成本，或者說極大地減小了悟空中途退出的收益。從而改變了悟空的選擇，使他在面對不利形勢的時候，仍然能踏實地呆在取經隊伍內。

因此，用利益來引導，不見得就是只給好處。有時候，使一點手段增加對方中途退出的成本，以改變對方的選擇，還是必要的。

另外，也可能有這樣的情況，就是給予了利益，但悟空自己對利益的認識與上級的認識有一定的出入，這時候做思想工作就很重要了。特別是，上級要跟他講清楚，採取不同的做法會得到什麼樣的不同結果，避免他犯迷糊。這方面東海龍王發揮了積極且及時的作用，打消了孫悟空消極頹廢的思想，使他振作起來，重新回到取經隊伍中。

到事業完成，如來及時兌現了對悟空的許諾，甚至把他的位置安排在觀音之上。這胡蘿蔔加大棒配合運用的技巧確實用得非常老到。

◆身份認同的轉變

用利益引導行為，比赤裸裸地使用暴力手段顯得文明很多，而且在很多方面更為奏效。不過僅靠利益來引導行為，也有其缺陷。孔子說得很清楚，「道之以政，齊之以刑，民免而無恥」①。用政策來管理、領導，用刑罰來整治、規範，人民只求免於刑罰懲罰，卻失去了廉恥之心，而且即使對政刑，他們也是心存僥倖，能躲就躲，能逃就逃。利益引導的特點在於只能約束外在的行為，而不涉及內心的世界。在這種情況下，不做壞事是因為外部的約束和激勵，而不是因為心理感情的塑造和改變。人們主要只根據利益來行事，有很大的缺點，在於隨時要注意不同人之間利益的平衡，而利益總有擺不平的時候。因此孔子說：「放於利而行，多怨」②。認為一切都依據利益來行事，會導致很多怨恨。①《論語為政第二》。②《論語里仁第四》。

利益的作用有時而後窮，也不能總給人以胡蘿蔔吧，而且老給老給的結果，是人的胃口越來越大。從弼馬溫到齊天大聖再到大鬧天宮，雖然有人事安排方面的問題，利益擺不平而招致悟空的怨恨也是很重要的因素。胡蘿蔔也有不能發揮作用的時候和領域。比如，孫悟空成佛以後，用什麼利益來繼續約束他呢？吊人胃口的東西總有不夠用的時候啊。最理想的情況是，讓他成為體系內的成員，自覺地以維護體系的利益為他的利益，這是更為經濟和穩定的狀況，其關鍵的是改變悟空的身份認同。

身份認同的變化，意味著孫悟空改變了對自己身份的看法，同時接受與新身份相應的價值觀念體系。從經濟學的意義上講，這將改變孫悟空行為的內在約束。此時，他會把天庭的正統規範內在化，從而產生一個被內化的懲罰系統，這樣，即使他違反規範能帶來物質上的利益，也會使他產生心理上的痛苦，從而構成一種內在的懲罰。

也就是說，新的規範被內化後，遵守它能夠帶來效用，而違反它則會帶來心理上的痛苦，這與物質產品能給人帶來效用並沒有實質性的區別。規範的內化還有一個特點，就是一旦遵守它成為一種習慣，則遵守它的成本會大大降低，而違反它的成本明顯升高。通過習以為常而使規範內在化，可以減少服從的成本。

讓內在的賞罰起作用，也是一種利益引導，但這個利益引導來自孫悟空的內部，是他自己對自己的約束，而不是外在強制或外部利益激勵的結果。在取經的早期階段，悟空可能會在心裡罵觀音，但在後期階段，他不僅會在行為上（出於利益考慮）尊重觀音，而且會在內心尊重觀音。這就是僅僅靠利益的外部激勵不能起作用的地方。所謂「端起碗吃肉，放下碗罵娘」，就是因為身份認同沒有改變，利益刺激一結束，真實的態度就出來了。

從《西遊記》的內容看，孫悟空身份認同變化的線索是很清楚的。

當東海龍王向孫悟空講圯橋進履的故事時，悟空沉吟良久，他有什麼可以沉吟的？如果回去做妖仙，實際上並沒有什麼成本。而繼續保唐僧取經，卻要經受很大的考驗，還要受唐僧的氣。如此看來，選擇取經之路，代價更高，在這種情況下，還要權衡，從成本收益的角度看，只能說在此時的孫悟空看來，取經後得到的收益要大於繼續在花果山佔山為王的收益。而他此時並不知道取經後就能成佛，能知道的只是那時會修成正果，被體系認可。顯然，至少他已經不再認可以前佔山為王的做法了。

認同的變化是打開一個大門，當此之時，悟空的認同變化還只是剛剛發生，但進了這個大門以後，會不斷有後續的變化，如滾雪球一般，通過時間的積累，最後產生巨大的變化。這個累積的過程之所以能發生，是因為他的思維方向發生了變化。孔子說：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」①。仁很遙遠嗎？只要你真想要它，它就會來的。同樣，只要孫悟空真心想進入體系內，他就能做得到。①《論語述而第七》。

東海洗澡一事，清楚地標誌著悟空身份認同的轉折。他認識到神和妖是不同的，自己再也不願做妖了。對於等級秩序，他後來也努力維護。這表明，由於他的身份認同發生了變化，相應的，他所持有的世界觀、價值觀也發生了變化。人生的追求發生變化後，做人的準則也與以前不同了，這是一種普遍的情況吧。當身份認同發生變化後，悟空自覺地與以前的做法劃清了界限，並與其他採取他以前做法的「妖魔」進行了堅決的鬥爭。

孫悟空是幸運的，他在被壓在五行山下後，特別是在取經的路上，得到了很多人的幫助，特別是觀音成了他的堅強後盾。當孫悟空意志消沉、面臨困境的時候，可以去找觀音，他相信觀音能夠並且願意幫助他。這有助於他在取經的過程中堅持下來，取得最終的成功。

從總體上說，孫悟空的轉變是由以下幾方面的因素造成的：①吃了大虧，開始反思；②認識到了自身能力的局限性；③社會給了他一條向善之路；④在改過自新的過程中，得到了積極的幫助。悟空也想過放棄，並曾經「重修花果山復整水簾洞」，試圖重走老路。不過，在東海龍王、觀音菩薩等的勸說和幫助下，最終沒有功虧一簣。最根本的是，他認識到以前的路走不通，並付出了很大的努力來改變。當然，孫悟空是幸運的，別的妖怪如果被鎮壓，很可能就不會有這樣的好運了。

被壓在五行山下，以及此後五百年後的經歷，對孫悟空來說，不僅讓他知道了人上有人、天外有天，知道了自身能力的局限性。取經的過程，更讓他了解了社會的複雜性。當大鬧天宮之時，他的一往無前不僅是因為他高估了自己的能力，也因為他低估了社會問題的複雜程度。說穿了是因為：你還年輕啊！取經路上的這一段經歷，對孫悟空來說，類似於我們從少年變為成年人的過程，這個過程有所失，但更有所得。

孫悟空的變化過程還表明一點，就是承擔責任有助於使人迅速走向成熟。在從不需要承擔責任到必須承擔起責任的過程中，人的觀念會發生很大變化。一方面，他現在能夠深刻理解到別人為他付出了那麼多，另一方面，他也會發現，要做點事可不容易。我們在小說、電影和現實生活中可以看到很多相似的事情。比如說，一個浪蕩子在結婚後，感到了家庭的責任，他的行為方式迅速發生很大改變。或者一個浪蕩子經歷了家破人亡的慘痛，而迅速成熟起來。這裡面既有他對社會的認識發生變化的一面，也有他現在只能依靠自己承擔起責任的一面。

太容易得到的東西不是真的，這在孫悟空身上也有體現。弼馬溫和齊天大聖這兩個職務得來的都太容易，結果沒有被他珍惜，好像覺得這是他理所應得的。後來，悟空保唐僧取經，歷經千辛萬苦，百般磨難，終於得成正果，成為斗戰勝佛，我想，對這後一個位置他一定會百般珍惜吧。

《西遊記》中，如來的神通確實廣大，孫悟空的筋斗雲都翻不出他的手掌心，這似乎太厲害了，真是佛法無邊啊。如果我們換一個角度，把如來理解為代表社會，則孫悟空跳不出如來的手掌心是太正常了。按這樣的方式來理解，如來後來給孫悟空以改過自新的機會，可以看做是社會給予他改過自新的機會。如來封他為斗戰勝佛，是社會對悟空功績的承認和肯定。這樣理解，整個西遊記的大故事似乎也很合理。

個人與社會之間並不存在鬥爭，但是社會中的個人群體之間卻存在鬥爭。也就是說，是一群人與另一群人在鬥爭，而不是一個人在與整個社會作鬥爭。個人是社會的一分子，他不能反對整個社會。社會與個人的對立是想像的對立。從這種意義上說，孫悟空永遠也跳不出如來佛的手掌心：大鬧天宮時跳不出如來佛的手掌心；五行山下就在如來佛的手掌心中；西天取經也沒跳出如來佛的手掌心；成佛後更在如來佛的手掌心中。

取經隊伍內部利益分析

在前往西天的路途上，取經隊伍內部出現的一些利益分歧，以及這些利益分歧的最終解決，是集團內政治中的一個重要問題，但它容易被人們所忽視。本章對這方面的問題進行分析。我們將把重點放在悟空與取經隊伍內其他人的關係上。我們首先從相對簡單的悟空與沙僧之間的關係入手，然後討論悟空與入戒、唐僧的關係。

◆沙僧的利益格局

分析悟空與沙僧的關係，首先要考慮沙僧的利益格局，分析沙僧的利益所在，以及他能夠做出的選擇。

沙僧是什麼來路呢？當取經隊伍來到流沙河時，沙僧對自己的身份進行了比較詳細的介紹：

自小生來神氣壯，乾坤萬里曾遊盪。

英雄天下顯威名，豪傑人家做模樣。

萬國九州任我行，五湖四海從吾撞。

皆因學道盪天涯，只為尋師游地曠。

常年衣缽謹隨身，每日心神不可放。

沿地雲遊數十遭，到處閑行百餘趟。

因此才得遇真人，引開大道金光亮。

先將嬰兒奼女收，後把木母金公放。

明堂腎水入華池，重樓肝火投心臟。

三千功滿拜天顏，志心朝禮明華向。

玉皇大帝便加升，親口封為捲簾將。

南天門裡我為尊，靈霄殿前吾稱上。

腰間懸掛虎頭牌，手中執定降妖杖。

頭頂金盔晃日光，身披鎧甲明霞亮。

往來護駕我當先，出入隨朝予在上。

只因王母降蟠桃，設宴瑤池邀眾將。

失手打破玉玻璃，天神個個魂飛喪。

玉皇即便怒生嗔，卻令掌朝左輔相。

卸冠脫甲摘官銜，將身推在殺場上。

多虧赤腳大天仙，越班啟奏將吾放。

饒死回生不典刑，遭貶流沙東岸上。

飽時困卧此山中，餓去翻波尋食餉。

樵子逢吾命不存，漁翁見我身皆喪。

來來往往吃人多，翻翻複復傷生瘴。

你敢行兇到我門，今日肚皮有所望。

莫言粗糙不堪嘗，拿住消停剁鮓醬！（第二十二回）

我們簡單回顧一下沙僧早期的經歷。一開始他也是四處闖蕩，尋師訪道，「雲遊數十遭」，走了「百餘趟」，才找到名師，得其指點，這與孫悟空頗為相似。然後是「三千功滿拜天顏」，作為人才進入天庭，玉帝親口封為捲簾大將，與悟空被封為弼馬溫的情況相似。不過，沙僧在這個位置上幹得比較踏實，他對工作安排也很滿意，有一定的成就感和自豪感，這從他自己的說法可以看出來：「南天門裡我為尊，靈霄殿前吾稱上。腰間懸掛虎頭牌，手中執定降妖杖。頭頂金盔晃日光，身披鎧甲明霞亮。」看來是很喜歡這種威風凜凜的架勢，喜歡跟在玉帝身邊的排場。這個捲簾大將是幹什麼的呢？卻是「往來護駕我當先，出入隨朝予在上」，原來是個緊緊跟在玉帝身邊的高級保鏢，相當於御前帶刀侍衛。

捲簾大將這個位置，也不完全是虛構。《明史》（卷53，志第二十九，禮志七）中詳細記載了明太祖朱元璋的登基大典，在記述了各種職官的就位次序和位置之後寫道：「捲簾將軍二人於簾前，俱東西向。」所謂捲簾將軍，不過是禮儀「鳴鞭四人位於丹陛上、北向。將軍二人位於殿上簾前之左右。將軍六人位於殿門之左右。將軍四人位於丹陛上之四隅。將軍六人位於奉天門之左右、東西相向。」（《大明會典》）中的位於「殿上簾前」的兩位「將軍」罷了，有點天子親信的意思。

但沙僧的地位顯然不太高①，特別是後台也不硬。他在天庭犯的錯誤是，「失手打破玉玻璃」，既然是「失手」，就沒有犯罪故意，應該說罪不至死，可玉帝卻翻了臉，要將他推出斬首。出面為他求情的也不過是赤腳大仙。雖然保住了性命，玉帝的懲罰還是不輕，被「打了八百，貶下界來」。這還不夠，按照沙僧的說法：「又教七日一次，將飛劍來穿我胸脅百餘下方回。」簡直難受得不行。相比於孫悟空闖龍宮、鬧地府、不做弼馬溫的處理，這個處罰確實是相當重了。畢竟每次為孫悟空說好話的是太白金星，這分量與赤腳大仙是大不一樣的。①當孫悟空第一次上天之時，他在南天門看到的景象是，「兩邊擺數十員鎮天元帥，一員員頂梁靠柱，持銑擁旄」，光南天門前就站著幾十員元帥，那捲簾大將確實是算不得什麼了。

