生肖新說

生肖概述

　　生肖的起源

　　物換星移，歲月遞遷，新一輪十二生肖又進入國人的視線。

　　十二生肖又稱十二禽、十二獸、十二神、十二物、十二蟲、十二屬相等。「生」，意指出生年份；「肖」，意指相似相近。

　　十二生肖用十二地支搭配12種動物，從而產生子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。毫無疑問，這是我國古人的一大創舉。

　　在我國傳統文化中，十二生肖起著極其重要的作用——它在天文曆法、婚喪慶典、歲時禮俗、文學創作以至堪輿占卜等方面得到了廣泛的應用，以至今天仍深深根植於人們的生活之中。

　　明代胡儼的《十二辰詩》，把許多有關生肖的傳說和典故融於一爐，韻味無窮：

　　鼷鼠飲河河不幹，牛女長年相見難。

　　赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。

　　驪龍有珠常不睡，畫蛇添足適為累。

　　老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒忿嚏。

　　莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林丘。

　　舞陽屠狗沛中市，平津牧豕海東頭。

　　浙江莫干山石雕十二生肖公園的入口處有一座石牌坊，左右立柱上刻著：

　　子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

　　鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬

　　據史書記載，南宋大學問家朱熹在向大弟子蔡元定詢問十二生肖的起源時，蔡氏瞠目結舌，無言以對。時至今日，面對朱熹的提問，中外學者仍像蔡元定那樣感到困惑。

　　有人認為，生肖產生於夏代，最遲不晚於商代，因為甲骨文中已有記載。不過，對於古人為何要這樣搭配，眾說紛紜，莫衷一是，其中一種比較令人信服的解釋是，生肖的起源同古代圖騰有關。

　　圖騰文化是人類歷史上最早也是最為奇特的文化現象之一。母系氏族社會發展到一定階段，為了區分眾多的氏族，圖騰便應運而生。「圖騰」（Totem）一詞原屬美洲印第安阿吉布窪人的方言，意為「氏族」、「親屬」、「標記」。 圖騰崇拜作為宗教最早的形式之一，遍及世界各地：處在原始氏族社會的人，把同他們的生活有著密切關係的動物、植物視若神明，並將之作為本氏族的名號，不得傷害或食用。當時，華夏大地上的先民懼怕虎、龍、蛇等動物，便把它們作為圖騰加以崇拜；而對於藉以營生的動物如牛、羊、雞、豬等，也被我們的祖先選入圖騰。

　　有人認為，生肖的起源同我國的紀年法有關。

　　眾所周知，華夏族的祖先最初創立了「干支」紀年法。「干」指「天干」，就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這10個字。「支」指「地支」，就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥這12個字。把天乾的10個字同地支的12個字按順序搭配起來，共是60組。華夏族的祖先就是將之作為農曆紀年的代號。

　　與此同時，在我國古代，無論是北方還是南方，都有一些民族使用「十二獸歷」紀年，這種紀年循環往複，綿延不斷，形象生動，易於記憶。例如，《新唐書·回鶻傳下》曾載：「黠戛斯，古堅昆國也……以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年。」雲南哀牢山彝族自古以來就使用十二獸歷，遇有重大節慶，還要請女巫裝扮成十二神獸跳舞。同漢族的12種動物不同的是，他們的12神獸沒有龍而有穿山甲。

　　劉堯漢、盧央在其合著的《文明中國的彝族十月曆》中，把十二生肖的圖騰起源說和「十二獸歷」說綜合在一起，明確寫道：「中國十二獸曆法並非由外國傳入，而是中華民族的原始先民的獨立創造。這種獨立發明的觀點，也適用於印度、巴比倫、埃及等國十二獸曆法的起源。因為，曆法基於生產的需要，而十二獸的形式又淵源於原始氏族圖騰。這些文明古國都有可能在各自的原始生產和圖騰崇拜的基礎上獨立地創造出各自的十二獸曆法來。」

　　據認為，現在的十二生肖就是由華夏族和其他民族的文化融合而成的一套紀年的符號系統，也就是干支紀年和動物紀年相互結合的產物。清代史學家趙翼在《陔餘叢考》中說：「蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。元周達觀《真臘風土記》謂其俗十二生肖，亦與中國同，但所呼之名異耳。」文中所說的「真臘」即今之柬埔寨，可見生肖文化流播之遠。

　　東方的十二生肖曾引起西方學者的極大興趣，但他們先前多認為十二生肖與古代巴比倫的黃道十二宮有關，並通過印度傳入中國。然而，隨著研究的深入，人們發現古代東西方的天文學是各自獨立發生髮展的，於是，越來越多的學者摒棄了十二生肖西方起源說。1973年，法國學者巴京在法國《年覽》上撰文指出，十二生肖源於中國。

　　生肖的早期記載

　　早在先秦時代，我國古人就開始用動物配以子丑寅卯等十二地支。《詩經·小雅·吉日》云：「吉日庚午，既差我馬」。《禮記·月令》云：「季冬之月（丑月）……出土牛」。《吳越春秋》云：「吳在辰，其位龍也」。這些都是午為馬、丑屬牛、辰系龍的證據。

　　清代歷史學家趙翼曾廣泛搜集關於十二生肖的資料，並在《陔餘叢考》第三十四卷中指出，十二生肖最初見於東漢，並說：「是後漢時其說甚行，更推之漢以前，早未有言及者。竊意此本起於北俗，至漢時呼韓邪款塞，入居五原，與齊民相雜，遂流傳入中國耳。」

　　事實上，最早說全十二生肖的著作確是東漢王充的《論衡》。該書卷三《物勢篇》指出：

　　寅木也，其禽虎也。戌土也，其禽犬也。丑、未亦土也。丑禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。亥水也，其禽豕也。巳火也，其禽蛇也，子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇。火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。曰：審如論者之言，含血之蟲，亦有不相勝之效。午馬也。子鼠也。酉雞也。卯兔也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥豕也。未羊也。丑牛也。土勝水，牛羊何不殺豕？巳蛇也。申猴也。火勝金，蛇何不食獼猴？

　　該書卷二十三《言毒篇》又說：

　　辰為龍，巳為蛇，辰、巳之位在東南。龍有毒，蛇有螫，故蝮有利牙，龍有逆鱗。木生火，火為毒，故蒼龍之獸含火星。

　　明確指定12種屬的稱謂排列的是南朝沈炯的《十二屬詩》：

　　鼠跡生塵案，牛羊暮下來。

　　虎嘯坐空谷，兔月向窗開。

　　龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。

　　馬蘭方遠摘，羊負始春栽。

　　猴栗羞芳果，雞跖引清杯。

　　狗其懷物外，豬蠡悠哉。

　　然而，近現代的考古發掘，已把十二生肖的記載大大提前。

　　1975年，考古學家從湖北雲夢縣睡虎地十一號墓發掘出了一批戰國晚期到秦代的竹簡，其中包括甲、乙兩種天文歷史著作，自題《日書》。這是古人依據天象進行占卜、自卦之書，書中載有十二生肖的名稱，它們是：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰（？）、巳蟲、午鹿、未馬、申環、酉水、戌羊、亥豬。對於這一排列組合同今天的組合不大一樣，林梅村在《漫話十二生肖》一文中指出：「前四個和最後一個與今天流行的完全一樣。第五個因辰字後漏抄動物名，不知是否為龍？古人稱猿猴為猨，環與猨為通假字；稱野雞為雉，雉與水為通假字；稱腹蛇為蟲。所以，申環即申猴、巳蟲即巳蛇、酉水即酉雞，與今天流行的實際一樣。」據這批竹簡的研究整理者於豪亮先生推測，這套與眾不同的生肖大概屬於楚人的文化傳統。

　　1986年，甘肅天水放馬灘一號秦墓出土的簡牘也有《日書》，書中所載十二生肖的名稱和排列順序為：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰蟲、巳雞、午馬、未羊、申猴、酉雞、亥豕。其中辰為蟲，即蛇，巳和酉重複，均為雞。

　　早在13世紀末，義大利旅行家馬可·波羅就在他的遊記中向西方人介紹了中國的十二生肖。20世紀，西方學者在其著作中，對十二生肖作了更多的論述，遂使十二生肖的研究一度成為國際學術論壇上的一個熱門話題。這些著述包括：1906年法國學者沙畹的《突厥十二動物輪迴》，1909年美國學者勞弗爾的《古代突厥地毯十二支動物考》，1933年德國學者呂德斯的《東亞十二生肖史》，1937年英國學者貝利的《十二動物年輪考》，等等。

　　生肖排列諸說

　　從南宋朱熹至明代王陽明派學者，以至近現代的學者，都探討過十二生肖的排列順序。但是，迄今為止，仍未有圓滿的答案。

　　據民間傳說：一日，如來佛心血來潮，指定12種動物作為通天路上的12個守位，每種動物輪值一年。一位叫大勢至的菩薩負責發帖請動物們前來聚會，並把已經選中的動物按序排列為貓、鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗。這些動物如期赴會，而且到得很早。為首的貓等得很不耐煩，就溜到一邊去了，鼠於是站了它的位置。就在這時，一頭豬趁熱鬧跑了過來，排在後面。當如來佛駕臨時，貓還沒有回來。佛祖為了懲罰它，就將錯就錯，為在場的12種動物分配了工作——由鼠開始而至豬結束。於是，十二生肖中不見了「貓」。

