正五行斷訣賦

05-29

河南姚亞峰點校粵稽課格，廣披群聖之書。疇證蘭編，搜尋理氣之旨。墳典具渾噩之體，馬顯造化之奇。猗歟休哉，理至精至微者，莫如河洛也。九天聖母，顯教化之宗；伏羲容成，啟先天之理。阮訓風后之太乙，示大撓之甲子，舉天地人皇氏之干支，無非河圖洛書之分布。希稽古尋源，太易生水，太初火，而太始木，太素金，太極土。三才因之定位，五行始自河洛，造命之理於是基焉。後之聖哲，繼述開來。周公譬卦，羲和天星。日曆創自軒轅，嚋范作於大禹。成湯之氣運，元後之天符，聆倫之律呂，演禽樞命星紀。容成氏參先後天之五行，而宣傳者也。至唐一行之僧，謬選銅函經以愚海外，稱玉環爐傳斗首。今人誤奉為金科玉律，倒裝生旺反用休囚，斯世妄視為秘筏。魚目混珠，焉得不辨？如天一生壬水，地六癸水成之，何得曰土曰火？天三生甲木，地八乙成之，胡可雲金水？略舉一二，余謬可知。此固唐一行之咎，而傳一行之書，其咎更甚耳！予不妄辯訛言以示妙訣，探奧義以剖天機。天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，周易奇偶之精。一六同宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十居中。天地生成之數，故太陽少陽，陽寄干支一定，太陰少陰偶數無差。生活潤候，五十配焉。四九居致用之功，一六啟元機之義，三八乘變化之權，二七秉動象之質。四生三合，河洛之情；順逆生旺，陰陽之則。

理故源自河洛，訣自准乎遺篇。楊曾廖賴，歷師可稽。造命千金，造命直指。五行正宗，燦然若江河之緯地；陰陽寶鑒，耶律楚材。伯溫鑒歷，昭然若日月之經天。數書本乎前賢而出於臆造，五行之用本有定衡，日課之機吉凶各判。故形形色色，二氣迭運於其間；變變化化，一理並行而不悖。或官或印，例難一定；用財用子，存乎其人。木畏金傷，最喜南方之火；水能生木，須防亥子之泛流。木見火而通明，過焚宜審。金遇水之清白，一濁當憂。所以銅山西崩，洛鐘東應。四柱既定，宜認破局之偶。逢八字安排，最要用神之專一。是故水貼兌金，庚乃作體全之象；火迎寅震木，名為領氣之神；三陽交泰，而震星呈祥；四伏生嗔，而天罡食氣。金臨火地，自焚厥屍；木入金鄉，依稀絕命。火界金兌，遇北辰而自廢。木遭火泄，見西兌而傷魂。火生土榮，須防焦燥；木疏水潤，切戒泛流。大格貴乎純粹，小格全憑用神。彼夫天地同流，須審山家之宜；天地合德，細察繩索之形。天地連茹，進退各施；拱祿拱貴，四天二地。天元一氣，透干堆竒；地支三朋，祿馬乾支。蝴蝶雙飛，須防刺死觸傷。鸚鵡排行，又恐浮泛難活。鴛鴦交合，脫陷必傷；鸞鳳和鳴，失巢決咎。鴻雁排陣，失雌雄為墮陣之災；鶺鴒排原，遇嫉飛應小凶之厄。六萃群英，善用吉而否用凶；干支不雜，吉雙產而假無依。生進催進，休咎各殊。東方秀氣忌金傷，南方秀氣忌水混，西方秀氣休見火，北方秀氣慮土傷。青龍乘雲，見庚辛而風狂。白虎宿岸，逢丙丁而吐血。朱雀飛升，忌壬癸以遭傷。玄武彰旗，忌戊己以制伏。勾陳得位，切忌木山；包生雙產，胎養長生而現。群貴俊秀，祿貴三竒要推。細察七十二格之用神，詳看四柱一點之精真。瞭然於心，應響不惑；已詳吉局，須明凶式。若夫七殺之陷宗，重官之沒體。兩相爭權，則覆宗絕祀。命案疊至，又忌印多之陷身。梟神之埋沒，雙見混雜則少丁多折，而老賊方興。比劫重重兼財露，則無根消業，爭奪紛起。財星疊疊印星現，恐貪財而破印。至於傷食成黨，而激殺怒官，官訟必至。傷食擾亂，則損神泄體，禍起蕭牆。至如二財之爭功，印星之現露，至貪財以壞印，剝體陷身，皆因黨殺劫官所至。而官殺暴列，最怕迫狹絕門。困死非命，趕逐退流無依以消散，分戰招仇多嗜殺人之心。群凶聚黨，命案絕宗之禍。總之，五行和平，用神專一。填空補缺，各適其宜。比劫弱兮用印梟以生身；印梟弱兮妙官殺以扶助；殺多克身兮出傷食而以御。傷多泄身兮標印梟以制傷，食多埋身兮用財以散埋沒之災，財破印兮扶比以益衰父之咎。欲催丁兮四柱交生而動則尤速。又欲催財兮拱旺祿神而動則即發。欲催貴兮有催任催官之不同。欲催任兮有職品俸祿之各異。大格純粹，富有邦國。貴極人臣，用神精健。福悠祚遠，丁繁壽永。理本河洛之精，改造寸心之運。珍藏匣里，若抱荊山之玉；留待後賢，以握靈龜之珠。