除了後台不硬外，與悟空、八戒相比，沙僧的另一個劣勢是，他沒有退路。如果取經事業遭到挫敗，悟空可以回花果山稱王稱祖，耍子去也；八戒也很願意重回高老莊，再續前緣。唯有沙和尚，處於無處可去的悲慘境地。就是他以前做妖怪時所在的流沙河，也是一個資源非常匱乏、自然條件極其惡劣的所在，那個地方「蓮葉莫能浮」，「平沙無雁落」，「哪裡得客商來往？何曾有漁叟依棲？」在這種地方做妖怪，日子過得還不如跟在悟空、八戒後面為師父牽馬挑擔子舒服，畢竟這免去了七日一次被飛劍穿胸口的懲罰。做妖怪做到這個份上，只能算是很沒有出息了。您還別說，與取經路上的大多數妖怪比起來，沙僧的本事確實不能說好，只能說他比小妖強些罷了。

此外，沙僧還缺乏安全感。想當初，他僅僅因為「失手」打碎玻璃盞，就受到極嚴重的處罰，差點丟了小命，這在沙僧的心裡留下了很大的陰影。之後又在流沙河過了幾百年苦不堪言的日子，這些都極大地打擊了他對生活的信心。在萬壽山五庄觀，唐僧師徒被鎮元大仙捉住，綁在柱子上。到了晚上，悟空「把身子小一小，脫下索來道：『師父去啞！』」這時沙僧慌了道：「哥哥，也救我們一救！」竟擔心悟空不肯救他！可見，他的心理狀態確實不好。

與悟空、八戒相比，沙僧總體上說比較有上進心，這從他講述自己在天上做捲簾大將的經歷時，使用的一番洋洋自得的描述用語就可以看出來，什麼「南天門裡我為尊，靈霄殿前吾稱上」，什麼「腰間懸掛虎頭牌」（不就是腰裡別著個工作證、出入證嘛，連這也值得說嗎），什麼「頭頂金盔晃日光，身披鎧甲明霞亮」，在悟空看來都是些虛頭巴腦的東西，他講起來卻感覺特別好，可見其追求之所在。以上幾點決定了沙僧最大的利益在於取經事業取得成功。

那麼，沙僧在隊伍內的發展前景如何呢？這完全是跟著隊伍內的其他人走。如果師父、大師兄最後謀個好差使，所謂「一人得道，雞犬升天」，他的行情也會水漲船高。但他的命運不由自己把握，主要取決於師父的心情。確實，他在取經過程中從事的工作，總體上看相當於一個內務打雜的，降妖不指望他，化齋這樣的事情也不用他。取經事業圓滿完成之際，如來論功行賞，說他「登山牽馬有功」，實在說不出什麼像樣的功勞來了。

◆沙僧的行為方式及其變化

由於後台不硬，退路基本沒有，能混入取經隊伍，對沙僧來說已經是天大的造化了，因此他必須緊緊抓住這個千載難逢的機會，從此修成正果、脫離苦海。我們相信，除了唐僧以外，他是師徒四人中最不願看到取經事業失敗這種局面出現的了。

在紅孩兒變化捉走唐僧後，悟空怪師父「每每不聽我說」，有些「意懶心灰」，說了幾句牢騷話，我們看看八戒和沙僧分別是什麼反應：

行者道：「兄弟們，我等自此就該散了！」八戒道：「正是，趁早散了，各尋頭路，多少是好。那西天路無窮無盡，幾時能到得！」沙僧聞言，打了一個失驚，渾身麻木道：「師兄，你都說的是哪裡話。我等因為前生有罪，感蒙觀世音菩薩勸化，與我們摩頂受戒，改換法名，皈依佛果，情願保護唐僧上西方拜佛求經，將功折罪。今日到此，一旦俱休，說出這等各尋頭路的話來，可不違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人恥笑，說我們有始無終也！」

行者道：「兄弟，你說的也是，奈何師父不聽人說，……因此上怪他每每不聽我說。故我意懶心灰，說各人散了。既是賢弟有此誠意，教老孫進退兩難。八戒，你端的要怎的處？」八戒道：「我才自失口亂說了幾句，其實也不該散。哥哥，沒及奈何，還信沙弟之言，去尋那妖怪救師父去。」行者卻回嗔作喜道：「兄弟們，還要來結同心，收拾了行李馬匹，上山找尋怪物，搭救師父去。」（第四十回）

沙僧聽到悟空、八戒都說要散夥，心裡哇涼哇涼的，連身體都麻木了：現在好不容易混進外圍組織，有了重新進入體系內的可能性，要是由得兩位師兄就此散了，那真是前途一片渺茫，一點希望都沒有了，這讓他如何不心驚。至於那些理由，雖然看起來冠冕堂皇，實則經不起推敲，論道德修養、為人處世及愛惜面子，他又能比悟空強得了多少？

孫悟空說這話，並不是沒有來由的，他自有他的目的。他的目的就在於提醒八戒、沙僧，取經的事業是一項集體事業，我是你們的大師兄，你們應該努力支持我，不要在背後給我添麻煩，否則，我還不幹了！他這話想要換得的是八戒、沙僧的表態，對沙僧的表態悟空很滿意，下一個就輪到八戒表態了。八戒連忙表明態度，說剛才散夥的想法是胡說的，我們不該散（也許他在心裡說：你說散夥就行，我說散夥就不行？）。對此，悟空「回嗔作喜」，說只要團結一心，就有希望，現在還是想辦法救師父吧。看來，悟空為了收伏八戒、沙僧還是用了不少心思的。

那麼，沙僧在取經路上是不是一點心眼也沒活動過呢？也不能這麼說。雖然從利益格局看，他在師徒四個人中所處的境況是最差的，但這並不意味著他沒有改善自己處境的機會。在取經隊伍中，孫悟空身份很高、風頭最勁，如果將孫悟空排擠出取經隊伍，由於他與八戒在身份、本事上差異不大，且由三徒弟變成了二徒弟，境況自然會大有改善。

正是基於這樣一種利益考慮，雖然他自己沒有採取行動主動排擠大師兄，但對於八戒排擠孫悟空的行動在心理上是接受的，採取了默認的態度。

孫悟空三打白骨精的時候，八戒不斷藉機向師父進讒言，導致唐僧趕走了悟空。這段時間內，沙僧一句好話沒替悟空說。當唐僧要寫趕走悟空的貶書時，拿紙筆、取水磨墨的也是沙僧，在這個過程中，沙僧也並無表示。雖然他是按唐僧的命令在做事，但一點表示一點說法都沒有，還是有點不太正常啊。不僅如此，悟空走了後，黑松林里八戒去化齋，好久沒回來，沙僧又開始在背地裡說起八戒的壞話來，他說：「師父，你還不曉得哩，他見這西方上人家齋僧的多，他肚子又大，他管你？只等他吃飽了才來哩。」看來，隨著豬悟能做了大師兄，沙和尚也在某種程度上扮演起八戒的角色來了。

可惜，這樣的日子沒有過幾天，好夢就被現實無情地澆醒了，可以說夢有多好，現實就有多殘酷。取經隊伍沒走多遠，就碰上了黃袍怪。在去西天的路上，黃袍怪不算難纏的妖怪，不過，八戒沙僧加起來也不是他的對手。更不像話的是，八戒根本沒有一點大師兄的樣子，在兩人合夥尚且打不過妖怪的情況下，他竟然找理由開溜了，結果沙僧「措手不及」，一把給抓住了。

到了這個時候，沙僧對自己的處境有了更清醒和現實的認識，對自身的定位也明確多了。當八戒請回悟空，悟空到妖怪洞府救他的時候：

那沙僧一聞「孫悟空」的三個字，好便似醍醐灌頂，甘露滋心。一面天生喜，滿腔都是春，也不似聞得個人來，就如拾著一方金玉一般。你看他捽手佛衣，走出門來，對行者施禮道：「哥哥，你真是從天而降也！萬乞救我一救！」行者笑道：「你這個沙尼！師父念《緊箍兒咒》，可肯替我方便一聲？都弄嘴施展！要保師父，如何不走西方路，卻在這裡蹲什麼？」沙僧道：「哥哥，不必說了，君子既往不咎。我等是個敗軍之將，不可語勇，救我救兒罷！」行者道：「你上來。」沙僧才縱身跳上石崖。（第三十一回）

沙僧聽說悟空回來了，感到喜從天降。孫悟空很生氣，說師父念緊箍咒的時候，你一聲不吭，你不是有本事，要保師父去西天嗎？怎麼在這蹲著。悟空要說生氣也真有點生氣，不過並沒有太生氣，所以這話是笑著說的。沙僧連忙求情說：我們是敗軍之將，你大人有大量，過去這些事情就不要計較了吧。這次，他對悟空特別尊敬，說話之前還先「施禮」，悟空叫他上來，他才跳上石崖。他為什麼要這麼做？從內在的方面說，這反映了他對自己在團隊中重新定位的清醒認識；從外在的方面說，是為了特意表明他對大師兄的尊重。

經過這一遭，沙僧在取經隊伍中基本完成了角色轉變，他與師父、師兄的關係也基本上理順了。從此以後，他主要是默默做好自己的本職工作，很少給別人惹麻煩，並努力潤滑團隊內的關係。八戒在與黃袍怪的戰鬥中臨陣逃脫的行為，也讓沙僧吸取了教訓，使他從此在與妖怪的戰鬥中，不太肯出力了。

雖然自身的定位很清楚，我們能否說沙僧的心情就很愉快呢？這還很難說。《西遊記》能夠用最少的一兩句語言描述一個人的總體形象，他們三個師兄弟的形象特色分別是：「一個是毛臉雷公嘴的和尚，一個是長嘴大耳朵的和尚，一個是晦氣色臉的和尚」，這話在書中數次出現，「晦氣色臉」就是沙僧給人的印象，這既描寫了他的外在形象，在某種意義上可能也是其心情的寫照。畢竟沙僧被貶下凡塵，並沒有投胎轉世的經歷，基本維持了原來的形象，而按照以前的形象，應該是氣宇軒昂、相貌堂堂才對呀，只是現在臉色變得不太好了。當然，以貌取人是很危險的，這樣來揣摩他的心理也可能是靠不住的。

從此以後，沙僧對大師兄表現得非常尊重，基本上是言聽計從，這是不是就說他對大師兄的看法就特別好、特別正面呢？應該說基本上是，但也不完全這樣。沙僧出事是在蟠桃會上，而孫悟空當年曾大鬧過蟠桃會，對於這件事，沙僧不會有什麼好看法。「失手」打碎玻璃盞，又不是故意搞破壞，按說並不是什麼犯罪行為，只要折價賠償就行了，卻給予這麼嚴重的處罰。據薩孟武先生推測，這是因為孫悟空大鬧天宮以後，玉皇大帝的權威降低，玉帝為了維護自己的權威，不能不採用恐怖政策，迫使群仙帖服。天蓬元帥在蟠桃會上犯了錯誤，被打了二千錘，貶下凡塵，或許也與此有關。如果是這樣，沙僧要是對大師兄有一些不好的看法，也屬正常。

另外，從價值觀上說，沙僧對悟空當年造反一直是有看法的，現在這個反賊竟然搖身一變，進入了體制內，排名還在自己上面，雖然這是菩薩的安排，一向唯領導之命是從的沙僧不好說什麼，但心裡有些想法總是難免的。不過，沙僧對他的想法壓抑得很深，平時一直沒有表露出來，但他真實的想法在真假美猴王一節還是隱約透露了出來。沙和尚去花果山討行李，過程中打死了變成自己模樣的猴精，然後去找南海觀音菩薩幫忙，他正要向觀音講事情的詳細經過：

忽見孫行者站在旁邊，等不得說話，就掣降妖杖望行者劈臉便打。這行者更不回手，徹身躲過。沙僧口裡亂罵道：「我把你個犯十惡造反的潑猴！你又來影瞞菩薩哩！」（第五十七回）

他在罵的過程中，認定孫悟空是個「十惡造反的潑猴」，說他「又」要來騙菩薩。這時，觀音讓悟空與沙僧一起去水簾洞辨個真假，二人縱起兩道祥光，離了南海：

原來行者筋斗雲快，沙和尚仙雲覺遲，行者就要先行。沙僧扯住道：「大哥不必這等藏頭露尾，先去安根，待小弟與你一同走。」大聖本是良心，沙僧卻有疑意，真箇二人同駕雲而去。（第五十八回）

不過是兩個人的行動速度不一樣，但沙僧起了疑心，說「大哥不必這等藏頭露尾」，你還是跟我一起慢慢走吧。要說這沙僧的警惕性還是挺高的，這也表明，沙僧對大師兄還是不夠信任。

從總體上說，與悟空、八戒相比，沙僧更為理性、更能忍。這樣能忍的神仙，讓仙界更能放心使用。從利益的角度看，沙僧所處的利益格局決定了，他一旦看清楚形勢後，心理上也就沒有什麼不服氣的想法了，因為他實際上是孫悟空功勞的最大獲益者。他最大的利益在於搭上取經行動的便車，一直到西天。他最擔心的是取經隊伍中途散夥，取經行動半途而廢。對這一點他有很強烈的恐懼感，而且這種恐懼感更甚於唐僧。因為唐僧畢竟是聖僧，有著宗教式的獻身精神，這種精神沙僧是沒有的。