　　關於十二生肖的排列順序，另一個傳說更為生動有趣：

　　混沌初開，干支剛定時，玉皇大帝下旨選拔天下的十二屬相。四大天王一致認為，雞司晨，狗守門，兔拜月，牛、馬耕田，虎、猴鎖山，龍、蛇治水，豬、羊供人食用，貓能念經祈禱，也應當選。玉皇大帝批准四大天王的提案，並定於正月初一在南天門遴選，誰先進入玉皇殿就為第一，然後按先後順序排列。玉皇大帝並要四大天王分頭負責通知選出的12種動物按時參加。

　　正月初一這一天，南天門鼓樂齊鳴，天兵天將分列兩旁迎候參加遴選的動物。一陣震天鼓響，牛飛奔到了南天門。眾將吆喝：「喲，牛到得最早！」按理，它應當排在第一。然而，事有蹊蹺，正在這時，老鼠悄悄趕來，一躥躍過南天門，騎到牛背上，再一躍直奔玉皇殿，剛好被玉皇大帝看見。玉皇大帝驚嘆道：「喲，好大一隻鼠呀，不賴！」於是，老鼠被排在十二生肖的首位。

　　龍和虎見此情景，大吼不止。玉皇大帝見它們氣度不凡，就分別封它們為海中之王和山中之王。兔子在一旁按捺不住，提出要與龍比試比試，看誰跑得快，玉皇大帝便將兔子排在龍的前面。狗不服氣，咬了兔子，挨了處罰，被排在倒數第二。然而，最有氣的還是落選的貓。據說，老鼠從貓那兒探聽到遴選的消息後，竟騙貓說，它要同貓搭伴而行。貓聽了老鼠的話，可老鼠卻偷偷溜走了。貓因等候老鼠而「名落孫山」，從此就恨死了老鼠。

　　有關十二生肖的民間傳說還有許多，如說龍本無角，就向公雞去借，可入選後卻沒有把角還給公雞，所以公雞每天早早醒來就朝著東海啼鳴：「龍哥哥，還我角！」又說，蛇原先有兩條腿，因犯錯誤而被玉皇大帝懲罰，把它的腿賜給了青蛙。玉皇大帝見蛇有心改過，就讓它緊跟在龍的後面學習治水，因此，蛇在屬相里又被稱為「小龍」。

　　有人認為，十二生肖的排列順序同天象吻合。從已經出土的漢墓星辰石刻《二十八宿圖》的記載來看，28個星座表示12時辰，每辰二宿，而子、午、卯、酉各三宿。人們把主星座按排列順序分為東南西北四組，並給每個星座配上一種相應的動物，以利記憶。十二生肖正是從二十八宿中有規律地選出的12種動物。

　　有人認為，十二生肖是根據12種動物足趾的奇偶而參差排列的。鼠趾長得奇特，有單有雙，不好安排，只能將它放在首位，然後依次為牛（4趾）、虎（5趾）、兔（4趾）、龍（5趾）、蛇（無趾同偶）、馬（1趾）、羊（4趾）、猴（5趾）、雞（4趾）、狗（5趾）、豬（4趾）。

　　有人認為，古人根據12種動物不同的活動特點，把12時辰與之相配。

　　子：子夜（半夜）為11時到第二天1時，此時老鼠的活動最為活躍，因而「子」就同鼠搭配。

　　丑：凌晨1～3時，吃足草的牛還在反芻，準備早晨出去耕地，因而「丑」就同牛搭配。

　　寅：凌晨3～5時，老虎最為兇猛，因而「寅」就同虎搭配。又說，人生於寅時，寅有敬畏之意，人怕老虎，寅就是虎。

　　卯：凌晨5～6時，太陽還沒有露臉，月亮還在照耀大地，因而「卯」就同月宮神話中唯一的動物玉兔搭配。

　　辰：早晨7～8時，正是神話中的神龍行雨的時候，因而「辰」就同龍搭配。

　　巳：早晨9～10時，蛇還隱蔽在草叢中，不會傷人，因而「巳」就同蛇搭配。

　　午：上午11時～下午1時，太陽當頭，據方士的說法，此時陽氣達到極限，陰氣即將產生，馬跑離不開地，因而「午」就同馬搭配。

　　未：下午1～3時，羊吃了這時候的草，並不影響草的再生，因而「未」就同羊搭配。

　　申：下午3～5時，將晚未晚的時候，猴子喜歡啼叫，因而「申」就同猴搭配。又說，申時亦稱哺時，有伸的意思，而猴子就善於伸屈攀登。

　　酉：下午5～7時，傍晚來臨，雞開始歸窩，因而「酉」就同雞搭配。

　　戌：晚上7～9時，黑夜來臨，狗開始「工作」——看家護院，因而「戌」就同狗搭配。

　　亥：晚上9～11時，夜漸漸深了，萬籟俱寂，豬正憩睡，因而「亥」就同豬搭配。

　　外國的生肖

　　生肖文化是一種世界性的文化現象，中國有，外國也有。

　　郭沫若曾在《釋支幹》一文中對比了希臘、埃及、印度和中國四個文明古國的十二生肖。希臘的十二生肖是牡牛、山羊、獅子、驢、蟹、蛇、犬、鼠、鱷、紅鶴、猿、鷹。埃及的十二生肖與希臘相似，只是將鼠換成了貓。印度的十二生肖也與中國差不多，只是用獅子代替了老虎，用金翅鳥代替了雞。這種生肖來源於佛教典籍《阿勃芙莎》，其中有12位神將各駕一種動物的記載。

　　古代巴比倫的十二肖獸是貓、犬、蛇、蜣螂、驢、獅、公羊、公牛、隼、猴、紅鶴、鱷。

　　越南的十二生肖與中國大體相同，只是用貓代替了兔。

　　在墨西哥的十二生肖中，虎、龍、猴、狗、豬與中國相同，其餘六種與中國不同。

　　緬甸的生肖是八個星球：星期日出生的人屬太陽，星期二出生的人屬火星，星期三上午出生的人屬水星，星期三下午出生的人屬羅睽星……由於星期三有兩個星球，故一星期可分出八個生肖。

　　歐洲人的十二生肖是天文學上的12個星座——白羊、金牛、雙子、巨蟹、獅子、處女、天秤、天蠍、射手、摩羯、水瓶、雙魚（詳見本書知識鏈接）。

　　植物十二生肖

　　大約在1000年前，我國就有了與12種動物相對應的植物十二生肖。

　　鼠——鼠麴草（米曲）。這是一種一年生草本植物，在我國各地均有分布。

　　牛——牛大力（山蓮藕、大力暑）。這是一種攀緣性灌木，多分布於兩廣地區。

　　虎——虎刺（伏牛花、壽庭木）。這是一種常綠亞灌木，它枝條繁茂而自然成形，給人以蒼勁古老的感覺。生長於江、浙、閩、皖部分山區的丘陵沼澤地帶。

　　兔——兔耳花（仙客來）。原產歐洲中部和地中海一帶。花形特異似兔耳，色澤艷麗，屬上等草本花卉。

　　龍——龍葵（苦葵、天茄子）。這是一種一年生草本植物，性喜陰濕，生於荒地草叢中，全國各地均有野生。

　　蛇——蛇葡萄（山葡萄、野葡萄）。這是一種草質藤本植物，外形似葡萄。生於我國南方各地的山地溝谷灌木叢中。

　　馬——馬蹄蓮（茨菇花、水芋）。這是一種多年生宿根草本植物。在綠葉襯托下，給人以清雅潔靜之感。

　　羊——羊蹄草（葉下紅、野芥蘭）。這是一種一年生草本植物，分布於廣東、廣西、福建、貴州、湖南等地。

　　猴——猴騷子。這是一種木質蔓生植物，葉互生長，呈卵形，有卷鬚。花極美麗，果如雉蛋。

　　雞——雞冠花（波羅奢）。這是一種一年生草本花卉，花序頂生，色彩鮮艷奪目。

　　犬——狗肝菜（金龍棒）。這是一種一至二年生草本植物，多生長於我國南方。

　　豬——豬籠草（豬仔籠）。這是一種食蟲草本植物。

　　三十六屬相

　　除十二屬相外，我國歷史上還有三十六屬相之說。所謂三十六屬相，就是以36種動物配十二地支，每年合三種，每天按「朝、晝、暮」各領一種，按地支排列。具體內容為：

　　子——朝為燕，晝為鼠，暮為伏翼（蝙蝠）；

　　丑——朝為牛，晝為蟹，暮為鱉；

　　寅——朝為狸，晝為豹，暮為虎；

　　卯——朝為蝟，晝為兔，暮為貉；

　　辰——朝為龍，晝為蛟，暮為魚；

　　巳——朝為蟺，晝為蚯蚓，暮為蛇；

　　午——朝為鹿，晝為馬，暮為獐；

　　未——朝為羊，晝為鷹，暮為雁；

　　申——朝為貓，晝為猿，暮為猴；

　　酉——朝為雉，晝為雞，暮為烏；

　　戌——朝為狗，晝為狼，暮為豺；

　　亥——朝為豕，晝為狸，暮為豬。

　　上述三十六屬相，記載於隋代肖吉所著《五行大義》五卷中，並稱「上應天星，下屬年命，三十六禽，各作方位」。

【感謝使用說 鼠

　　鼠在十二生肖中居於首位，為何？因為它太過黠慧。

　　相傳遠古時候，軒轅黃帝要挑選12種動物輪流值班，掌管時間。黃帝決定通過賽跑排定順序。比賽開始，牛跑在最前面，可是老鼠卻蹦到了它的背上。快到終點時，老鼠又是一躍，搶先奪得第一，值了頭班。