不過，即使這樣，沙僧在取經行動中也曾出現過動搖。在獅駝嶺一役中，悟空與八戒前去與青毛獅子精戰鬥，悟空被妖怪一口吞了下去。八戒「喘呵呵」地跑回去報信，「哭哭啼啼」地說：「師兄被妖精一口吞下肚去了！」唐僧聽了，放聲痛哭。悟空回來，發現八戒與沙僧已經在那裡分行李了。

雖然分行李散夥是八戒的提議，但沙僧這次畢竟沒有反對。其實，這是很好理解的。雖然取經路途已經走了一大半了，但是一個又一個妖精，永遠沒有止歇的戰鬥，也讓沙僧感到這個挑戰還是太大了些。他沒有想到，獅駝嶺出現的妖魔就是西天路途上最厲害的一撥了。另外，沙僧認識得很明確的一點是，沒有孫悟空，取經隊伍到不了西天。在此前的第五十八回，觀音曾對唐僧說過，「須得他（指悟空）保護你，才得到靈山」，這話沙僧牢記在心。現在悟空已死，那不分行李還能怎的。

沙僧見悟空活著回來了，對八戒謊報軍情很生氣，說「你是個棺材座子，專一害人！」他見到悟空很不好意思，「沙僧也甚生慚愧，連忙遮掩，收拾行李，扣背馬匹，都在途中等候不提。」顯然沙僧的臉皮遠不如八戒厚，對這樣的事情八戒是滿不在乎的。為了挽回自己在大師兄心目中的印象，重獲大師兄的信任，沙僧向悟空告密，說八戒「攢了些私房」。結果八戒從牙縫裡省下的四錢六分銀子都被悟空拿走了。越到後來，沙僧向悟空靠得越緊。在滅法國，悟空要唐僧等人化裝成凡人過境，唐僧不樂意。沙僧說：「師兄處的最當，且依他行。」唐僧「無奈」，只好少數服從多數，「脫了褊衫，去了僧帽，穿了俗人的衣服，戴了頭巾」。顯然，沙僧漸漸有了自己的想法和獨立的判斷，並不是在什麼事情上都對唐僧言聽計從。

跟悟空與沙僧的關係相比，悟空與八戒的關係要複雜得多。我們還是先從八戒的利益格局與個性入手，對他們的關係變化進行分析。

◆豬八戒的利益格局

我們先看一下八戒的來路。在高老莊時，八戒曾在孫悟空面前吹噓自己的來歷：

自小生來心性拙，貪閑愛懶無休歇。

不曾養性與修真，混沌迷心熬日月。

忽然閑里遇真仙，就把寒溫坐下說。

勸我回心莫墮凡，傷生造下無邊孽。

有朝大限命終時，八難三途悔不喋。

聽言意轉要修行，聞語心回求妙訣。

有緣立地拜為師，指示天關並地闕。

得傳九轉大還丹，工夫晝夜無時輟。

上至頂門泥丸宮，下至腳板湧泉穴。

周流腎水入華池，丹田補得溫溫熱。

嬰兒奼女配陰陽，鉛汞相投分日月。

離龍坎虎用調和，靈龜吸盡金烏血。

三花聚頂得歸根，五氣朝元通透徹。

功圓行滿卻飛升，天仙對對來迎接。

朗然足下彩雲生，身輕體健朝金闕。

玉皇設宴會群仙，各分品級排班列。

敕封元帥管天河，總督水兵稱憲節。

只因王母會蟠桃，開宴瑤池邀眾客。

那時酒醉意昏沉，東倒西歪亂撒潑。

逞雄撞入廣寒宮，風流仙子來相接。

見他容貌挾人魂，舊日凡心難得滅。

全無上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。

再三再四不依從，東躲西藏心不悅。

色膽如天叫似雷，險些震倒天關闕。

糾察靈官奏玉皇，那日吾當命運拙。

廣寒圍困不通風，進退無門難得脫。

卻被諸神拿住我，酒在心頭還不怯。

押赴靈霄見玉皇，依律問成該處決。

多虧太白李金星，出班俯囟親言說。

改刑重責二千錘，肉綻皮開骨將折。

放生遭貶出天關，福陵山下圖家業。

我因有罪錯投胎，俗名喚做豬剛鬣。（第十九回）

從其早期經歷看，豬八戒可以說是一個典型的有福之人。起初，他不過是個二流子一類的人物，遊手好閒，好吃懶做，也沒有修身養性、長生不老的追求，卻「忽然閑里遇真仙」，神仙找上門來了，這運氣實在是太好了，哪像孫悟空、沙和尚都是歷經千辛萬苦，經過長時間的尋找，才有機會得到高人指點。

八戒學道有成，飛升上天之時，受到的禮遇也不是悟空、沙僧可比的，「功圓行滿卻飛升，天仙對對來迎接」，這排場、這架勢，等閑仙人是享受不到的。豬八戒在天上，應該算是天庭中高層大官了吧。然後是玉皇大帝擺下宴席，與群仙聚會，封八戒為天蓬元帥，掌管天河。他也獲得了參加蟠桃大會的資格，要知道齊天大聖是不在蟠桃會受邀人員之列的①。這樣看來，八戒在天庭的地位不低，也算個成功人士。顯然，八戒「忽然閑里遇真仙」，遇到的不是一般人物。①沙僧雖然也參加了蟠桃會，但其實應該是一個服務人員，而不是正式受邀人員，是不能與八戒相提並論的。

後來，豬八戒酒後犯了生活作風錯誤，按天庭的法律應該處斬，太白金星出面求情，改為重責二千錘，貶下凡塵。如果也像沙僧那樣，由赤腳大仙出來求情，可能處罰就會重得多了。

與沙僧相比，八戒不幸的地方在於，被貶下凡塵後錯投了豬胎，一方面形象大大受損，另一方面，投胎轉世也使他的法力大打折扣，以至於比沙僧強不了多少。當八戒還是天蓬元帥的時候，他的神通應該不在二十八宿之下，他畢竟是統領八萬水兵的元帥嘛。他的天罡三十六變應該也不至於像後來那樣平庸。可是，投胎以後，他與沙僧兩人雙戰黃袍怪，戰了八九個回合，就感到氣力不濟了。這真是一個巨大的損失。奪舍投胎使法力大大受損，是一個太令人無奈的事實。像黃袍怪、金角大王、銀角大王等等都是從天上直接下來的，法力無損；而與黃袍怪私通的「披香殿侍香的玉女」，在下凡後投胎為寶象國公主，是一點本事也沒有了，甚至沒有了前世的記憶。相比之下，八戒是「奪舍投胎」（第八回八戒自述），比這又強得多了①。①奪舍按字面的意思就是奪取別人的房子，但顯然它要奪取的不是一般的房子，而是靈魂的居所。奪舍投胎是要奪取另一個生物的軀殼，作為其元神的居所。在這個過程中，法力有所損失應是正常的情況。

不管怎麼說，八戒比沙僧要強的第一點在於出身更高、後台更硬。即使是在福陵山的時候，也有世外超一流高手烏巢禪師勸八戒「跟他修行」，不過八戒不曾去，看來這傢伙是走到哪都有高人照顧，而他對高人還不領情，這福氣不是一般得好。

八戒比沙僧強的第二點在於，他留下了退路。還在跟隨唐僧上路之時，他就想好了這一點：

那八戒搖搖擺擺，對高老唱個喏道：「上復丈母、大姨、二姨並姨夫、姑舅諸親，我今日去做和尚了，不及面辭，休怪。丈人啊，你還好生看待我渾家，只怕我們取不成經時，好來還俗，照舊與你做女婿過活。」行者喝道：「夯貨，卻莫胡說！」八戒道：「哥呵，不是胡說，只恐一時間有些兒差池，卻不是和尚誤了做，老婆誤了娶，兩下里都耽擱了？」（第十九回）

八戒並不是那種決然地放下一切，一往無前地追求取經大業的人，所以上路之前特意叮囑老丈人，「你還好生看待我渾家」，萬一事業發展不順利，我是還要回來的。悟空罵他胡說，八戒辯解道，這不是胡說，他擔心的是出現最不利的結果，即「和尚誤了做，老婆誤了娶，兩下里都耽擱了」。

從八戒的這番話看，要說他不想到西天成正果是假的，但他也做了到不了西天的打算，所以採取了兩面下注的做法。畢竟小心無大錯，在還沒有成功之前，他就先為失敗做好了準備，留下了退路。

總而言之，八戒的基本情況是：後台較硬、萬一取經失敗有退路、而且對取經事業熱情不大，沒有多大的感情和精神上的投入，不過把它看成獲取利益的一個手段。在這樣的背景下，他對取經事業的堅定性就取決於以下兩個因素了：一是這件事的風險和難度；二是事業完成後所能得到的好處大小。這些都影響到八戒在取經路上的表現。取經事業難度的影響在於，每當碰到困難的時候，他就想散夥，中途退出。就取經事業完成後的好處來說，有一個特點，就是取經過程經歷一段時間以後，再退出來就不太值得了，因為如果這樣，前面的苦就白吃了，這牽涉到一個沉沒成本的問題。

◆豬八戒的基本性格

接下來我們討論豬八戒的性格。這裡討論的性格，不是一般意義上的性格，而是一些與取經事業和取經隊伍的團結有關的性格。我們不關心豬八戒所具有的一般意義上的性格缺點，如貪吃、貪睡。我們分析他的性格和為人，是為了更準確地把握豬八戒對很多事情的想法和態度。豬八戒的性格有以下幾方面的特點：

（1）注重物質利益，人格不是很高尚，也不太相信佛法這些事情

八戒對佛法之類的事情並不熱衷，說穿了，不過是把它當做謀生的手段罷了。觀音菩薩前往東土尋訪取經人時，路過福陵山，菩薩勸他向善，八戒說：「前程前程，若依你，教我嗑風！常言道，依著官法打殺，依著佛法餓殺。去也，去也！還不如捉個行人，肥膩膩的吃他家娘！管什麼二罪三罪，千罪萬罪！」在菩薩面前說「依著佛法餓殺」，真是一個不知死活的傢伙。而他的價值觀也在其話語中表現無遺。從根本上說，什麼佛法之類，不如填飽自己的肚皮重要。第九十三回，在布金禪寺，僧人請唐僧師徒喝茶用齋：

這時長老還正開齋念偈，八戒早是要緊，饅頭、素食、粉湯一攪直下。這時方丈卻也人多，有知識的贊說三藏威儀，好耍子的都看八戒吃飯。卻說沙僧眼溜，看見頭底，暗把八戒捏了一把，說道：「斯文！」八戒著忙，急的叫將起來，說道：「斯文，斯文！肚裡空空！」（第九十三回）

此時，取經路途走了一大半，離佛祖所在的靈山已經不遠了，他還是這樣一副德性，可見其對物質利益的看重，而對於面子上的東西並不在乎。另外，他的念想還挺大，當取得真經返回東土的時候，金剛希望八戒不要在長安貪圖富貴，誤了期限時，八戒笑道：「師父成佛，我也望成佛，豈有貪圖之理！」看來他物質上的期望值挺高。

書中有一個情節，反映了唐僧、八戒與沙僧在道德人品上的差異，非常到位和傳神。在金兜山，唐僧、八戒、沙僧進入青牛精「點化」的庄宅，在房間里發現三件納錦背心，八戒很高興，說「也是我們一程兒造化，此時天氣寒冷，正當用處。師父，且脫了褊衫，把他且穿在底下，受用受用，免得吃冷」。唐僧說這樣不好吧，我們還是不要貪小便宜。對此：

八戒道：「四顧無人，雖雞犬亦不知之，但只我們知道，誰人告我？有何證見？就如拾到的一般，哪裡論什麼公取竊取也！」三藏道：「你胡做啊！雖是人不知之，天何蓋焉！玄帝垂訓雲，暗室虧心，神目如電。趁早送去還他，莫愛非禮之物。」那獃子莫想肯聽。（第五十回）。

沙僧倒是沒有說話，不過八戒穿了以後，沙僧道：「既如此說，我也穿一件兒。」也拿了一件穿了。這清楚地反映出三人性格的差異：八戒佔起小便宜來理直氣壯，唐僧則堅守自己的原則，沙僧的態度最有意思，又想佔小便宜，又有點不好意思，不敢說出口，所以一直在旁邊觀望，等八戒穿上來歷不明的衣服後，他也就穿上了。

（2）愛佔小便宜，還喜歡搶功

在七絕山碰到長蛇精，正當悟空與妖精斗得難解難分之際：八戒、沙僧在李家天井裡看得明白，原來那怪只是舞槍遮架，更無半分兒攻殺，行者一條棒不離那怪的頭上。八戒笑道：「沙僧，你在這裡護持，讓老豬去幫打幫打，莫教那猴子獨干這功，領頭一鍾酒。」好獃子，就跳起雲頭，趕上就築。（第六十七回）八戒在有功勞可得的時候，還是頗能表現其勇猛的。

（3）怕困難，愛偷懶

在平頂山，八戒巡山一節，他的做法是：行有七八里路，把釘鈀撇下，吊轉頭來，望著唐僧，指手畫腳的罵道：「你罷軟的老和尚，捉掐的弼馬溫，面弱的沙和尚！他都在那裡自在，捉弄我老豬來蹌路！大家取經，都要望成正果，偏是教我來巡什麼山！哈哈哈！曉得有妖怪，躲著些兒走。還不夠一半，卻教我去尋他，這等晦氣哩！我往那裡睡覺去，睡一覺回去，含含糊糊的答應他，只說是巡了山，就了其帳也。」（第三十二回）

你看他說的，曉得有妖怪，還要「躲著些兒走」。這不是因為害怕打不過妖怪，而是從他的利益角度分析，拚命打妖怪不符合其利益，反正什麼事有大師兄頂著，自己積極個什麼勁？正因為有這樣的想法，有時即使一群小妖也能捉住他，就不足為奇了。

（4）豬八戒有退路，並且經常用語言向別人暗示這一點

還沒有離開高老莊，他就希望老丈人給他準備好退路，萬一不行再回來。在西天路上，一碰到困難，他就要打退堂鼓，講泄氣話，動不動就要分了行李散夥。在獅駝嶺那一回，孫悟空被獅子精一口吞下，八戒以為悟空死了。孫悟空制住獅子精後，回來看到的景象是：「遠遠的看見唐僧睡在地下打滾痛哭，豬八戒與沙僧解了包袱，將行李搭分兒，在那裡分哩。」這個八戒，只要看情況不對就做散夥的打算，並且迅速付諸行動，這對他沒有任何心理障礙。

（5）豬八戒不是善茬，有利益勇於爭取

這一點最清楚地表現在到達西天以後，如來封賞眾人之時。聽說自己被封了個凈壇使者，八戒大為不滿，口中嚷道：「他們都成佛，如何把我做個凈壇使者？」經過這麼長時間的磨鍊，到了西天面對佛祖，他竟然對安排給自己的職務不滿意，膽敢跟佛祖討價還價，竟似不怕佛祖一怒之下把他打回原形。看來八戒也是個狠角色，有時比悟空還狠。

另一件能體現他性格的事情是，在烏雞國，老國王託夢給唐僧，唐僧被驚醒後，連忙叫醒徒弟。八戒對於被半夜叫醒很不高興，他說「當時我做好漢，專一吃人度日，受用腥膻，其實快活，偏你出家，教我們保護你跑路！原說只做和尚，如今拿做奴才，日間挑包袱牽馬，夜間提尿瓶焐腳！這早晚不睡，又叫徒弟作甚？」這番話，把平時想說沒有說的真實想法都說出來了。後面他又絮絮叨叨地說了不少話，唐僧也只做沒有聽見。

◆悟空與八戒的明爭暗鬥

上面分析了八戒所面臨的利益格局，以及他的基本性格。對於這麼一個人，我們可以問一句：他憑什麼要對悟空好？以取經事業而論，如果這件事成功，在三個徒弟中，最後的結果必然是好處大部分要被孫悟空給佔了，既然這樣，八戒憑什麼要處處幫助悟空、維護悟空呢？顯然沒有任何理由。如果非得有理由，那麼理由只有一個，就是他要藉助孫悟空的力量，使取經隊伍到達西天，他也能成個正果。

另外，他與孫悟空的關係中還有一個不利因素：從一進入取經隊伍，他就對悟空沒有好感。當孫悟空在高老莊收伏八戒的時候，八戒聽說來的是孫悟空，說道：「哏！你這誑上的弼馬溫，當年撞那禍時，不知帶累我等多少，今日又來此欺人！不要無禮，吃我一鈀！」聯想到豬八戒是因為在蟠桃會上犯錯被貶下來的，看來問題就出在那次蟠桃會被擾亂後，召開的「安天大會」上。八戒認為自己現在之所以這麼狼狽，就是被孫悟空大鬧天宮給連累了。在五庄觀偷吃人蔘果時，八戒對孫悟空也不滿意，認為他多偷吃了一個，嚷道：「既是偷了四個，怎麼只拿出三個來分，預先就打起一個偏手？」簡直把悟空給氣死了。

這些事情表明孫悟空給八戒的第一印象並不好。這也正常，畢竟八戒是天界的正牌元帥，掌管八萬水兵，可謂一方之侯。對於像孫悟空這樣還曾經造反的新貴心裡肯定是有些不滿的。

（1）擠走大師兄

綜合這些因素，我們可以想像，八戒在取經路上會採取什麼手段來維護和實現自己的利益。對他來說，實現自身利益的最佳辦法就是擠走孫悟空，自己做大師兄。

這個想法本來難以實現，但八戒看到了一個有利條件，就是師父耳根軟。在三打白骨精這一回，豬八戒說唐僧：「天下和尚也無數，不曾象我這個老和尚罷（pí）軟！」罷軟就是沒有主見，做事顛倒，分不清好壞。他這麼說唐僧，唐僧竟然一句話也沒說。這使八戒看到了可乘之機。於是他藉助孫悟空三打白骨精之機，數次進讒言，成功地趕走孫悟空，自己做起了「大徒弟」。

其實唐僧也不傻，他早已看出自己的「大弟子」恃才傲物，不好管教，二徒弟豬八戒似乎好管束、聽話一些；而且到此時為止，唐僧還沒碰到八戒沙僧對付不了，只有悟空出場才能收拾局面的妖精。唐僧對三個徒弟本事的高低還缺乏基本的感性認識，認為有八戒、沙僧兩個弟子，保護自己到西天應該也夠了。當悟空說「我去我去！去便去了，只是你手下無人」時，唐僧發怒道：「只你是人，那悟能、悟凈就不是人？」這時，取經隊伍中的所有人似乎都低估了取經行動的難度，連孫悟空也是如此，所以他怪師父「鳥盡弓藏，兔死狗烹」。

趕走了孫悟空，豬八戒有模有樣地做了幾天大師兄，看他們在路上的架勢：「你看那獃子，抖擻精神，叫沙僧帶著馬，他使釘鈀開路，領唐僧徑入松林之內。」看來這一陣八戒的心情很好。不過，他很快體會到了做大師兄的難處。

這不，唐僧的肚子餓了，說八戒你給我尋些齋飯來吃吧。八戒說，沒問題呀，我啊，「鑽冰取火尋齋至，壓雪求油化飯來」，說得多好聽！反正甭管了，一定給您把齋飯化回來就是了。結果化齋並不是這麼簡單。他出了松林，往西一直走了十多里地去，卻沒有碰到一戶人家，這一路真是「有狼虎無人煙」。八戒走了一會，覺得很辛苦，心想：「當年行者在日，老和尚要的就有，今日輪到我的身上，誠所謂當家纔知柴米價，養子方曉父娘恩，公道沒去化處」。這才知道，當大師兄不光是表面上威風，還要吃很多苦。這麼走了一會，瞌睡又上來了，這麼著，他竟然在草叢裡就睡下了。

更不幸的還在後面，不成想，這西行路上妖魔橫行，不久就碰上了黃袍怪。八戒、沙僧在眾神的幫助下，堪堪與黃袍怪打個平手，但他們仍然對自己的實力沒有清醒的認識。以他們的實力，也不掂掂自己的斤兩，還要去管寶象國國王的家事，要從碗子山波月洞幫國王救回公主。唐僧大言不慚地說：「貧僧有兩個徒弟，善能逢山開路，遇水迭橋。」在國王與八戒之間還有一番對話：

國王定性多時，便問：「豬長老、沙長老，是哪一位善於降妖？」那獃子不知好歹，答道：「老豬會降。」國王道：「怎麼家降？」八戒道：「我乃是天蓬元帥，只因罪犯天條，墮落下世，幸今皈正為僧。自從東土來此，第一會降妖的是我。」國王道：「既是天將臨凡，必然善能變化。」八戒道：「不敢，不敢，也將就曉得幾個變化兒。」國王道：「你試變一個我看看。」八戒道：「請出題目，照依樣子好變。」國王道：「變一個大的罷。」那八戒他也有三十六般變化，就在階前賣弄手段，卻便捻訣念咒，喝一聲叫：「長！」把腰一躬，就長了有八九丈長，卻似個開路神一般。嚇得那兩班文武，戰戰兢兢；一國君臣，呆呆掙掙。時有鎮殿將軍問道：「長老，似這等變得身高，必定長到什麼去處，才有止極？」那獃子又說出獃話來道：「看風，東風猶可，西風也將就；若是南風起，把青天也拱個大窟窿！」那國王大驚道：「收了神通罷，曉得是這般變化了。」（第二十九回）

看著滿朝文武瞠目結舌的樣子，八戒心裡一定樂開了花。以他的本事，騙騙凡夫俗子自然是輕而易舉。八戒走後沒有多久，看到沙僧趕來助陣，心頭大喜，說「來得好。我兩個努力齊心，去捉那怪物，雖不怎的，也在此國揚揚姓名」。真是死到臨頭還不自知。

可惜現實實在太殘酷，就八戒這麼一點虛榮心也不給滿足。八戒、沙僧兩人聯手，在黃袍怪的手下走不到十個回合就已不支。八戒謊稱要「出恭」，趕緊開溜了，沙僧則被妖怪一把抓住。

八戒的美夢還沒做多久就破滅了。沒奈何，他又打起分家的主意。小白龍衷心護主，讓八戒去請回大師兄。我們看八戒怎麼說：

八戒道：「兄弟，另請一個兒便罷了，那猴子與我有些不睦。前者在白虎嶺上，打殺了那白骨夫人，他怪我攛掇師父念《緊箍兒咒》。我也只當耍子，不想那老和尚當真的念起來，就把他趕逐回去，他不知怎麼樣的惱我，他也決不肯來。倘或言語上，略不相對，他那哭喪棒又重。假若不知高低，撈上幾下，我怎的活得成么？」（第三十回）

在這段話中，八戒以比較隱晦的方式承認了自己攛掇師父趕走悟空的事情，說悟空與他有些「不睦」，害怕師兄心眼不大，要找他算賬。他寧願「另請」一個人，也不想去見大師兄。不過為自己的前途想，加上小白龍的極力勸說，八戒最終還是決定去走一遭。

（2）請回大師兄

在白龍馬的勸說下，豬八戒來到花果山。他看到的景象是，只見行者在山坳里，聚集群妖。他坐在一塊石頭崖上，面前有一千二百多猴子，分序排班，口稱「萬歲！大聖爺爺！」

看到這種情況，八戒羨慕不已，心想：「且是好受用，且是好受用！怪道他不肯做和尚，只要來家哩！原來有這些好處，許大的家業，又有這多的小猴伏侍！若是老豬有這一座山場，也不做什麼和尚了。」原來孫悟空在這裡的日子過得這麼舒服，真是沒想到啊。這下八戒對於能否說動大師兄又有點心裡沒譜了。不過既然來了，好歹要見上一面。八戒又有點怕見悟空，於是混在猴群當中。這一切孫悟空看得很清楚。對於八戒請他回去的說法，悟空的應對是，請八戒在花果山享用美食、欣賞山間風景。八戒心裡急得不行，也只有耐心周旋。

後來，孫悟空又說：我的好兄弟呀，我再帶你到水簾洞里去耍耍，怎麼樣。八戒說：多謝你的好意，不過師父確實等著急了，我就不進水簾洞了吧。悟空說：既然這樣，我也就不留你了，就此告別吧。八戒急了：哥哥，你不去了？悟空說：「我往哪裡去？我這裡天不收地不管，自由自在，不耍子兒，做什麼和尚？我是不去，你自去罷。但上復唐僧：既趕退了，再莫想我。」

你看孫悟空不回去的理由多麼充分，態度多麼堅決，八戒見到這種情況，不好相逼，只好找路而去。可孫悟空又派了兩個機靈的猴子跟著八戒。這不是自相矛盾嗎？看來悟空這一番安排應對，不過是做樣子給八戒看罷了。

孫悟空這一副無比悠閑、自得其樂的架勢，向八戒傳遞出一個信息：這個大師兄我當不當無所謂，我在這裡舒服得很，犯不著去受那個氣。你要是覺得自己有本事盡可去當。所以，他有閑心情領著八戒欣賞花果山美麗的自然風光，品嘗當地的土特產。就這一手，就大大奠定了他以後在八戒面前的心理優勢。

悟空反覆表明不肯回去，還有另一層考慮。畢竟自己當初是被唐僧趕回來的，那時唐僧做的可絕情了，還寫下什麼貶書，兩位師弟在旁邊一聲未吭，現在哪能說回去就回去了。去自然是要去的，但也不能說去就去。必須由八戒親口說出實情，自己有臉有面地回去才行。

結果，八戒在背後罵起了悟空，並被眾猴給抓了回來。您也許會奇怪，以八戒的本事，眾猴應該是抓不住他的，怎麼就被抓回來了呢？不就是因為顧忌著眾猴背後的孫悟空嘛。要說這個八戒，關鍵時刻，對人情世故還是有一定的把握的。當悟空要打他時：

八戒慌得磕頭道：「哥哥，千萬看師父面上，饒了我罷！」行者道：「我想那師父好仁義兒哩！」八戒又道：「哥哥，不看師父啊，請看海上菩薩之面，饒了我罷！」行者見說起菩薩，卻有三分兒轉意。（第三十一回）

八戒這話似乎大有問題，讓師兄看在師父的面上饒了自己，師兄不同意，八戒卻要師兄看在海上菩薩的面上饒了自己，這又有什麼不一樣的。你說怪了，八戒這麼說，還真管用。悟空聽了這話，為什麼會回心轉意呢？八戒這話背後是有含義的：你這猴頭，自以為有幾分本事，可以不給唐僧面子，也許你並沒有真心把他當做你的師父，但你有沒有想過唐僧的背後是觀音菩薩、如來佛祖啊。師父罵你幾句，你可以跟師父計較、使性子，你能跟菩薩、佛祖使性子嗎？俗話說得好，「不看僧面看佛面」，僧是唐僧、佛是佛祖，用在這裡真是貼切極了。何況唐僧還是佛祖的二弟子呢，這麼一想，你說孫悟空能不回心轉意嗎？您別說，這八戒講話還真有點藝術。