　　幾千年過去後，老鼠又故技重演。2007年六七月間，豬年尚在徜徉，鼠年正在醞釀，棲息在我國洞庭湖區400多萬畝湖洲中的20億隻東方田鼠便迫不及待地跑將出來，大肆鬧騰，使得世界為之震驚。地球那邊的《華盛頓郵報》赫然寫道：「清晨，湖南省洞庭湖畔某村農民陶祥先被一個奇怪的聲音吵醒。他從門口向外望去，看見他一整片稻田裡的水稻一夜之間已被啃光。罪魁禍首是一種季節性的有害動物：東方田鼠，在這裡也叫老鼠。」

　　鼠比人老

　　老鼠之「老」，名副其實。鼠類至少在地球上生活了四五千萬年，而人類的歷史卻只有兩三百萬年。

　　科學史表明，最早的嚙齒類動物叫「副鼠」，它們生活在5000多萬年前的北美大陸。副鼠極像大松鼠，腳上有爪子，會爬樹，還有一條能使身體保持平衡的長長的尾巴。它的門齒像個大鑿子，後面則有四五個大牙。副鼠在繁衍過程中，發展出好幾類近親，如個體較大的河狸、豪豬、旱獺，以及較小的被人類稱為「老鼠」的傢伙。

　　在動物分類學上，鼠屬哺乳動物綱嚙齒目動物，這是哺乳動物中種類最多的一目。《簡明不列顛百科全書》就此寫道：「哺乳動物1/4以上的科，35%的屬和50%的種屬於嚙齒類；而個體數可能更多。是少數與人類保持密切聯繫而繁盛的動物類群之一。家鼠、黑大鼠、挪威大鼠已適應人類的生活環境及文明，並能借車、船遷移到遠方。現存嚙齒類體形多小，某些小鼠是最小的哺乳動物之一，可小到長75毫米（包括尾長），重20克。最大的是南美水豚，體長1.3米以上，體重50千克。」

　　嚙齒目的主要特徵是沒有犬齒，而門齒極其發達，終生不斷生長。老鼠須經常靠嚙物（如咬木料、電線、混凝土等）來磨短門牙，否則門牙會撐開鼠嘴，使鼠不能咬物而被活活餓死。這一特性給人類帶來了無窮的災難。

　　俗話所說的「家鼠」，有賴人類之「家」生存。它們起先藏在洞穴里，後來又同人類一起移居到房屋之中。小家鼠又稱鼷鼠，體長約80毫米，毛色有黑、白、灰、褐幾種。它們一般棲息於建築物中，有的也在山林、田野中生活。醫學實驗用的小白鼠就是它們的變種。大家鼠又稱黃胸鼠，體長達140～180毫米，若從人前跑過，可令人不寒而慄，因而對人類的生產、生活構成較大威脅。

　　在我國，家鼠除老鼠、耗子的別稱外，還有子神、社君、夜磨子、家鹿、耗蟲等稱謂。

　　據考證，早從遠古時代起，人類就把鼠作為食物。在北京人遺址里，考古學家發現了成堆的老鼠骨骼，它們大部分已被拆散，還有燒過的痕迹。更奇的是，一萬多年前，南美洲安第斯山的古人曾經飼養老鼠。美國科學家曾在那裡發掘出養鼠工具和大量老鼠碎骨化石。據認為，那裡的人們只是在學會飼養牛、羊、豬等動物以後，才放棄飼養老鼠。然而，直到今天，那裡的居民仍然喜吃鼠肉。

　　人鼠之戰

　　大約一萬年前，人類開始種植穀物和蔬菜，老鼠也堂而皇之地開始與人分享收穫。一場曠日持久的人鼠之戰從此展開。一隻老鼠一天吃糧25克，一年要吃掉九公斤糧食。老鼠還是破壞森林的蟊賊，啃吃牧草、幼畜的小偷，咬壞電線、打洞決堤的元兇。

　　1347年，一艘滿載香料的商船開到義大利熱那亞港，幾隻老鼠迅速從船體爬上海岸。不久，熱那亞許多居民出現發燒、頭痛、淋巴結腫脹甚至潰爛的癥狀。不到三年，這種鼠疫蔓延全歐，使得2500萬人命喪黃泉。於是，人鼠之戰有了全新的內容。現代醫學認定，老鼠能傳播50多種疾病，如鼠疫、斑疹傷寒、流行性出血熱、沙門氏菌病等等。自古以來，死於老鼠傳染病的人數超過了直接死於戰爭的人數。

　　人們曾經餵養貓、狗、蛇來捕殺老鼠，還發明了鼠夾、鼠籠、陷阱、繩套、壓板等種種工具，甚至採用了煙熏、水淹等辦法來對付老鼠，但是，老鼠仍然十分猖獗。隨著化學藥劑的發明，人們又生產出種種鼠藥，使得滅鼠更為容易。然而，在老鼠被毒死的同時，它的天敵也慘遭殺害。

　　老鼠難被趕盡殺絕，首先是由於它們有極強的繁殖能力。家鼠一年能生七八窩，一窩產仔七八隻，有時竟高達20多隻。據認為，地球上的老鼠數量是人口的三四倍，也就是說，目前全球約有200億隻老鼠。

　　老鼠聽覺靈敏，警惕性高，能識別鼠夾、鼠籠，甚至能嗅出只含百萬分之一毒藥的食物，所謂的「超級老鼠」還能對毒藥產生抗藥性。更有甚者，老鼠會洗滌毒餌，使自己既能果腹，也能保命。

　　科學家認定，在地球上的動物中，除了人類和猩猩，只有老鼠最聰明。老鼠偷油，身懷絕技：它把頭掉轉過來，把長長的尾巴伸進又窄又細的油瓶口裡，蘸滿油再放到嘴裡品嘗。老鼠偷蛋，令人驚嘆：它先找好同伴，然後仰卧在桌上，四隻爪子緊摟雞蛋，同伴則咬住它的尾巴，沿桌腿把它和蛋輕輕巧巧地拖到地面。

　　明代浮白齋主人在《雅謔》中，講了一個《貓祝鼠壽》的故事：一隻老鼠躲進一個瓶子里，貓抓不到，就用鬍鬚去「掠」，老鼠因而打了一個噴嚏。貓在瓶外畢恭畢敬地叫了一聲：「千歲！」老鼠說：「你難道真在祝我長壽嗎？你想引誘我出來，細細地吃掉我哩！」

　　渾身金色毛髮的倉鼠，天生就是一些「數學家」。它們「千里迢迢」地外出覓食，在返回巢穴時卻無須藉助任何視覺信息。科學研究表明，它們善用矢量加法。在數學上，矢量就像一支射向空中的箭，它由長度、空間位置和方向三個部分組成。倉鼠不論置身何處，在尋找返回窠穴的最短路程時，會把所有儲存在大腦里的矢量加在一起，然後在最後一個矢量的箭頭與第一個矢量的起點之間畫上一條直線。這是一種複雜的數學導航系統。

　　老鼠能建造結構複雜的巢穴，能穿過一個五分硬幣大小的洞眼，能爬上筆直的磚牆，能在水裡遊動800多米或連續踩水三天，還能潛入水中抓捕魚蝦。老鼠甚至能在核彈爆炸過的島嶼上殘存下來，長得特別壯實。

　　報載，1993年春天，以美國科學家蓋克和俄羅斯科學家扎加洛夫為首的科學考察小組，來到烏克蘭切爾諾貝利核電站的廢墟上，研究七年前的核泄漏慘劇對環境造成的影響。傍晚時分，當科學家小組圍著火堆就餐時，扎加洛夫的助手突然發現在離他們不遠的岩石上，站著兩隻肥大的老鼠。它們長達40厘米。隊員伊萬手持一根搭帳篷用的金屬桿，走近老鼠，想戳死它們，誰料兩隻老鼠猛地向他撲來。他慘叫一聲，在毫無防範的情況下命喪鼠口。

　　當這些科學家爬上一輛軍用卡車想撤退時，幾隻大鼠沖了過來，猛咬車輪的橡膠，汽車沒開多遠就泄了氣。鼠輩們越聚越多，擺開陣勢，要同科學家們決一死戰。幸虧兩位特工人員槍法奇准，十來只大鼠才倒在車旁。後來，扎加洛夫把汽油灌進酒瓶，點燃，扔在汽車周圍，其他老鼠才不敢貿然前行。直到黎明時分，科學家們才得以突圍。半個多月後，俄方動用了一個連的兵力，才將這個超大鼠群剿滅。

　　鼠也有益

　　清人劉獻廷在《廣陽雜記》卷一中引用李長卿《松霞館贅言》的話說：「天開於子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也，於是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠。」這就引出了一個民間所謂「鼠咬天開」的創世神話：宇宙之初，夜色漆黑，必須耗盡混沌之氣，才能由暗夜走向黎明。正是在漫漫長夜中非常活躍的老鼠咬破黑暗，引來光明，子時的屬相才同它聯在一起。有人說，由於老鼠消耗了天地始分時的混沌之氣，它才有了「耗子」的別名。

　　遠古時代，先民以採集、狩獵為生，但他們往往分不清哪些果菜有毒，哪些無毒。相反，老鼠在黑夜中覓食，從不中毒。據此，人們便拜老鼠為師。

　　在我國某些地區的民間傳說中，老鼠被塑造成帶給人間谷種的「英雄」。浙江桐鄉就流傳著這樣的說法：很久很久以前，大地上的穀物自行生長，人們不用勞作就能收穫。天上的神仙覺得人們過於懶惰，就派天神下凡，搜盡所有谷種，並裝入袋中帶上天去。一隻老鼠悄悄鑽進袋子，在袋底咬出一個小洞，於是就有五種糧食漏了出來，使「五穀」留在了人間。

　　當然，老鼠還有其他用途。鼠肉味道鮮美，蛋白質含量也高，是地球食物鏈中不可或缺的一環。「火鼠」可以晒乾後燒爐子，因而被稱為「活煤炭」。麝鼠、絨鼠身上有珍貴的毛皮。車鼠、絹鼠可供兒童賞玩，而迪士尼的「米老鼠」更是惹人喜愛。

　　作家冰心在《寄小讀者·通訊二》中，就對小鼠充滿柔情：「一隻小鼠，悄悄地從桌子底下出來，慢慢地吃著地上的餅屑。這鼠小得很。它無猜的，坦然的，一邊吃著，一邊抬頭看著我——我驚悅地喚起來，母親和父親都向下注視了。四面眼光之中，它仍是怡然地不走。燈影下照見它很小很小，淺灰色的嫩毛，靈便的小身體，一雙閃爍的明亮的小眼睛。」

　　鼠中豚鼠等品種，是科學家良好的試驗動物——在醫學上，幾乎每個人都由於這些實驗老鼠而受益匪淺。1996年1月11日，美國「奮進」號太空梭搭載著幾十隻老鼠在肯尼迪宇航中心發射升空，它們的年齡被嚴格限制在出生5～15天內。這些老鼠的神經系統還沒有受到地球重力的影響，因而可以用它們來研究人類對太空旅行的反應。

　　當今世界上一些國家，已開始對老鼠進行訓練，使它們動作更加靈活，嗅覺更加靈敏，並能「聽從命令」。這種經過訓練的老鼠被稱為「警鼠」，它們體形較小，「無孔不入」，能用來檢查汽車、飛機、機器里是否藏有炸藥或其他違禁物品。

　　正因老鼠具有兩面性，在遼闊的中華大地上，有的地方才以鼠命名：河南周口市有個鼠浪鄉，雲南祿勸彝族苗族自治縣有個鼠街村，貴州則有兩個含鼠的地名——平塘縣的鼠場村和納雍縣的鼠場鄉。

　　老鼠嫁女

　　在我國春節年畫或剪紙中，有一個常見的題材是「老鼠嫁女」或「老鼠娶親」、「老鼠納婦」、「老鼠添箱」。這來源於種種民間傳說。

　　據傳，從前有一個法力無邊的老人，從老鷹爪下救出一隻老鼠，把它變成了一個漂亮的女孩兒。這女孩長大後非常嬌氣，發誓要嫁給最有權勢的人。開始，她以為太陽最有權勢，不料太陽說，雲能遮住太陽；她去找雲，雲又說，風能把雲吹散；她去找風，風又說，牆能擋風；她去找牆，牆又說，老鼠能在牆上打洞。女孩十分驚訝，就請求老人再把她變成老鼠，並在正月二十五日晚上出嫁。正因如此，民間才有一個規矩，就是在正月二十五日晚上不點燈，讓老鼠嫁女的隊伍在嗩吶聲和鞭炮聲中平安通過。

　　「老鼠嫁女」的習俗不光表現在年畫和剪紙上——它其實是一種民間的祀鼠活動。這種活動流行於全國各地，日期不盡相同。蘇北在農曆正月十六，蘇南在正月初一，湖南一些地方在二月初四，而四川多在除夕之夜。在江南民間，在老鼠嫁女前夕，家家都要炒出許多芝麻糖，據說這是在給老鼠成親準備喜糖。當天晚上，孩子們把糖果、糕餅、米花放在老鼠經常出沒的地方，並敲打鍋蓋、簸箕等器物為老鼠催妝。在陝西有的地方，正月初十的夜晚，家家都滅燭早寢，還要在屋角撒些鹽和米，送給老鼠，俗稱「老鼠分錢」。

　　在浙江紹興一帶，年畫被稱為「花紙」，魯迅先生在《狗·貓·鼠》中寫道：「我的床前就貼著兩張花紙，一是『八戒招贅』，滿紙長嘴大耳，我以為不甚雅觀；別的一張『老鼠成親』卻可愛，自新郎、新婦以至儐相、賓客、執事，沒有一個不是尖腮細腿，像煞讀書人的，但穿的都是紅衫綠褲。我想，能舉辦這樣大儀式的，一定只有我所喜歡的那些隱鼠。現在是粗俗了，在路上遇見人類的迎娶儀仗，也不過當做性交的廣告看，不甚留心；但那時的想看『老鼠成親』的儀式，卻極神往，即使像海昌蔣氏似的連拜三夜，怕也未必會看得心煩。正月十四的夜，是我不肯輕易便睡，等候它們的儀仗從床下出來的夜。」

　　周作人在回憶兒童時代的生活時，曾寫下一組《兒童雜事詩》，其中的《花紙》第二首云：

　　老鼠今朝也做親，燈籠火把鬧盈門。

　　新娘照例紅衣褲，翹起鬍鬚十許根。

　　有人認為，「老鼠嫁女」根源於原始社會的鼠圖騰崇拜，它反映了人們對鼠既憎又敬、即逐又寵的矛盾心理。在過去生產力低下的年代，「民以食為天」，老鼠偷吃糧食，因此，人們採用「嫁出」的方式將之拒之門外；但是另一方面，如果家中無鼠光臨，則又是自家藏糧不多的徵兆，於是，人們又希望家中有老鼠的蹤影。

　　又有人認為，「老鼠嫁女」是一種生殖崇拜。靳文林先生寫道：「鼠是『子神』。民俗以鼠喻子，是作為人類子孫繁殖的象徵。故放在『人日』嫁女，以鼠喻人……『人日』就是人類子孫繁衍之日……在古老的民間剪紙《老鼠嫁女》中，抬轎的是老鼠，轎里坐的老鼠卻是繁衍之神抓髻娃娃，這個意思是不言而喻的。」

　　史載鼠案

　　制定法律，目的是規範人們的行為。但是，由於各國法律千差萬別，它有時竟涉及對動物的審判，併產生了許多妙趣橫生的判決。

　　埃及滅鼠法載明，殺死一隻老鼠獎賞5埃鎊。菲律賓政府規定，滅鼠最多的婦女將榮膺「美女王后」的稱號，並可獲得農業機械。印度尼西亞某州要求男性公民在結婚前殺死25隻老鼠，並將死鼠上交有關部門「驗明正身」。然而，美國科羅拉多州的丹佛法律卻規定，虐待老鼠是犯法行為。

　　在中世紀的歐洲，人們曾把老鼠視為同人類平等的社會成員，對於它們糟蹋糧食、扒牆盜竊、傳染疾病等惡行，非但熟視無睹，而且還設立動物法庭，指定老鼠的律師為其罪行辯護。

　　1840年，法國普羅旺斯省農村鼠患嚴重，農民們向動物法庭提起公訴。奧傑納主教將此案定為「民事訴訟」，同意受理。開庭時，在場的除公訴人外，還有老鼠的律師西亞利奈，以及23名法官。本來應由被告出庭，可是西亞利奈一開庭就指出：「被告無法出庭。因為第一，農村中的老鼠居住得太分散，無法接到傳票；第二，它們都住在深穴暗洞中，傳票無法送到；第三，也是最重要的一點是，被告如果要來出庭，則須穿過森林，翻過高山，涉過河流和沼澤，而這中間的每一步都潛伏著可以使它們喪命的貓、貓頭鷹、黃鼠狼等，所以它們根本不能出庭。」

　　辯論結束後，奧傑納主教宣布：「缺席的被告們，你們也是神的造

　　物……我陳述了你們的罪狀，祈求神的慈悲，告訴你們該去的地方，不要再在我們這裡居住……」

　　這個「驅逐出境」的判決，立即遭到西亞利奈的反駁。律師鄭重聲明，法庭要尊重事實，確定每隻老鼠的罪行，然後區別對待，絕不能一概而論。法庭無可奈何——這場官司以老鼠勝訴而告終。