後來，豬八戒急中生智，使一個激將法，把猴王氣的大怒，說「既是妖精敢罵我，我就不能不降他」，我要把這妖怪「碎屍萬段，以報罵我之仇！」報完仇，我就回來。孫悟空的意思是，既然妖怪這麼不懂禮貌，我就去教育教育他，教育完了我再回來。你可別理解錯了，我跟你回去並不是要保唐僧。對他這話，八戒也很配合，說：「哥哥，正是，你只去拿了妖精，報了你仇，那時來與不來，任從尊意。」那是那是，您只管去報仇，報完仇，回不回來，還是您自己拿主意。八戒的應答也可見出其水平：不管悟空怎麼說，把你請回去就是我的成功，回去以後，你的說法可能就變了，因此，現在不同你較真。

悟空與八戒的這一段交鋒，真是有趣得很。打從八戒在花果山現身，孫悟空就看得很清楚：師父一定是遇到了八戒、沙僧應付不來的麻煩。所以他做出一副不著急、不上心的架勢，因為他心中有數，這一次要吃定了八戒。他把八戒晾在一邊，也是給八戒一個教訓，讓他今後老實一點。你看悟空的話：

行者罵道：「這個好打的夯貨！你怎麼還要者囂？我老孫身回水簾洞，心逐取經僧。那師父步步有難，處處該災，你趁早兒告誦我，免打！」（第三十一回）

按悟空的說法，我在這水簾洞里，天天想著師父呢？明明很上心，卻顯得不上心；明明很在意，卻裝作不在意，這就是孫悟空的心機了。孫悟空在這種情況下重回取經隊伍，他的狀況大有改善。現在取經隊伍里的所有人都明白了一個基本事實，要想到西天，少不了孫悟空，這一點不明確，八戒是不會死心的，他對孫悟空也是不會服氣的。

回到寶象國，孫悟空也不忘敲打八戒、沙僧一番，前面講過他與沙僧的一番對白。在救被變成老虎的師父時，悟空又有一段話：

行者笑道：「師父啊，你是個好和尚，怎麼弄出這般個惡模樣來也？你怪我行兇作惡，趕我回去，你要一心向善，怎麼一旦弄出個這等嘴臉？」八戒道：「哥啊，救他一救罷，不要只管揭挑他了。」行者道：「你凡事攛唆，是他個得意的好徒弟，你不救他，又尋老孫怎的？原與你說來，待降了妖精，報了罵我之仇，就回去的。」沙僧近前跪下道：「哥啊，古人云，不看僧面看佛面。兄長既是到此，萬望救他一救。若是我們能救，也不敢許遠的來奉請你也。」行者用手挽起道：「我豈有安心不救之理？快取水來。」（第三十一回）

孫悟空先是把師父、八戒數落了一通，又把救完師父後就回去的話再說了一遍（其中似乎有點威脅的意思，雖然很含蓄）。在這種情況下，沙僧跪下懇求，悟空才改變態度，對他溫言撫慰，這個大師兄做得確實很有技巧。當然，他這麼做，都是為了取經大業。

從八戒的角度講，這次到花果山請大師兄，觸動也挺大。首先，給他印象最深的是，大師兄原來在花果山有這麼好一處所在，真是自有一番天地。如果他有這麼個好地方，都沒有興趣參加取經行動了。說得也是，放著現成的福不享，受那份罪幹什麼。另外，從他們的一番應對中，八戒也看出孫悟空這人一點不傻，明白著呢，可不像原來想的那麼好糊弄，只是大師兄很多事情不願與他計較罷了，如果悟空要對付他，招數多了去了。加上他前一陣體會到做大師兄的一些辛苦。多方面一綜合，自己幾乎在所有方面都比不過大師兄。在回去的路上，還親歷了孫悟空在東海洗澡這一幕，這些都使他對大師兄的抵觸情緒大大降低。在此後的取經路途中，八戒雖然對悟空還有一些不滿，但其性質已經有很大不同了。其目的已不在於擠走大師兄，而只是為了發泄一下情緒，獲得心理的平衡罷了。

（3）八戒行為的變化

經過這件事以後，八戒斷了擠走大師兄的念想，安心做他的「二師兄」。但這並不意味著八戒就轉了性，前面所說八戒的利益格局，以及他的基本性格並沒有什麼變化，在這個背景下，八戒還是要努力實現自身利益的最大化，不過他使用的方式和手段發生了變化。

就豬八戒來說，要最大化其利益主要有兩條路徑：①提高自己能從取經行動中獲得的收益，這主要通過取代孫悟空的位置來實現；②如果第一條行不通，那麼，剩下可行的渠道是降低自己付出的成本，其主要做法是少付出勞動，少承擔責任。

有人認為，《西遊記》的寫作中有一個重要漏洞，就是豬八戒的本事前後差異甚大，以至於在取經路上，有時一群小妖都能捉住他。其實，這不是吳承恩寫作中的疏漏。如果豬八戒在每次戰鬥中的戰鬥力都一樣，那就不是《西遊記》，而成了「隋唐演義」、「封神演義」。那樣寫，英雄人物太過臉譜化、符號化了。

經過擠走孫悟空又請回孫悟空這件事，豬八戒承認自己不如猴哥。從此以後，我們很難看到八戒奮勇爭先的情景，對他來說，奮勇爭先的意義也不大了，反正什麼事有孫悟空頂著，就算自己再積極、再賣力，也不影響結果，主要功勞也不會是他的。既然收益基本上是固定的，那麼，從改善自身處境的角度出發，只好從減少成本、或者降低投入的方面著眼，主要就是搭大師兄的便車，這個便車一直搭到西天就最好不過了，你看沙僧不也是如此嗎？畢竟，八戒比沙僧的本事也強不了多少。他就算拚死戰鬥，也不會使整體局面有多大改觀。

另外，八戒在奪權行動失敗後，對孫悟空還是有些不滿，心理上仍感到有些不平衡，這種心理經常找機會表達出來。在平頂山巡山的時候，他就罵道：「你罷軟的老和尚，捉掐的弼馬溫，面弱的沙和尚！他都在那裡自在，捉弄我老豬來蹌路！大家取經，都要望成正果，偏是教我來巡什麼山！」所以他不好好巡山，找地方睡覺去了。這次他去睡覺，是有意的行為，其目的很明確，就是為了減少自己的付出。

孫悟空看見八戒睡覺，變成一隻啄木鳥啄了他一下。八戒看見啄木鳥，咬牙罵道：「這個亡人！弼馬溫欺負我罷了，你也來欺負我！」八戒這話清楚地表明了他對悟空的不滿。他是在「無人處」說出了自己的真實想法，認為弼馬溫經常欺負他。這也表明了他不肯付出勞動的態度，他對妖怪的態度是，「曉得有妖怪，躲著些兒走」，盡量迴避，不主動去招惹，更沒有主動降妖伏魔、為民除害的想法。

後來在烏雞國，八戒又試圖暗中報復悟空。為了攛掇師父念緊箍咒，還費了不少心思，我們很少看見他為打妖怪而費這樣的心思。當孫悟空騙他從井下救回烏雞國國王的屍體後：

那獃子心中暗惱，算計要報恨行者道：「這猴子捉弄我，我到寺里也捉弄他捉弄，攛唆師父，只說他醫得活；醫不活，教師父念《緊箍兒咒》，把這猴子的腦漿勒出來，方趁我心！」走著路，再再尋思道：「不好！不好！若教他醫人，卻是容易：他去閻王家討將魂靈兒來，就醫活了。只說不許赴陰司，陽世間就能醫活，這法兒才好。」（第三十八回）

你看八戒的做法，先是要給師兄出難題，讓他救活人，不然就讓師父念緊箍兒咒，把悟空念得死死的，他才高興。他是一邊走一邊想，對此「再再尋思」，可謂深思熟慮，思考的結果是這樣不好，太容易了，要增加難度，不許悟空找閻王，要在陽世間就把國王醫活。回去以後，果然八戒在唐僧面前一番言語，唐僧念起緊箍咒，「勒得那猴子眼脹頭疼」。行者十分生氣，八戒卻「笑得打跌」。

值得注意的是，八戒從來沒有在唐僧面前進沙僧的讒言，兩相比較，我們可以看出，進讒言並不是八戒的習慣，他這樣做實際上是利益關係使然。

隨著取經行動的深入開展，後來，八戒的心理也發生了一些變化，慢慢地，時間撫平了八戒的不滿。到取經行動的後期，八戒對悟空越來越佩服，是真心服氣了。有時候能夠主動上前幫助悟空對付妖怪，也不在師父面前進悟空的讒言了。人畢竟都是有感情的，八戒也不例外。

在唐僧師徒的四人結構中，唐僧是師父，另外三個是徒弟。從生物學角度說，師徒關係並不是血緣意義上的家庭關係。不過，在中國文化中有一個突出的現象，就是尊師重道，強調師徒如父子。師父就相當於家長，徒弟就相當於子女，「父為子綱」的觀念在傳統師徒關係中也得到體現。如果徒弟背叛師父，是「欺師滅祖」，在峨眉掌門滅絕師太手下是不會有好果子吃的。另外，在師門內部，大師兄的地位非常高，僅次於師父，相當於家庭內的長兄。當師父不在或遇難時，大師兄便擔當起責任，行使相當於師父的權力。這是「長兄如父」的觀念在師徒關係中的延伸。

從理論上說道理雖然是這樣的，但孫悟空一開始並沒有這樣大的權力。這出於兩個方面的原因：一方面，師父基本上一直都跟徒弟們在一起，孫悟空沒有機會行使代理的權力；另一方面，他的兩個師弟八戒、沙僧在加入取經隊伍之前都不是什麼善茬，都干過吃人的勾當，加入取經隊伍都是出於功利的目的，此前他們在天庭都有過一段光榮史，不會輕易聽他的話。加上師父對他的看法在一段很長的時期內都不太好，因此，比起二師兄、三師弟，沒有覺出大師兄的地位有什麼大的不同。

自豬八戒演了一出擠走大師兄、又請回大師兄的戲之後，悟空的大師兄地位基本鞏固，在這種情況下，他使了一點手段，從師父手中獲得了對兩個師弟的使用權，雖然這個權力沒怎麼用，但他畢竟獲得了使用這個權力的授權。

事情發生在第三十二回，也就是孫悟空被請回打敗黃袍怪後不久。離開寶象國，一行人來到平頂山。平頂山上有兩個妖怪，即金角大王和銀角大王，他們十分厲害，為此，日值功曹特意變做樵夫，提醒取經隊伍注意安全。藉此機會，悟空使了個心眼，取得了對八戒、沙僧的調度權，其主要辦法是裝哭：

（行者）暗想：「我若把功曹的言語實實告誦師父，師父他不濟事，必就哭了；假若不與他實說，夢著頭，帶著他走，常言道乍入蘆圩，不知深淺。倘或被妖魔撈去，卻不又要老孫費心？且等我照顧八戒一照顧，先著他出頭與那怪打一仗看。若是打得過他，就算他一功；若是沒手段，被怪拿去，等老孫再去救他不遲，卻好顯我本事出名。」正自家計較，以心問心道：「只恐八戒躲懶便不肯出頭，師父又有些護短，等老孫羈勒他羈勒。」好大聖，你看他弄個虛頭，把眼揉了一揉，揉出些淚來。（第三十二回）

悟空這一假哭，嚇壞了八戒和沙僧。八戒推測，前方肯定是有大大的兇險，連大師兄都害怕了，於是嚷嚷著要分行李。唐僧當然要調查了解手下人的情況，就問：「悟空，有甚話當面計較，你怎麼自家煩惱？這般樣個哭包臉，是虎唬我也！」

孫悟空回答說，師父，我還真不是嚇唬您，剛才來報信的不是別人，是日值功曹。前面的妖怪確實厲害，我們不能往前走了，取經的事緩一緩再說吧。聽他這麼說，唐僧自然害怕。

長老聞言，恐惶悚懼，扯住他虎皮裙子道：「徒弟呀，我們三停路已走了停半，因何說退悔之言？」行者道：「我沒個不盡心的，但只恐魔多力弱，行勢孤單。縱然是塊鐵，下爐能打得幾根釘？」長老道：「徒弟啊，你也說得是，果然一個人也難。兵書雲，寡不可敵眾。我這裡還有八戒、沙僧，都是徒弟，憑你調度使用，或為護將幫手，協力同心，掃清山徑，領我過山，卻不都還了正果？」（第三十二回）

「那行者這一場扭捏，只逗出長老這幾句話來」，孫悟空做了半天戲，等得就是唐僧這句話。這樣，他就明確得到了長老的授權，可以名正言順地調動八戒和沙僧了。得到授權以後，他趁熱打鐵，立即使用，讓八戒去巡山，並且還變成蟭蟟蟲在後面跟蹤。他這麼做，不過是要提醒八戒，自己可不像師父，不是那麼好糊弄的，你別跟我動歪心眼。悟空這一跟蹤，果然抓住了八戒的把柄。八戒在巡山的路上，指手畫腳地叫罵，睡覺偷懶編謊話，都讓悟空聽得一清二楚，並在師父面前揭了老底。

唐僧對悟空的話還不太信，說「他兩個耳朵蓋著眼，愚拙之人也，他會編什麼謊？又是你捏合什麼鬼話賴他哩。」認為是孫悟空在編排八戒的不是。結果實際情況真像悟空說的那樣，長老不由對八戒十分失望，但還是有些偏心眼，他說：「悟空說你編謊，我還不信。今果如此，其實該打。但如今過山少人使喚，悟空，你且饒他，待過了山再打罷。」相當於沒有懲罰，讓他再去巡山。這事如果擱在悟空身上，就什麼也不用說了，等著念緊箍咒吧。不過這麼一弄，畢竟是極大地打擊了師父對八戒的信任，使八戒在唐僧心目中的形象、地位急劇跌落，八戒從此沒有了與大師兄相爭的可能性。