　　據傳，我國也有過一起鼠案。明代嘉靖年間，一個太監想譏諷一名御史，便縛一老鼠前往告曰：「此鼠咬我衣服，特擒來請御史判罪。」御史略一思忖，果斷判曰：「此鼠若判笞杖、放逐之罪，則太輕；若判凌遲、絞斬，則太重。本官決定判它宮刑。」 ——太監就這樣討了個沒趣。

　　鼠與文學

　　在我國文學作品中，晉人郭璞的《飛鼠贊》，活脫脫寫出了鼠之飛姿：「或以尾翔，或以髯凌。飛鳴鼓翰，倏然皆騰。」

　　然而，老鼠畢竟有太多的「缺點」，它猥瑣鬼祟，恰似人中孬種，因而我國《詩經》的《相鼠》和《碩鼠》兩篇，都以鼠興人，刻畫出了天下貪官污吏和無恥之徒的卑劣貪婪和兇殘狡詐。《碩鼠》云：

　　（譯詩）

　　碩鼠碩鼠， 大田鼠，大田鼠，

　　無食我黍！ 甭想再吃我的谷！

　　三歲貫女， 三年把你養得肥，

　　莫我肯顧。 你卻不把我照顧。

　　逝將去女， 何時才能離你去，

　　適彼樂土？ 到那安樂好國土？

　　樂土樂土， 安樂國啊安樂土，

　　爰得我所？ 我的歸宿在何處？

　　……

　　唐代詩人曹鄴的《官倉鼠》，同《碩鼠》有異曲同工之妙：

　　官倉老鼠大如斗，見人開倉亦不走。

　　健兒無糧百姓飢，誰遣朝朝入君口？

　　在散文方面，《晏子春秋·內篇問上》也以社鼠比喻小人，意義深遠。齊景公問晏子：「治理國家，最害怕什麼呢？」晏子回答：「最害怕躲在社廟裡的老鼠。」景公又問：「這是為什麼？」晏子再答：「社廟是把木料捆紮起來，再塗抹泥土修成的，老鼠在裡面打洞後，躲藏起來。人們想用火去熏鼠，又怕燒壞社廟，想用水去淹鼠，又怕沖壞社廟上的泥土。這些老鼠之所以不能被殺滅，是因為它們躲在社廟裡啊。國家也有這樣的老鼠，他們就是國君左右的小人。對內，他們蔽善揚惡，欺騙國君；對外，他們獨斷專行，壓榨百姓。不誅滅他們，國家會亂，而要誅滅他們，他們卻又被國君庇護著、厚愛著，這些人也就是國家的社鼠。」

　　此外，柳宗元的《永某氏之鼠》，大聲譴責了那些「竊時以肆暴」的胡作非為之人；蘇軾的《黠鼠賦》，講了一個老鼠身處絕境而機警逃身的故事；蒲松齡的《大鼠》則向人們指出，要用「彼出則歸，彼歸則復」的軍法來剿殺老鼠。這些歷史名篇不僅在文學上，而且在思想道德上，都對中華民族產生過潛移默化的影響。

　　在外國作家中，伊索的寓言《老鼠開會》、匹諾脫的寓言《老鼠和大象》，可謂家喻戶曉、膾炙人口。《老鼠開會》說：一群老鼠開會，討論怎樣通知大家貓來了。在許多建議中，最受歡迎的是在貓的脖子上掛一個鈴鐺，這樣老鼠聽見鈴聲，就可以在貓到來之前躲進洞里。可是在進一步討論誰去把鈴鐺掛在貓的脖子上時，卻沒有哪一隻老鼠敢去做這件事情。

　　漢語中與鼠有關的四字詞語形象生動，大多姓「貶」：鼠牙雀角、鼠目寸光、鼠目獐頭、鼠肝蟲臂、鼠竊狗偷、鼠竊狗盜、鼠腹雞腸；十鼠同穴、十鼠爭穴、老鼠見貓、老鼠過街、兩鼠鬥穴、投鼠之忌、投鼠忌器、社鼠城狐、窮鼠嚙狸、狐鼠之徒、首鼠兩端、首鼠模稜、捉鼠拿貓、梧鼠之技、擲鼠忌器、貓鼠同眠、偃鼠飲河、器鼠難投；蟲臂鼠肝、抱頭鼠竄、虎頭鼠尾、狐奔鼠竄、狐憑鼠伏、狐潛鼠伏、狗偷鼠竊、狗盜鼠竊、賊頭鼠腦、賊眉鼠眼、狼奔鼠竄、狼貪鼠竊、掉頭鼠竄、雀角鼠牙、蛛絲鼠跡、獐頭鼠目；以狸餌鼠、以狸致鼠、目光如鼠、進退首鼠、孤雛腐鼠、城狐社鼠、膽小如鼠、掘室求鼠、羅雀掘鼠。

　　漢語中含「鼠」的俗語數量可觀，也頗風趣：老鼠過街，人人喊打；一隻死老鼠壞了一鍋湯；一粒老鼠屎，壞了一鍋粥；滾湯潑老鼠，一個也跑不了；貓哭老鼠，假慈悲；老鼠尾巴生瘡，有膿也不多；腰裡掖個死耗子，冒充打獵的；蒼蠅找烘缸，老鼠找米倉；老鼠拖木杴，大頭在後邊；鼠擺尾巴——小玩藝兒；老鼠鑽風箱——兩頭受氣；鼠舔貓屁——找死；獅子捉老鼠——大材小用；鼠狼生耗子——一代不如一代。

　　鼠的故事?譹?訛

　　古哲智慧

　　黠鼠賦

　　蘇子夜裡坐著，有老鼠在咬東西。他拍打坐床，聲音停了。但是，隔不一會兒，咬聲又起。蘇子讓童子拿蠟燭去照，童子發現了一隻空袋子，那吱吱的響聲就是從袋子里傳出來的。蘇子驚訝地說：「嘻！這隻老鼠被關在袋子里，跑不了啦。」打開袋子一看，裡面寂靜無聲，好像什麼也沒有。舉起蠟燭在袋裡搜索，只見裡面有一隻死老鼠。童子吃驚地說：「這老鼠剛才還在咬東西，怎麼一下子就死了呢？先前是什麼聲音呀？難道有鬼不成？」翻開袋子，老鼠落地，撒腿就跑。再機靈敏捷的人也措手不及。

　　蘇子感嘆道：「呀，這隻老鼠真狡猾啊！被關在皮袋裡，皮袋是堅硬的，老鼠不能夠鑽透的。所以它是在不能夠咬的時候咬皮袋，用聲音來招致人來；在沒有死的時候裝死，憑藉裝死的外表求得逃脫。我聽說生物中沒有比人更有智慧的了。人能馴化神龍，捉住蛟龍，捉取烏龜，狩獵麒麟，役使世界上所有的東西然後主宰它們，卻被一隻老鼠利用，陷入這隻老鼠的計謀中，吃驚於老鼠從極靜到極動的變化中，人的智慧在哪裡呢？」

　　我坐下來，閉眼打盹，在心裡想這件事的原因。好像有人對我說：「你只是多學而記住了一點知識，但還是離『道』很遠。你自己心裡不專心，又受了外界事物的干擾，所以一隻老鼠發出叫聲就能招引你受它支配，幫它改變困境。人能夠在打破價值千金的碧玉時不動聲色，而在打破一口鍋時失聲尖叫；人能夠搏取猛虎，可見到蜂蠍時不免變色，這是不專一的結果。這是你早說過的話，忘記了嗎？」我俯下身子笑了，仰起身子又醒悟了。於是命令童子拿著筆，記下了我的文章。

　　評點：最有智慧的人類，儘管可以「役萬物而君之」，卻難免被狡猾的老鼠所欺騙，原因全在做事時是否精神專一。專一則事成，疏忽則事敗。

　　永某氏之鼠

　　永州有個人非常在意出生的時辰。他生於子年，而老鼠是該年之神，因此，他特別愛護老鼠，不許在家裡喂貓養狗，還禁止童僕打死老鼠。老鼠在家裡的糧倉、廚房裡恣意糟蹋，無人過問。

　　鼠們還通過互相轉告，跑到這家來大吃大喝。結果，這家人沒有一樣完整的器具，沒有一件完好的衣服。全家人都吃老鼠享用後剩下的東西。白天，老鼠成群結隊地與人同行，晚上，它們又偷又咬，追逐打鬧，各種各樣的叫聲吵得人不能入睡。但是，愛鼠之人心安理得。

　　過了幾年，此人把家搬到了別的州郡，另有人住進了他的房子。老鼠依然故我。新主人說：「老鼠是陰暗角落裡的害人蟲，偷竊搗亂，最為厲害，為什麼猖狂到如此地步呢？」他借來五六隻貓，把它們關在屋裡捉鼠。他還撤瓦除磚，用水灌洞，甚至僱人來圍捕老鼠。被殺死的老鼠堆起來就像一座小山。有人把一些老鼠扔在隱蔽的地方，還臭了好幾個月哩！

　　評點：為非作歹的人雖然一時找到了「保護傘」，但忽視了這種庇護是不可能長久的，最終還是會遭到毀滅的下場。

　　越人溺鼠

　　老鼠喜歡夜裡偷吃糧食。有個越國人把糧食裝進肚大口小的壇里，任憑老鼠糟蹋。老鼠呼喚它的同夥跳進壇里，它們總要飽餐一頓後才肯回洞。越國人再倒出糧食，換上清水，並在水面上撒上一層細糠。老鼠不知底細，到了晚上又呼喚同夥一個接一個地跳入壇里。結果，這些老鼠全被淹死了。

　　評點：「天下無難事，只怕有心人」。對付像老鼠一樣貪婪的敵人，最好的法子就是誘敵深入，集中力量，一舉殲滅。

　　大 鼠

　　明朝萬曆年間，皇宮裡有一隻老鼠同貓一樣大，為害甚烈。宮裡派人四處尋找好貓來滅鼠，但是，這些貓總是被老鼠吃掉。

　　此時，恰好有外國人進貢了一隻獅貓，這貓的毛色像雪一樣白。宮人把獅貓抱到有老鼠的房子里，關上門，暗中看它如何動作。這獅貓先是在那裡蹲著，蹲了好久。老鼠探頭探腦地從洞里爬出來，一見獅貓，狂怒地猛撲過去。貓為躲避，跳到案台上。老鼠也跟著跳了上去。貓往下跳，老鼠也跟著下跳。如此往返，不止百次。見此情景，大家都以為這貓也怕老鼠，沒啥本事。後來，老鼠騰跳的動作漸漸遲緩了，大肚子一凸一凹，像是在喘著粗氣。它還時不時蹲到地上，休息片刻。此時，獅貓猛撲下去，用爪子緊緊揪住老鼠項頂上的皮毛，用利齒撕咬它的頭骨，雙方翻滾著互相搏鬥。貓發出嗚嗚的叫聲，老鼠發出啾啾的慘聲。眾人急忙推開房門，但見老鼠的腦袋已被獅貓嚼爛了。大家這才明白，獅貓開始躲避，並不是害怕老鼠，而是等待它疲憊懈怠！古有「彼出則歸，彼歸則復」的軍法，獅貓是在使用這種機智的戰術啊！

　　評點：「避其銳氣，擊其惰歸」，這一《孫子兵法》中指導戰爭的原則也同樣適用於日常生活，告誡我們要以智取勝，而不能逞一時之勇。

　　寓言集錦

　　伊索寓言

　　田鼠與家鼠

　　田鼠與家鼠是好朋友，家鼠應田鼠之約去鄉下赴宴。家鼠一邊吃著大麥和穀子，一邊對田鼠說：「朋友，你知道，你這是過著螞蟻一般的生活，我那裡有很多好東西，去和我一起享受吧！」田鼠跟隨家鼠來到城裡，家鼠給田鼠看豆子和穀子，還有紅棗、乾酪、蜂蜜、果子。田鼠看了，大為吃驚，稱讚不已，並悲嘆起自己的命運來。它們正要開始動嘴，有人打開了門，家鼠一聽見聲響，害怕得趕緊鑽進了鼠洞。當家鼠再想去拿乾酪時，又有人進屋來拿什麼東西。它一見到人，立刻又鑽回了洞里。這時，田鼠顧不上飢餓，戰戰兢兢地對家鼠說：「朋友，再見！你儘管享受這裡好吃的東西吧。我寧願回去啃那些大麥和穀子，過平平安安、無憂無慮的生活，也不要像你這樣整日提心弔膽。」

　　老鼠與黃鼠狼

　　老鼠向黃鼠狼開戰，每次總被打敗。它們聚在一起商議，認為失敗的原因是沒有將帥指揮。於是，它們通過舉手表決的方式，選出了幾隻老鼠來做將帥。這些將帥想使自己顯得與眾不同，就做了一些角掛在頭上。戰事又起，老鼠再次被打敗。別的老鼠輕而易舉地逃進洞里，而那些將帥因頭上有角，不能鑽洞，全都被黃鼠狼吃掉了。

　　克雷洛夫《松鼠和核桃》

　　一隻小松鼠當上了獅子大王的勤務員，很快便博得了大王的歡心。為了鼓勵松鼠的忠心，獅子答應送它一大車核桃。核桃可是松鼠最愛吃的食品啊！松鼠於是天天盼著能享用美食。可是，時間一天天過去了，獅子的承諾卻始終沒有兌現。

　　可憐的小傢伙經常餓著肚子，暗暗哭泣。

　　隨著歲月的流逝，小松鼠老了，遲鈍了，獅子大王不再喜歡它了，就讓它退休。臨走的時候，松鼠終於得到了它夢寐以求的一大車核桃。這都是些經過精心挑選的上等核桃啊，個頭大，顏色又亮。遺憾的是，松鼠的牙齒已經脫落，根本咬不動核桃了。

　　匹諾脫《老鼠和大象》

　　一隻幼鼠剛從雅典學了些膚淺的知識回來，有了點小學問，便十分驕傲。它盛氣凌人，總想顯示一下自己的聰明。有一天，他對一頭大象說：「你走起路來用不著那麼大模大樣的，因為上帝把你造得夠大的了。你的個子大，這是事實，但這並沒有什麼了不起；因為按我的想法，這倒是一個很大的缺點。你個子太大，行動起來就不靈活。你走路又慢又笨。瞧瞧我！簡直是奔跑如飛。我能跳來跳去到處跑。你卻很懶，走一步就得停下來喘口氣。你真可憐。每當我打量你那龐大的身軀時，我就有點憐憫……」

　　驕傲的老鼠並沒有說完它要教訓大象的一番話，因為在它快要結束演說時，一隻聽厭了它那種智慧言論的貓，縱身一躍把它擒住，吃掉了。貓的行動說明了老鼠和大象確有天壤之別。

　　章愷《佛塔上的老鼠》

　　一隻四處漂泊的老鼠在佛塔上安了家。

　　佛塔里的生活實在是幸福極了，老鼠既可以在各層之間隨意穿梭，又可以大嚼豐富的供品。它甚至享有別人無法想像的特權——可以隨意啃咬那些不為人知的秘籍，盡情欣賞人們不敢正視的佛像，興起之時，甚至還可以在佛像上留些排泄物。每當善男信女們燒香叩頭的時候，這隻老鼠就看著那令人陶醉的煙氣慢慢升起，猛抽鼻子，心中暗笑：「可笑的人類啊，你們的膝蓋竟然是這般柔軟，說跪就跪下去了！」

　　有一天，一隻餓極了的野貓闖了進來，一躍將老鼠抓住。這位高貴的俘虜抗議道：「你不能吃我，你應該向我跪拜！我是佛的代表！」野貓反唇相譏：「人們哪是在向你跪拜啊，你只不過是站了高位罷了。」然後，野貓像掰開漢堡包一樣，把老鼠咬成了兩半。

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　　野牛家牛

　　《簡明不列顛百科全書》說，「牛」是「馴化的牛科大角型哺乳動物。曾經成群地活動在北美、歐洲、亞洲和非洲。亞洲和非洲的牛有的仍處於野生狀態」。

　　牛的馴化發軔於六七千年前，這大大晚於狗、豬、羊的馴化。埃及人首開歷史先河，華夏族次之——約在龍山文化（公元前2800～前2300）中期。

　　所有家養動物都來源於野生動物，因此，它們之間相互通婚就順理成章。例如，在我國西雙版納地區，野豬就常常在光天化日之下鑽入家豬的住處求偶尋歡，傳宗接代。然而，野牛卻沒有這種「私通」的習慣。

　　我國野牛現僅存於雲南南部和西部的密林中，因珍貴稀有而被列為國家一級保護動物。野牛體形大，身架高，強壯威武，氣宇軒昂。人們曾在原始森林中把它們和家牛誘入「洞房」，使之在朝夕相處中產生愛慕之情，結為秦晉之好。遺憾的是，野牛不理異性，無動於衷。

　　家牛分黃牛、瘤牛、水牛、氂牛、雜種牛等。若論用途，則有乳用牛、肉用牛、役用牛和兼用牛的區別。當然，牛之有「用」，令人驚嘆，因為牛極具價值，一身是寶。牛肉可吃，牛奶可喝，牛黃入葯，牛骨可制樂器、梳子，牛皮可加工成靴鞋、鎧甲、盾套、箱包、盒子、非洲人下身的擋布和各式各樣的家庭用品。

　　我國古人設祭，以牛為犧牲，稱為「太牢」。古代中東地區也把牛作為祭品，人們在施行祭禮時，首先讓獻祭者卧在坑中，並在坑口覆上穿孔木板。人們在板上宰殺公牛，牛血滴入坑內，獻祭者就用它來沐浴。據說，此種祭禮具有凈化道德和操行的意義。而在今天非洲的馬達加斯加，人們在舉行葬禮時，仍要在死者墳前放置牛頭模型，以示他生前的富有，並祝他死後超升。