不久，取經隊伍遭遇紅孩兒，唐僧不聽悟空勸說，被妖怪一陣風捲走。唐僧總是因為其錯誤判斷影響隊伍的順利前進，對這種狀況，孫悟空也有些失去信心，說：「兄弟們，我等自此就該散了！」豬八戒立即接上：「正是，趁早散了，各尋頭路，多少是好。」這番對話，嚇壞了沙僧。經沙僧一番苦勸，悟空說出他煩惱的原因，「怪他（唐僧）每每不聽我說。故我意懶心灰，說各人散了。既是賢弟有此誠意，教老孫進退兩難。八戒，你端的要怎的處？」原來，悟空這番話有兩層考慮，一是說師父總是不識好歹，而「我老孫火眼金睛，認得好歹」，你們認不出那樹上吊的孩兒是妖精變的，我卻能認出；二是希望以後碰到這樣的情況，兩位師弟還是要有自己的立場。他對沙僧比較放心，對八戒還不太放心，所以專門問「八戒，你端的要怎的處？」就是要八戒表態。經此一遭，悟空在兩位師弟前的地位得以進一步鞏固。

隨著前往西天的路程向前推進，八戒越發認識到大師兄的神通廣大和交遊廣闊，對悟空的智慧也有了更深的認識，對他是越發的尊敬了。在車遲國與三位國師比武，充分顯示了悟空的智慧和武功，豬八戒看了，不由咬著指頭，對沙僧道：「我們也錯看了這猴子了！平時間讒言訕語，斗他耍子，怎知他有這般真實本事！」他對於孫悟空，有點仰視的味道了。悟空此時的表現卻有點令人失望，他見到兩個師弟「唧唧噥噥，誇獎不盡」，卻犯了疑心病，心道：「那獃子笑我哩！正是巧者多勞拙者閑，老孫這般舞弄，他倒自在。等我作成他捆一繩，看他可怕。」看來悟空對兩位師弟還是不夠信任，他們誇獎他，卻以為是在笑話他，還把八戒捉弄了一回。不過取經的漫漫長路難以打發，他們在路上聊天的時候，沙僧應該會告訴他當時的實情，修正他的錯誤認知吧。

後來到了第八十一回，又發生了一件事，多少能反映一點悟空的心態。偷香油的老鼠精攝走了唐僧，悟空見到這種情況，大為光火：

行者怒氣填胸，也不管好歹，撈起棍來一片打，連聲叫道：「打死你們，打死你們！」那獃子慌得走也沒路，沙僧卻是個靈山大將，見得事多，就軟款溫柔，近前跪下道：「兄長，我知道了，想你要打殺我兩個，也不去救師父，徑自回家去哩。」行者道：「我打殺你兩個，我自去救他！」沙僧笑道：「兄長說哪裡話！無我兩個，真是單絲不線，孤掌難鳴。兄啊，這行囊馬匹，誰與看顧？寧學管鮑分金，休仿孫龐鬥智。自古道，打虎還得親兄弟，上陣須教父子兵，望兄長且饒打，待天明和你同心戮力，尋師去也。」（第八十一回）

這件事說明了兩點：第一，行者直到此時，對兩位師弟還十分不滿，還有靠自己的本事單獨保唐僧到西天的想法。第二，他覺得西天之行自己付出太多，八戒、沙僧付出太少，總是被師弟搭便車，結果卻是四人一起到西天領賞，心中頗有不滿。孫悟空經常駕筋斗雲往來這條路，知道這裡離靈山已然不遠，後面並沒有特別厲害的妖怪，認為憑自己就可以保唐僧到西天，是以有此一想。還是沙僧的應對比較好，先降低自己的姿態，「近前跪下」說話，然後又指出一人保唐僧的困難，「這行囊馬匹，誰與看顧」，你一個人保唐僧，又要牽馬、又要挑擔子、還要化齋、打妖怪。你不在的時候，一個普通的強盜就能要了唐僧的性命。真要就你一個人，必然是什麼事情都得自己做，顧頭不顧尾，你以為這事情就那麼容易？其潛台詞是，雖然二位師弟功勞不顯，其實也是不可或缺的。孫悟空「雖是神通廣大，卻也明理識時」，聽了沙僧一番話，馬上就回心轉意了。

其實，孫悟空應該是沒有獨自保唐僧到西天的想法，這菩薩的安排，豈能隨便更改，師兄弟的名分也不是說不要就不要的，他不過是藉機發泄一下不滿罷了。另外，也是提醒兩位師弟，不要什麼都指著大師兄，有些事情還是要多上一點心。

從總體上看，在前往西天的過程中，悟空在兩位師弟面前的權威不斷鞏固。悟空對此也費了不少心思。不過，悟空這麼做不完全是弄權，他是為了避免與妖怪作鬥爭時有後顧之憂，目的還是要同心協力，保唐僧到西天。他從唐僧手中取得對師弟的調度權，不過是為了更有效地做事罷了。

從前面的分析也可以看出，如果孫悟空的本事不夠高強，這大師兄的位置他是坐不穩的。這對我們為人處世也有啟迪作用：不管一個人的人生經驗多麼老道，機會多麼好，關係怎麼硬，他還是要有真本事，這是幹事業的基本前提。當然唐僧是個例外，但誰也不敢保證自己就是那個例外的唐僧，何況，唐僧是不能夠獨當一面地做事業的，只能靠如來給他罩著，還好如來是長生不老的，要不然，唐僧在天界的前景不一定妙。

我們前面對悟空與唐僧的關係已經進行過一番分析，這裡，再從利益角度對二人的關係進行一點討論，這兩個方面的內容，實際上並不衝突，而是互補的關係。把它們結合起來看，可以對二人之間的關係形成更全面和深刻的理解。

唐僧這人，除了」根紅苗正「外，還有一些其他方面的優點，主要是有著執著的追求。另外，他對於師父的講話和指示十分尊重，儘可能身體力行，不像孫悟空有很強的逆反心理。雖然他只是一個凡夫俗子，在幾個徒弟面前顯得本領低微，還經常「不分好歹」，但作為取經隊伍的領導，唐僧也還是可以的。最關鍵的是，如來、觀音把他放在了這個領導崗位上，唐僧也有決心不折不扣地完成師父交給的任務。

明明不過是要到西天取得經書，再把經書送到東土大唐。簡簡單單的一件事，如來卻規定要一步一步走著去。對這樣的任務，孫悟空、豬八戒、沙僧可能很難理解，在不理解的情況下也很難不折不扣地執行。你看孫悟空，直到第七十七回，還在那心裡犯嘀咕，認為「這都是我佛如來坐在那極樂之境，沒得事干，弄了那三藏之經！若果有心勸善，理當送上東土，卻不是個萬古流傳？只是捨不得送去，卻教我等來取。」懷疑如來其實捨不得把經書送到東土，還在想「若不肯（把經書）與我，教他把松箍兒咒念念，退下這個箍子，交還與他，老孫還歸本洞，稱王道寡，耍子兒去罷。」你看他的政治立場和組織觀念都到哪裡去了，真是自由散漫慣了。

唐僧則不同，對於師父的安排，理解也好，不理解也罷，總而言之一句話：無條件地遵照執行。反正師父自然有師父的考慮，那不是咱的事情。

不過在執行師父安排的任務過程中，唐僧也有他的苦惱，而且是很大的苦惱。最大的苦惱在於，上方給他配備的人手，這些人不是沒有本事，而是太難管教，都是虎狼一般的人物，論其實，比虎狼還要兇狠得多。幾個徒弟長得也都不咋的，基本上是凶神惡煞一類，一路不知嚇倒了多少人，其中孫悟空的形象似乎稍微好一點。其實，唐僧剛看到他們的樣子心裡也難免有點害怕，剛上路的一段時期，天天跟他們在一起，可能晚上也做了不少噩夢。不過後來長期相處，每天面對這幾張臉，也就看習慣了。唐僧還要在別人面前為他們說好話，說什麼「丑自丑，甚是有用」等等之類。這三個傢伙，不僅長相不堪，「一個夜叉，一個馬面，一個雷公」，而且經常大言大語、大聲大氣，害得唐僧經常要向人賠笑，說「他都是這等粗魯，不會說話」。

當然，唐僧是有道高僧，這些對他算不了什麼，都只是些面子問題、形象問題，不過是多向人賠笑臉，多做解釋工作罷了。畢竟，如何有效地帶領和整合這個團隊，完成朝廷交辦的取經任務才是最重要的。

由於孫悟空是唐僧手下最有本事的，也是最不聽話的，因此，我們在這裡重點討論唐僧與孫悟空的關係。

◆唐僧對悟空並無好感

一開始，唐僧對孫悟空並沒有什麼好感，這也正常。唐僧不太喜歡孫悟空，主要出於以下幾方面的原因：

（1）價值觀的差異

唐僧是有道高僧，對佛經有精深的研究，他對學術研究有莫大的興趣，喜歡探討純理論問題。在水陸大會上，唐僧是經過嚴格選拔確定的大會壇主，在台上講經。這時，觀音變成的「疥癩游僧」從聽眾席出來，拍著寶台厲聲高叫道：「那和尚，你只會談小乘教法，可會談大乘么？」作為一般的聽眾，這麼做很沒有禮貌，這樣的指責基本上屬於砸場子的行為，把大會壇主從根本上給否定了。

唐僧卻沒有一點責怪的意思，而是心中大喜，翻身跳下台來。唐僧此時並不知來人是菩薩化身，他為什麼會這樣做，這是因為對知識、對真理的強烈渴求在驅動著他。不管怎麼說，唐僧是高級知識分子，是個文化人。而孫悟空，按他此前的表現，在唐僧眼中屬於大逆不道之輩。他剛入師門不久，就一氣打死了六個強盜，唐僧怪他草菅人命，他還說唐僧迂腐。按唐僧的標準，這樣的弟子實在是不宜到西天去的。

（2）性格差異

唐僧的性格是「綿里藏針」，一方面，他似乎個性懦弱，經常被妖精唬得魂飛魄散。另一方面取經的信念強烈地支撐著他，他在取經這件事上從來沒有發生過動搖。孫悟空的性格則相反，屬於恃才傲物、桀驁不馴的類型。成為唐僧徒弟沒有多久，不過因為唐僧嘮叨了他幾句，就一聲不吭溜走了，弄得唐僧既惱怒又驚訝。徒弟竟是這樣的性格，與唐僧想像的和諧師徒關係的模式實在差得太遠。

（3）本事差異

這一差異也是唐僧心底的痛。唐僧雖然滿懷理想主義，卻手無縛雞之力，當遇到困難的時候，總是束手無策。而這個徒弟，雖然有點無法無天，卻是真有本事。不僅大徒弟的本事高強，就是與二徒弟、三徒弟相比，師父的本事也太差了。徒弟太有才了，反過來說就是師父太無能了，這兩者的關係是成比例的，所以，唐僧並不為悟空的才能感到莫大的歡喜。對這個大弟子，唐僧既不能在價值觀上說服他，更無法靠自身的本事威服他。那師父的權威性在哪呢？說起來自己是師父，但其實似乎這個徒弟在自己面前的地位更高些，起碼是自己沒有心理上的優勢。從利益的角度講，師父對徒弟的依賴並不遜於徒弟對師父的依賴。這個徒弟在師父面前有時也確實不留情面，多次在公開場合說師父是「膿包」、「忒不濟」，唐僧也是好面子、有身份的人啊，聽了這話，你讓他的臉往哪擱，你讓他心裡怎麼想啊。

◆唐僧的領導策略：聯合八戒、制約悟空

由於師徒在價值觀、性格、本領方面的差異，加上徒弟在公開場合經常並不給師父以應有的尊重，因此，在取經行程的早期階段，唐僧對孫悟空在心理上頗不接受，在感情上也不太喜歡。

由此導致的第一個反應是，他要對孫悟空加以控制，以樹立和強調師父的權威。趁孫悟空負氣離去的空當，觀音送來了緊箍，並傳給他緊箍咒。唐僧趕緊把這當成一件大事來辦，「坐於路旁，育習那定心真言。來回念了幾遍，念得爛熟，牢記心胸」。孫悟空回來後，唐僧不惜違背出家人不可打誑語的戒條，騙孫悟空戴上緊箍。悟空戴上緊箍後，唐僧在悟空並未犯錯的情況下，立即念起緊箍咒，就是因為他意識到這是維護師父權威的一個重要資源和手段。

掌握了緊箍咒這個權力資源，唐僧找回了一點做師父的自信，覺得基本可以控制住孫悟空了。但實際情況還是有點出入。面對白骨精一次次的變化，孫悟空竟然屢次採取先斬後奏的做法，不顧自己的命令和告誡。這令唐僧覺得很沒有面子。其實，孫悟空打白骨精的時候，心裡是很顧忌師父念緊箍咒的，不過想到事業為重，認為師父的思想工作能做得通，他還以為「憑著我巧言花語，嘴伶舌便，哄他一哄，好道也罷了」。卻不知道，唐僧對他這個大弟子一直就不滿意。