　　不僅如此，在世界許多地方，牛血、牛尿、牛糞也被派上了特別用場。

　　牛血解渴，眾所周知。烏干達的卡拉莫賈民族生活在四面環山、氣候乾燥的高原地帶，一年中有半年是旱季，此時全境除一條河流外，其餘河湖全都乾涸。旱季一到，人們就靠牛血解渴。對於卡拉莫賈人來說，牛尿也十分珍貴——他們不僅用它取暖、洗身，而且還將之作為佐料滴入牛奶，刺激胃口。在印度，教徒們認為，牛尿可以凈化人的肉體和靈魂。

　　在我國內蒙古廣袤的草原上，氈包或住房旁邊往往堆著小丘一般的牛糞。人們根據糞堆的大小，可以判斷牧民財富的多寡。現在，牛糞除了用做燃料外，還被用來發電或培植蘑菇。而在非洲，牛糞則是建造房屋的上等材料。

　　坦尚尼亞的馬賽人很愛乾淨，他們在請客吃飯時總要事先洗手。但是由於缺水，他們洗手時只用牛糞。客人一到，主人就跑到自家牛欄里抓起一大把冒著熱氣的鮮牛糞，用兩手反覆搓揉，然後再換用干牛糞把手擦凈。非洲西南部沙漠地帶的霍屯督人很少洗澡，但他們非常重視保護自己的皮膚。他們把濕牛糞抹在身上，等牛糞慢慢干後再用手掌刮下，最後塗上油脂摩擦，使皮膚滋潤光滑。即使對於新生兒，人們也用濕牛糞而不是用水為之擦身。非洲某些民族，甚至在施行割禮後，也在傷口上敷上牛糞和樹脂調成的糊狀物，防止感染。

　　世界奇牛

　　世界上有許多奇牛，例如——

　　識途之牛：美國佛羅里達州的一個居民在賣掉自家的一頭牛後，這頭牛衝破新主人設置的兩道帶刺的鐵絲網，涉過三條河流，穿越30公里，經過20多小時，重新回到老主人的家裡。

　　嗜睡之牛：非洲有一種牛每天在吃飽喝足後，一睡就是20小時。這種牛不會耕田拉車，但能很快長出肥肉，成為人們的佳肴。

　　鼓風之牛：一般牛用鼻子呼氣，可是產於非洲摩洛哥瓦錫巴地區的「吹風牛」，卻是用嘴呼氣。這種牛用嘴呼出之氣，好像是從鼓風機里吹出來似的，風力很大，因此，當地人往往用它們代替鼓風機。

　　制燭之牛：南美洲蓋亞那有一種「燈牛」，因其尾巴可制蠟燭而得名。當地人宰殺「燈牛」後，在取下的牛尾中鑽個小洞，插入燈芯，就製成一支「牛尾燭」，這種「燭」可燃七八個小時。

　　能笑之牛：南美洲蓋亞那的奔米達地區有一種會笑之牛，這種牛的喉部長著一個「S」形的隔音膜，牛叫時，此膜劇烈顫動，發出「哈哈哈，哈哈哈」的聲音。人們習慣性地稱這種牛為「哈哈牛」或「笑牛」。又因為它的叫聲很像古稀老人爽朗的笑聲，因此，它又被稱做「笑老人」。當地居民非常喜歡這種牛，把它視為吉祥的象徵。

　　澆水之牛：非洲奈及利亞的「息西」牛，頸下有一個比頭還大的盛水垂囊。只要垂囊里有水，「息西」牛就從嘴裡不停地噴出水珠。「息西」牛噴水，是為了保持舌頭的濕潤，以免過多分泌唾液。遇到天旱，人們就把牛牽到河裡，讓牛的垂囊灌滿水，然後把牛牽到地里澆水。

　　用腳飲水之牛：這種牛生長在非洲，其形狀同普通牛沒有兩樣。令人奇怪的是，它不用嘴喝水而用腳喝水。原來，在牛的四肢靠近蹄子的地方有一個氣囊直通胃部，因此，這種牛隻要往水裡一站就能吸水。

　　長有駝峰之牛：這種牛的頸背之間像駱駝一樣長有一個駝峰，故名駝峰牛或駝牛。駝峰主要用來貯存養料，還可以用來拖套。駝牛耐熱耐渴，善於行走，性情溫馴，它既能提供乳和肉，又能供人役使，因而深受人們喜愛。

　　「水下清道夫」：分布在我國廣東、廣西和台灣南部沿海一帶水中的海牛，其貌不揚，用鼻呼吸，有人說它是魚，也有人說它是鯨。據傳，當年哥倫布在航行途中，捕捉到一頭海牛，烹制後品嘗了它，發覺味似牛肉，於是稱之為「海牛」。其實，「海牛」並不像牛，它們原先也生活在陸地上。它是象的「遠房親戚」。由於肉味鮮美，它在18世紀遭到大肆捕殺。海牛的牙齒具有很強的再生能力，一頭成年海牛每天能吃50公斤海生植物，因而有「水下清道夫」的稱號。蓋亞那曾利用兩頭海牛清除了首都喬治敦市附近一條水道中的水草，使居民獲得了足夠的生活用水。

　　牛的崇拜

　　在漫長的農耕時代，牛對人類的貢獻是其他家畜望塵莫及的。人們把憨厚勤勞、任勞任怨的人稱為「老黃牛」，魯迅先生也自比「孺子牛」，並且表示：「我好像一隻牛，吃的是草，擠出來的是牛奶，血。」正因如此，世界上許多民族都有愛牛、尊牛、崇牛、祭牛的風俗習慣，從而形成了所謂「牛文化」。

　　自宋代以來，國人多奉冉伯牛為牛王。清代梁紹壬在《兩般秋雨庵隨筆》中寫道：「北方牛王廟，畫百牛於壁，牛王居其中，則冉伯牛也。」冉伯牛姓冉名耕字伯牛，是春秋時期孔子的學生。人們把他奉為牛王，是取義於他的名字中的「牛」和「耕」字，而「畫百牛於壁」之「百」，則是「伯」的諧音。除冉伯牛外，我國有些地方也尊崇漢代龔遂為牛王大帝，如《中華全國風俗志·安徽·涇縣東鄉佞神記》說：六月初八的「牛王會雖不熱鬧，然香火則較盛。牛王大帝者，則漢渤海太守龔遂也。以賣刀買牛之故事，鄉人訛之，稱為牛王大帝」。原來，龔遂在擔任渤海太守期間，曾要求民眾注重農桑，勸導那些帶刀帶劍者賣刀買犢、賣劍買牛。

　　另據清代李調元《新搜神記·神考》說，我國民間一般在農曆十月初一祭祀牛王：

　　按《大玉匣記》，牛王生辰在七月二十五日，今用十月初一者，以七月農方收穫，故相沿改期，以便民也。

　　我國少數民族也有敬牛之俗。壯族有「牛魂節」，哈尼族有「牛納納」（牛歇氣），而貴州仡佬族則有「敬牛節」。貴州《盤縣十月朔之俗》云：「十月朔，俗傳為牛王神生日。鄉農各寨，捐資舉牛王大會。爆竹之聲，各寨相應，極一時之喧鬧。各家並出新糯米制餅，先取一團喂牛，一團掛牛角上，牽之至河畔飲水。俗傳牛飲時於影中見角上之餅，格外喜悅，知人酬其勞也。」

　　唐代詩人元稹《生春》詩云：「鞭牛縣門外，爭土蓋春蠶。」——這指的是我國古代送冬寒、迎新春的「鞭春牛」風俗。鞭春牛又稱鞭土牛，因「春牛」多為土製，且色彩鮮艷。《周禮·月令》曰：「出土牛以送寒氣。」到了唐、宋時期，鞭春牛的風俗更為流行，以至宋仁宗頒布了《土牛經》。宋代孟元老《東京夢華錄》中「立春」條曰：

　　立春前一日，開封府進春牛入禁中鞭春。開封、祥符兩縣，置春牛於府前。至日絕早，府僚打春，如方州儀。府前左右，百姓賣小春牛，往往花裝欄坐，上列百戲人物，春幡雪柳，各相獻遺。

　　至今仍流傳在吉林海龍縣的打春詞是：「一打風調雨順，二打地肥土暄，三打三陽開泰，四打四季平安，五打五穀豐登，六打*同春，七打七星高照，八打八節康寧，九打九九歸一，十打天下太平。」

　　印度85%的人信奉印度教。對印度教徒來說，牛既是繁殖後代的象徵，又是人們維持生存的基本條件。該國南部的圖達人中流傳著這樣一種說法：管理人世的女神名叫替克茲，而創造牛和人的則是她的弟弟奧。奧用泥土造了1600頭牛，這就是聖牛的祖先，最早一個男人就是攀在最後一頭牛的尾巴上出現的。奧利用這個男人的一根肋骨，造出了一個女人。這對祖宗僅用一個星期就繁殖了100個圖達人。