在三打白骨精這一回，驅使唐僧做出趕走孫悟空的決定的，主要有兩個原因：第一還是感到這個猴子不聽話，不好控制；第二點是覺得現在手下有八戒、沙僧，不見得就到不了西天。孫悟空說：「你不要我做徒弟，只怕你西天路去不成。」對此，唐僧並不相信，他說「我命在天」，認為地球不會因為少了孫悟空就不轉了，反正他唐僧不怕。孫悟空的傷心就不用說了，他說師父「今日昧著惺惺使糊塗，只教我回去，這才是鳥盡弓藏，兔死狗烹！」認為師父並不是真被白骨精給騙了，而是假裝糊塗，想借這個機會趕他走。悟空此時與師父相處已頗有一段時間了，他這話應該不是沒有一點來由和根據的吧。

以白骨精第二次變成的「年滿八旬」的老婦人來說，八戒見了推測道：「師兄打殺的，定是她女兒。這個定是他娘尋將來了。」悟空說：「兄弟莫要胡說！那女子十八歲，這老婦有八十歲，怎麼六十多歲還生產？斷乎是個假的，等老孫去看來。」①白骨精第一次變成一個花容月貌的少女，先說要把「齋飯」送給唐僧等人吃，後來又謊稱是給丈夫送飯，顯然前後矛盾，基本屬於無事獻殷勤，非奸即盜之類。其實識別這個妖精的變化並不需要火眼金睛，以常理推測，就可以判斷出個八九不離十。相似的情況，在取經途中多次出現。①白骨精第三次變成的老公公就說這個少女是他的女兒。

人們常說，是因為豬八戒的挑撥，才使唐僧趕走了孫悟空，這當然不錯。但仔細分析一下豬八戒的挑撥語言，就會發現其理由都十分粗糙，基本上是捕風捉影，和對孫悟空的動機和行為做最壞的推測，而沒有什麼堅實的事實依據。唐僧乃是有道高僧，對於這些經不起推敲的話，卻總是如此輕易地相信，這太不符合情理。我們可以大體下結論說，不是豬八戒的挑撥水平高，而是唐僧有先入之見，本就願意接受八戒的挑撥，他們倆在這個問題上的立場具有一致性。

孫悟空一路上總叫八戒為「獃子」，唐僧對此也予以認可。這樣，唐僧自認為與八戒相比，具有智力和道德上的優勢，這使他能在八戒面前找到作為領導者的感覺和自尊。而同樣的感覺在孫悟空那裡很難產生。孫悟空人很聰明，道德上的弱點也不明顯，既不貪財，也不好色，還不偷懶。悟空對師父有時確實不給情面，多次在公開場合說他「膿包」、「忒不濟」、「好不聰明」，我們沒有理由相信唐僧愛聽這樣的話。唐僧在悟空面前沒有自信，在其潛意識中容易出現心理上的失衡，相比之下，唐僧必然會對八戒從感情上更親近一些，八戒的缺點在他眼中可能反而成了可愛之處了。

孫悟空還有一個特別不利的地方，就是他歷史上的「污點」。對於八戒，唐僧暫時並不擔心他會奪權篡位。孫悟空則不同，一方面他曾做過齊天大聖，原先就是天庭一個級別很高的官，現在還經常耍老孫派頭；另一方面，他當年就有「皇帝輪流做」的要求，只是因為力有所不逮，沒有成功罷了。現在，面對自己這個能力一般的上級，難保他不會產生類似的取自己而代之之類的想法。還好有個緊箍咒在手，可以對他稍稍加以控制，不然後果實在是不堪設想。

我們即使拋開唐僧對取經形勢的錯誤判斷不論，唐僧趕走悟空的決定也是愚蠢的。因為悟空雖然不聽話，但畢竟還有個緊箍咒制約著他。趕走了孫悟空，他又拿什麼制住八戒和沙僧，他憑什麼保證八戒就會那麼聽他的話呢？好在孫悟空很快就回來了，我們沒有看到唐僧與八戒的矛盾激化。

遇到黃袍怪，自己還被變成了老虎，蒙受了極大的冤屈。這次遭遇使唐僧明白，取經行動還真是少了孫悟空不行。孫悟空在被唐僧趕走以後，志氣有一點消磨，這使雙方的關係有了一定改善，但並不能說唐僧就對悟空有了完全的信任。其實，唐僧還有一個性格上的缺點，就是書生氣太重，喜歡空言大道理，總覺得自己是科班出身，書本知識學得好，相反幾個徒弟沒有什麼文化，因此，在徒弟面前特愛說教，常常一副真理在握的架勢，以為只有他是對的，有點教條主義的傾向。其性格也有點剛愎，不屬於從善如流的類型，他是不會那麼容易做出改變的。

無奈之下請回孫悟空的結果，使悟空在取經隊伍內的地位無形之中得到很大提高。然後，在平頂山，孫悟空取得對八戒、沙僧名義上的調度權，其地位進一步穩固。孫悟空在打敗金角大王、銀角大王的過程中，也表現得十分賣力。但這一階段，唐僧還是頻頻上妖怪變化成人後的當。屢次上妖怪的當，根本原因不在於唐僧沒有分辨力，而在於唐僧本能地不信任孫悟空。

種種跡象表明，唐僧實際上一直在尋找敲打孫悟空的機會。只要孫悟空的表現稍有令他不滿意的地方，他就可以在八戒的「蠱惑」之下給悟空念緊箍咒，而且往往是顛來倒去地念一二十遍。

唐僧的這種做法，是在大徒弟面前沒有自信的表現，他需要通過間歇性的懲戒向悟空表明到底誰是師父、誰是徒弟，特別是要表明，不管你孫悟空的本事和功勞有多大，這個名分和身份的關係是不可改變的。孫悟空的功勞越大，唐僧就越有必要強調這一點，這實在是一個令人悲哀的悖論。相比之下，八戒犯了錯誤就很少受到嚴厲的處罰，這固然和八戒的有眼色、會奉承有關，但根本的原因在於八戒本領有限，對師父的地位不構成威脅，反而是師父需要通過與他聯手來對孫悟空進行制衡。我們可以反過來想一下，如果唐僧跟八戒也鬧翻了，其結果只能是更加強化孫悟空的地位，而師父則可能被架空了。

這種情形，沙僧多少也看到了一點，在紅孩兒一役中，唐僧也「哏哏的，要念《緊箍兒咒》，卻是沙僧苦勸，只得上馬又行。」看來在沙僧的勸阻之下，唐僧也知道自己念緊箍咒的理由並不充分，「只好」上馬繼續前行。

在烏雞國為了救活老國王，唐僧也念了緊箍咒，還念了兩次。當孫悟空說烏雞國王已經死了三年，沒法救了時：

三藏聞其言道：「也罷了。」八戒苦恨不息道：「師父，你莫被他瞞了，他有些夾腦風。你只念念那話兒，管他還你一個活人。」真箇唐僧就念《緊箍兒咒》，勒得那猴子眼脹頭疼。

那孫大聖頭痛難禁，哀告道：「師父，莫念，莫念！等我醫罷！」長老問：「怎麼醫？」行者道：「只除過陰司，查勘哪個閻王家有他魂靈，請將來救他。」八戒道：「師父莫信他。他原說不用過陰司，陽世間就能醫活，方見手段哩。」那長老信邪風，又念《緊箍兒咒》，慌得行者滿口招承道：「陽世間醫罷，陽世間醫罷！」（第三十八－三十九回）

這回念緊箍咒，竟然分別念了兩次，第一次還稍微說得過去，第二次念緊箍咒實在是沒有什麼道理。唐僧的目的不就是要救活烏雞國王嗎？孫悟空已經答應了，唐僧卻聽信八戒的說法，要孫悟空不去陰間，就在陽世間救活烏雞國王，這個額外的要求除了增加悟空救人的難度外，沒什麼別的作用。顯然，這是唐僧在配合豬八戒。它表明唐僧主觀上有多對孫悟空念緊箍咒，以體現和強化對孫悟空的控制的想法，他也一直在為念緊箍咒尋找理由和借口。

◆如來、觀音對唐僧的約束

唐僧與悟空最後一次大的衝突發生在真假美猴王一節。這一次，孫悟空因為打死幾個強盜，被唐僧趕走。唐僧明知悟空對取經行動的重要性，卻依然很堅決地要趕走悟空，應該不是僅僅因為悟空打死幾個毛賊，而是矛盾長期積壓之下的結果。

在悟空打死毛賊後，唐僧出於慈悲之心，讓八戒挖坑埋了屍首，然後自己焚香禱告，超度亡魂：

三藏離鞍悲野冢，聖僧善念祝荒墳，祝云：

拜惟好漢，聽禱原因：念我弟子，東土唐人。奉太宗皇帝旨意，上西方求取經文。適來此地，逢爾多人，不知是何府、何州、何縣，都在此山內結黨成群。我以好話，哀告殷勤。爾等不聽，返善生嗔。卻遭行者，棍下傷身。切念屍骸暴露，吾隨掩土盤墳。折青竹為香燭，無光彩，有心勤；取頑石作施食，無滋味，有誠真。你到森羅殿下興詞，倒樹尋根，他姓孫，我姓陳，各居異姓。冤有頭，債有主，切莫告我取經僧人。

八戒笑道：「師父推了乾淨，他打時卻也沒有我們兩個。」三藏真箇又撮土禱告道：「好漢告狀，只告行者，也不幹八戒、沙僧之事。」大聖聞言，忍不住笑道：「師父，你老人家忒沒情義。為你取經，我費了多少殷勤勞苦，如今打死這兩個毛賊，你倒教他去告老孫。雖是我動手打，卻也只是為你。你不往西天取經，我不與你做徒弟，怎麼會來這裡，會打殺人！」（第五十六回）

唐僧一番禱告，完全撇清了自己的責任：如果亡魂到閻王殿前告狀，請只告孫悟空，不要告我唐僧，後來，他又補充說也不關八戒、沙僧的事。唐僧的說法確實絕情，因為悟空說得很清楚，他打這幾個毛賊，完全是從保唐僧取經的立場出發的，如果不是為了保唐僧，他也不會殺這些毛賊了。

趕走悟空後，假悟空趁機前來，在唐僧與假悟空之間進行了一段對話：

孫行者跪在路旁，雙手捧著一個磁杯道：「師父，沒有老孫，你連水也不能夠哩。這一杯好涼水，你且吃口水解渴，待我再去化齋。」長老道：「我不吃你的水！立地渴死，我當任命！不要你了！你去罷！」行者道：「無我你去不得西天也。」三藏道：「去得去不得，不干你事！潑猢猻！只管來纏我做甚！」（第五十七回）

由於唐僧並不知道來的是假悟空，因此，他的話對真悟空同樣有效。他說：我寧願渴死，也不喝你端來的水；另外，你雖然認為沒有你我到不了西天，我的想法卻是我到不到得了西天與你沒有關係。這簡直就是「道不同不相與謀」的另一種表達法了。他是鐵了心不要孫悟空了。

孫悟空與唐僧朝夕相處，對唐僧的想法自然十分清楚，於是在打死假悟空後，對如來說「上告如來得知，那師父定是不要我」，希望如來放他還俗而去。如來對此也很重視，說「你休亂想，切莫放刁。我教觀音送你去，不怕他不收」。看來，如來也發現唐僧確實想趕走孫悟空，取經隊伍面臨分裂的危險，對這個問題不能不重視。

觀音代表如來向唐僧表明了天庭最高官的態度，說「你今須是收留悟空，一路上魔障未消，須得他保護你，才得到靈山，見佛取經，再休嗔怪」。觀音的意思主要有以下幾點：第一，你現在必須收留孫悟空，這是命令，你必須服從；第二，沒有他的保護，你是到不了靈山的；你到沒到靈山，還是組織上說了算；第三，你以後不要再隨便對他發脾氣了，「再休嗔怪」是說再也不要亂髮脾氣了，這剝奪了唐僧以後拿悟空撒氣的權力。觀音的話說得雖然平靜，其實是必須被不折不扣執行的命令，對此，唐僧還有什麼好說的，只能誠懇地、無條件地答應。從此以後，再沒有發生唐僧想趕走孫悟空的事情，唐僧也沒有再念緊箍咒了。

一般人都覺得唐僧很愚蠢，因為讀完整個故事，我們都看得很清楚：沒有孫悟空，唐僧就到不了西天。不過，這也值得琢磨。我們可以想一下：沒有孫悟空，唐僧真的到不了西天嗎？恐怕不盡然，唐僧就不太相信這一點。唐僧數次趕走孫悟空，就是因為他認準了一條：有佛祖和觀音的支持，自己可以到西天，至於孫悟空，不是最重要的。觀音明確地給了他一個警告，唐僧才知道天庭對他的支持是有條件的，於是改變了念頭，不再產生趕走孫悟空的想法了。

◆唐僧的難題

在取經路上，唐僧常常面臨決策上的兩難問題：如果在取經途中處處聽孫悟空的，取經過程一定會輕鬆得多。但這也有一個危險，那就是唐僧的領導水平會遭到悟空的懷疑，他在徒弟中的威信也會下降。但如果每次都反對悟空的觀點，也會造成徒弟們對自己判斷能力的懷疑。

唐僧的心理其實可以理解，有時候，越是他不對，他反而越堅持，這是一種自然的心理反應。在取經路上，唐僧心裡一直很苦，因為他手下有一個本領比他大得太多的弟子。這個弟子不僅本領大，而且脾氣大，面子大，朋友多。整個取經行動，自己是名義上的「領袖」，但實際的風頭都是大徒弟出盡了。自己不過是一個傀儡，不過是反覆被妖魔捉去，或綁在柱子上，或下到蒸籠里，在降妖行動中基本上是靠邊站的。

正是基於對孫悟空的這種矛盾心態，唐僧有時故意鼓勵八戒的歪理邪說。也許唐僧並非有意，但八戒在客觀上確實可以起到制約孫悟空的某種作用，在潛意識中，唐僧希望提高八戒在取經隊伍中的地位和作用，以平衡悟空的影響。不過，這些都以不損害取經大業為前提。

他們的心理在第九十二回反映得很清楚。因為幫助金平府降伏了犀牛精，為地方除了害，府縣官留住他師徒四眾，大排素宴，遍請鄉官陪奉。以前有妖怪時節，老要出燈油的二百四十家大戶也天天來請他們。由於主人都太熱情，他們住了一個多月，還不得起身。唐僧深感不妥，於是吩咐悟空，讓他們明天天不亮就起身，以免誤了取經，惹佛祖怪罪。

次日五更早起，喚八戒備馬。那獃子吃了自在酒飯，睡得夢夢乍道：「這早備馬怎的？」行者喝道：「師父教走路哩！」獃子抹抹臉道：「又是這長老沒正經！二百四十家大戶都請，才吃了有三十幾頓飽齋，怎麼又弄老豬忍餓！」長老聽言罵道：「饢糟的夯貨，莫胡說，快早起來！再若強嘴，教悟空拿金箍棒打牙！」那獃子聽見說打，慌了手腳道：「師父今番變了，常時疼我愛我，念我蠢夯護我。哥要打時，他又勸解。今日怎麼發狠轉教打么？」行者道：「師父怪你為嘴誤了路程，快早收拾行李備馬，免打！」（第九十二回）

八戒說得很清楚，師父平時是愛我護我的，今天竟然罵我，是很反常的情況，為什麼會這樣呢，悟空解釋得很透徹，就是師父怕他因為貪吃而誤了取經的行程。師父雖然有用八戒制衡悟空的想法，但這都是以確保取經大業的順利進行為前提的。八戒想在這裡長吃長住，師父自然要怒了。其實唐僧對吃一向不太在意，這次居然在這裡停留了三十多天，已經是對八戒特別的照顧了。

這段話還反映出一個問題。面對八戒不肯走，唐僧其實沒有什麼好辦法，能制住八戒的辦法只有一個，就是「教悟空拿金箍棒打牙！」這反過來意味著，如果孫悟空不在，唐僧拿八戒根本沒有辦法。因此，唐僧為了坐穩取經隊伍的領導位置，其實是不能趕走孫悟空的。

在取經路上的後期，一方面孫悟空的意志有些消磨，另一方面，唐僧的權力受到觀音戒語的約束，加上悟空對佛家心經的領悟有了提升，師徒關係形成了一種新的平衡，真正往和睦的方向發展了。在第八十六回，悟空救了唐僧後心情特別好。唐僧與悟空的關係有了實質性的改善。自此之後，唐僧雖仍然對八戒有些偏愛，但他試圖通過八戒制衡孫悟空的想法基本上沒有了，這使八戒感到師父對自己的態度發生了變化。這其中的關節很微妙，八戒雖然能夠感覺到變化，卻不明其中的奧妙。

即使如此，唐僧與悟空的師徒關係中，還是有很大的利益互補的成分在。當取經隊伍到達西天，唐僧坐接引佛祖的船過了凌雲仙渡後，反身謝了三位徒弟。對此，悟空說：「兩不相謝，彼此皆扶持也。我等虧師父解脫，借門路修功，幸成了正果；師父也賴我等保護，秉教伽持，喜脫了凡胎。」此時唐僧、悟空都已達到佛的境界，而且，這是他們在取經行動基本結束時對整個行程的評價，這段話應該有重要的參考價值，基本可以代表他們對取經過程中相互關係的認識。顯然，他們對相互關係的認識還是很清楚、很理性的，並沒有唱一些不切實際的高調。取經這件在一般人看來無比崇高的事業，在他們的眼中同時也是一件互惠互利的事情。這也說明，我們從利益關係的角度分析他們之間的關係，是有一定合理性的。

在取經過程的後期，孫悟空關於利益考慮的心理也有表露。第八十回，當孫悟空前去化齋之時：

卻說大聖縱筋斗，到了半空，佇定雲光，回頭觀看，只見松林中祥雲縹緲，瑞靄氤氳。他忽失聲叫道：「好啊，好啊！」你道他叫好做甚？原來誇獎唐僧，說他是金蟬長老轉世，十世修行的好人，所以有此祥瑞罩頭。「若我老孫，方五百年前大鬧天宮之時，雲遊海角，放蕩天涯，聚群精自稱齊天大聖，降龍伏虎，消了死籍。頭戴著三額金冠，身穿著黃金鎧甲，手執著金箍棒，足踏著步雲履，手下有四萬七千群怪，都稱我做大聖爺爺，著實為人。如今脫卻天災，做小伏低，與你做了徒弟，想師父頭頂上有祥雲瑞靄罩定，徑回東土，必定有些好處，老孫也必定得個正果。」

從這段話中，我們可以揣摩孫悟空的心態，他對保唐僧心裡一直有些情緒。「做小伏低，與你做了徒弟」，這個說法中，顯然有少許抱怨的意思。對於到了西天之後能得到什麼待遇，悟空也感到不確定。這次看到唐僧頭頂上的「祥雲瑞靄」，覺得師父到西天后所成的正果必然不低，自己也「必定有些好處」。孫悟空一直有一個基本的原則，就是虧本的買賣是不肯做的，現在看來，保唐僧取經並不是虧本買賣，這使他的心情變得很好。最後，我們把取經隊伍成員的利益格局及其行為反應列在下表中：

表取經隊伍成員的利益格局與行為反應

唐僧孫悟空豬八戒沙僧

參加取經隊伍前的身份 高貴高較高比較一般，低於前面幾個

退路有不成功便成仁的決心有較好的退路有尚可的退路幾乎沒有

團體合作的觀念 不強，但作為團隊領袖，無法搭便車很弱很弱較強

對取經事業的宗教信念很強烈不強烈基本沒有不強烈

取經成功的回報（這是針對各人的主觀價值判斷來說的）很看重預期值一開始不確定比較看重很看重

取經路上的反應特別堅定不很堅定，如果沒有緊箍，可能跑了。有了緊箍後堅定多了。最不堅定特別堅定，沒有提出過散夥的想法，也反對別人散夥的提議。

神秘的菩提祖師

在《西遊記》中，有一個人頗為神秘，這就是傳授悟空本事的菩提祖師。本章我們對菩提祖師的身份進行探討。這一探討並非出於獵奇的心理，而是因為孫悟空師父的身份與西遊整個故事有內在的聯繫，它有助於我們回答下面兩個問題：一是孫悟空的本事為何前後看起來有巨大的反差；二是為什麼孫悟空能加入取經隊伍並最終成佛。有了對這些問題的回答，《西遊記》的整個故事才更加完整。

關於祖師身份的幾種猜想

提祖師在《西遊記》中可謂神龍見首不見尾，引起了不少人的聯想。有人說他是如來的十大弟子之一，也有人把《西遊記》與《封神演義》聯繫起來，認為菩提祖師是准提道人，甚至有人說菩提祖師就是如來自己的化身。

說菩提祖師是如來的十大弟子之一，自然不是沒有根據。佛祖座下，須菩提是一位重要的弟子，「須菩提」的意思就是解悟空性，他被稱做「解空第一」。空在佛教經典中十分重要，但「空」又太玄妙難懂，說它是「有」也不對，說它是「無」也不對。空，不是空了沒有的空，不是空空洞洞的空，它不是實有，卻又離不開「有」。在佛祖座下眾多弟子中，真正能懂得空的道理，真正能體證空的妙義的，就是解空第一的須菩提尊者。既然師父是解空第一，那麼，他的徒弟自然會對「空」有很深的體悟，於是徒弟叫「悟空」也就很自然了。所謂悟空也是解空，是對空的一種理解和體悟。

但這種說法有很大的困難，首先，須菩提作為如來佛的重要弟子，卻好像完全脫離了組織，跟佛祖沒有一點聯繫了。而如來佛十大弟子中的其他人如金蟬子、阿儺、伽葉等卻老老實實地呆在師父身邊，如來對這個弟子的動向也沒有過問，這是很反常的事情。

其次，在《西遊記》中，我們可以看到的一個基本規律是，徒弟的神通往往跟師父差了一大截，基本上不是一個級數，就像木叉之於觀音菩薩那樣。金蟬子、阿儺、伽葉都位於如來十大弟子的行列，但他們的本事都頗為低微。而菩提祖師的神通幾乎可以用如天如海、深不可測來形容，即使與如來佛祖相比，似乎也不遑多讓，這也是一個多少令人稱奇之處。

此外，菩提祖師的學識與本領也非常奇特:他開講大道能夠「說一會道,講一會禪，三家配合本如然」；他讓孫悟空選學的低級課程，就有道字門的三百六十旁門，包括術字門的請仙扶鸞、趨吉避凶，流字門三教九流的看經念佛、朝真降聖，靜字門的參禪打坐、戒語持齋，動字門的采陰補陽、攀弓踏弩等等，十分駁雜；這些顯然不應該是如來佛教給他的。如果他真是「解空第一」，在從如來佛處出師以後，更不會學這些雜七雜八、他也用不著的東西。

祖師自稱「我門中有十二個字，分派起名，到你乃第十輩之小徒矣」，這十二個字是「廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺」，其中「如」字輩比較奇特，不知道如來是不是「如」字輩的。

總而言之，認為菩提祖師是如來佛十大弟子之一的說法面臨不少困難，有些牽強。另一種說法認為，菩提祖師乃是《封神演義》中與如來並立的西方准提道人，是西方教的二教主。這一說法的重要證據，在於從《西遊記》與《封神演義》這兩本書中尋找人物之間的聯繫。

在《封神演義》中，准提道人出場時，做了一番自我介紹，他對文殊廣法天尊說道：原來道兄認不得我，吾有一律說出，便知端的：

大覺金仙不二時，西方妙法祖菩提；

不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化，真如本性任為之；

與天同壽莊嚴體，歷劫明-心-大-法-師。《西遊記》中，菩提祖師首次亮相時，書中寫道：見那菩提祖師端坐在台上，兩邊有三十個小仙侍立台下。果然是：

大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；

不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化，真如本性任為之；

與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。（第一回）

只從這兩首詩的內容看，兩者說的基本上是同一個人，菩提祖師是准提道人的證據似乎十分確鑿，只是有一個遺留的小問題，就是這兩本書到底是誰抄了誰。這個問題也並不是很複雜，因為同樣明顯的是，《封神演義》中的接引道人對應著《西遊記》中的如來佛，對這兩人，兩本書中也都以詩的形式進行了描寫。

《西遊記》第七回，如來把孫悟空鎮壓在五行山下，天庭開「安天大會」，向如來表示謝意。過程中，赤腳大仙對佛祖謝道：「深感法力，降伏妖猴。無物可以表敬，特具交梨二顆，火棗數枚奉獻。」詩曰：

大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長。

七寶蓮台山樣穩，千金花座錦般妝。

壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。

福壽如期真箇是，清閑極樂那西方。

這首詩描述赤腳大仙向如來奉獻火棗的景象，詩的第一句「大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長」，是此情此景的真實寫照。

在《封神演義》第七十八回，接引道人來到東土，老子與元始率領眾門人下篷迎接。見一道人，身高丈六。但見：

大仙赤腳棗梨香，足踏祥雲更異常；

十二蓮台演法寶，八德池邊現白光。

壽同天地言非謬，福比洪波說豈狂；

修成舍利名胎息，清閑極樂是西方。

描述初見接引道人的景象，也用了「大仙赤腳棗梨香」，這根本上是無頭無尾的一句話，簡直有些莫名其妙，誰抄誰一目了然。

《西遊記》中詩詞很多，而且它們原創性很強，形式變化多端，不拘一格，和正文一起擔負起講述西遊大故事的任務。作者不放過任何機會，只要能夠讓他一展身手，就會賦詩為證。這些詩詞的內容很好地適應了故事情節的發展，有些則是對正文中情節的補充。據有人統計，《西遊記》里有三十二首詩經過小部分修改後，重現於《封神演義》之中。《西遊記》作者驚才絕艷，不合時宜地從《封神演義》中亂抄一氣的情況似乎是不可想像的。

這樣一來，認為菩提祖師是准提道人的說法自然就無法成立了。還有一種影響較小的說法，認為菩提祖師就是如來本人，這種說法的依據並不是很多，主要基於幾點想法，比如認為一般人教不出孫悟空這樣的徒弟；一般人的徒弟也偷吃不到太上老君的五葫蘆金丹，如此之類，因此祖師就是佛祖本人。這一說法捕風捉影的成分較多，紮實的證據較少，推測過程中也有一些邏輯上的缺陷。而且，在大鬧天宮時節，還有一個細節，如來應玉帝招請前往鎮壓悟空時，問悟空：「今聞你猖狂村野，屢反天宮，不知是何方生長，何年得道，為何這等暴橫？」其潛在的話語是說如來並不清楚這猴頭的來歷。除非如來是當面說謊，否則他是不該有此一問的，而以如來佛之尊，似乎沒有說這種謊話、明知故問的必要。

也可能有人主張，菩提祖師就是菩提祖師，不是任何其他人。如果這樣，意味著在西牛賀洲，如來佛的眼皮底下有一位高人存在，對於這種情況，如來佛應該不會放任不管，他至少可以想法對這樣的高人加以拉攏，最好是收入門下加以錄用。

至此，我們對說菩提祖師是如來的弟子須菩提、是准提道人及是如來佛本人的主張進行了辨析和反駁。下面轉向本書支持的觀點。

我們先不直接討論孫悟空的師父是誰，而是暫時放下這個話題，看看孫悟空與太上老君是什麼關係。我們首先看太上老君都給了孫悟空哪些好處。

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