　　印度教徒把母牛視為「聖牛」，它們神聖不可侵犯。牛可以在大街上自由遊盪或者躺卧，行人和汽車必須為它讓路。在農村，它們可以大搖大擺地走入田間，飽食已經成熟的穀物或水果。聖雄甘地是牛的崇拜者，他曾說過，他尊重母牛的聖潔，猶如尊重自己的母親。在印度，人們甚至開辦了許多「聖牛養老院」，當牛不能自由覓食時，它們就被收養在這裡。

　　牛郎織女

　　牛郎織女的愛情故事發端於西周時期。《詩經·小雅·大東》最先提到「織女」和「牽牛」：

　　維天有漢，

　　監亦有光。

　　彼織女，

　　終日七襄。

　　雖則七襄，

　　不成報章。

　　彼牽牛，

　　不以服箱。

　　詩中所說「織女」是指天琴座的三顆星，它們在銀河之西，而「牽牛」則指天鷹座的河鼓三星，它們與「織女」隔河相望。「織女」和「牽牛」都是天空中極亮之

　　星，因而能啟發人們的想像。

　　到了漢代，牛郎織女的故事已流傳開來。《古詩十九首·迢迢牽牛星》云：

　　迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

　　纖纖擢素手，札札弄機杼。

　　終日不成章，泣涕零如雨。

　　河漢清且淺，相去復幾許。

　　盈盈一水間，脈脈不得語。

　　東漢應劭在其《風俗通》中，記述了七夕之夜牛郎織女鵲橋相會之事。南朝梁殷芸的《小說》，更把兩者的「戀愛」演化成了婚姻。此後，我國史籍、志怪傳奇、筆記小說，更生動地描述了牛郎織女的故事，而杜甫的一首《牽牛織女》詩，則成了有關七夕的詩詞歌賦的經典之作：

　　牽牛出河西，織女處其東。

　　萬古永相望，七夕誰見同？

　　「天仙配」歷來有許多版本，其中一個版本說：天帝的第七個孫女織女在天河東面織造雲錦，牛郎在天河西面放牛。兩人都很勤勞，天帝就讓他們喜結良緣。但是，他們婚後只顧嬉戲，不事耕織，天帝於是大怒，把他們隔在河之兩岸，並讓烏鴉通知他們，只准他們七天見一次面。誰知烏鴉傳錯了話，說是他們只能在每年的七月初七相會。

　　另一個民間故事更貼近老百姓的生活，並突出了「老牛」的作用：牛郎是個貧苦的孤兒，受其兄張有才和嫂嫂嘎氏的虐待，分家時只分得一頭老牛。可這老牛是天上的金牛星下凡，會說人話。老牛告訴牛郎：「天上有個美麗的織女，是天帝的孫女、王母娘娘的外孫女。織女天天織布，織出五彩繽紛的雲錦和天衣，休息時常常到銀河裡洗澡。如果你想有一位勤勞善良的姑娘做妻子，可以趁織女洗澡的時候，拿走她放在岸上的衣服。」

　　那時，銀河同人間相通。牛郎照老牛告訴他的方法，拿走了織女的衣服。織女被牛郎的勇敢行為所感動，就嫁給了他。夫妻二人生了一男一女，生活美滿幸福。

　　後來，天帝知道了這件事，異常震怒，派天神捉拿織女。織女被捉上天，牛郎卻上不去，因此與兩個兒女號哭不已。那時，老牛快要死了，便告訴牛郎說：「我死後，你可以用我的皮做件衣裳，穿上它就能登天。」

　　牛郎照老牛的話做了，果然上了天。他肩挑一兒一女，眼看就要追上織女。這時，王母娘娘拔下頭上的金簪，往空中一划，頓時出現了一條波濤滾滾的天河。牛郎織女隔河相望，哭聲悲切。這哭聲感動了天帝，天帝答應他們在每年的七月初七相會一次。

　　七月初七晚上叫「七夕」。此時，鵲鳥們為了幫助織女一家相會，便都飛向天河，架起一座鵲橋。而在舊時的民間，婦女們則要聚在一起歡度七夕節，正如《荊楚歲時記》所說：「是夕，人家婦女結綵縷，穿七孔針……陳瓜果於庭中以乞巧（向織女星乞求智巧）。」因此，「七夕節」又稱「乞巧節」。

　　農耕時代，人們基於男耕女織的現實，通過牛郎織女的故事，表達了他們樸素的人生理想，而宋代詞人秦觀的一闋《鵲橋仙》，則為這個故事抹上了強烈的感情色彩：

　　纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。

　　柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。

　　中外鬥牛

　　鬥牛，既指人牛相鬥，也指牛牛相鬥。對於我國古代是否有過人牛相鬥，至今說法不一。但是，在舊時浙江的金華、浦江、義烏一帶，以及在現時國內的某些地區，人們年年舉辦牛牛相鬥的賽事，則是確定無疑的。

　　清代陳其元《庸閑齋筆記·婺州鬥牛俗》寫道：

　　金華人獨喜鬥牛，則不知始於何時。余在婺州十有六年，每逢春秋佳日，鄉氓祈報祭賽之時，輒有鬥牛之會……斗場辟水田四五畝，沿田塍皆搭台，或置桌凳，以待客及本村老幼婦女……牛之來也，鳴鉦前導，頭簪金花，身披紅綢，簇擁護之者數十人。既至田中，兩家各令健者四人翼其牛，二牛並峙，互相注視，良久乃前斗，斗以角，乘間抵隙，各施其巧，三五合後，兩家之人即各將其牛拆開，復簇擁去。觀者不知其孰勝負，而主之者已默窺其勝負矣。

　　在我國少數民族中，苗族、侗族、黎族等民族的體育運動也有鬥牛一項，而寧夏、甘肅一帶的摜牛，則多在喜慶之日舉行。表演時由一人牽牛入場，牛披紅戴綠，鬥牛者穿著披風，空手進場。他用雙手緊握牛角，在與牛的角力中突施技巧，將牛摔倒在地，於是鬥牛結束。

　　在外國，作為一種文化娛樂方式，西班牙、葡萄牙有鬥牛，印度尼西亞有賽牛，委內瑞拉有摔牛。形式多樣，五花八門。既有喜劇性的結局，也有悲劇性的結局。

　　西班牙的鬥牛是在圍獵野牛的基礎上發展起來的，現代鬥牛士多是專業人士，而所用之牛是專門培育的塞維利亞品種，只斗一次就被淘汰。《簡明不列顛百科全書》是這樣描寫鬥牛場面的：

　　「第一聲號響，牛被趕進場後，各鬥牛士用斗篷挑逗牛，試探牛的特性。然後號角一聲宣告鬥牛的第一階段開始。執矛手出場，當牛向他所騎的馬衝來時，他用矛進行阻擋，刺牛的頸部和肩胛骨之間；第二聲號響時各投鏢手出場，此時執矛手退場。投鏢手站在距離牛二三十碼處，跳動大叫以挑逗牛，牛怒而沖向前時，他們迎上前去而略微偏開，靈巧地把鏢投向牛的頸部與肩胛骨之間，然後轉身閃避，使牛撲空；第三聲號角宣告第三階段開始，此時鬥牛士單身出場，走到主席台下，右手拿帽，左手持劍和斗篷，如把牛獻給某人就向某人擲帽。然後用斗篷左右擺動引逗牛，待牛直衝上來時，用左手將斗篷拋到前面，把牛頭引向下方，然後右手迅速準確地把劍垂直插進牛頸部，如把大動脈刺破牛可頓時倒地斃命。鬥牛士只容許刺一劍，否則犯規。此時蒙他獻牛的人將帽子擲還給他，並授予禮品或金錢。」

　　牛與文學

　　古往今來，不少詩人把牛寫進了自己的作品。唐代劉義《代牛言》云：

　　渴飲穎川水，餓喘吳門月。

　　黃金如可種，我力終不歇。

　　宋代李綱《病牛》：

　　耕犁千畝實千箱，力盡筋疲誰復傷？

　　但得眾生皆得飽，不辭羸病卧殘陽。

　　元代宋無《老牛》：

　　草繩穿鼻系柴扉，殘喘無人問是非。

　　春雨一犁鞭不動，夕陽空送牧兒歸。

　　我國浩瀚的典籍中有許多關於「牛」的四字詞語：牛馬走、牛眠地、牛刀小試、牛刀割雞、牛之一毛、牛頭馬面、牛衣對泣、牛角掛書、牛餼退敵、牛鬼蛇神、牛鼎烹雞、牛溲馬勃、牛蹄中魚、牛驥共牢、牛驥同皂；一牛吼地、九牛一毛、土牛木馬、木牛無全、目牛游刃、對牛彈琴、老牛破車、老牛舐犢、休牛歸馬、休牛放馬、休牛散馬、買牛賣劍、如牛負重、吳牛喘月、呼牛作馬、呼牛呼馬、放牛歸馬、帶牛佩犢、騎牛覓牛、椎牛饗士、童牛角馬、犀牛望月、瘠牛僨豚；馬勃牛溲、氣沖牛斗、氣吞牛斗、雞屍牛從、繭絲牛毛、蛇神牛鬼；亡羊得牛、氣沖斗牛、氣克鬥牛、氣喘如牛、歸馬放牛、目無全牛、充棟汗牛、賣劍買牛、版築飯牛、庖丁解牛、裾馬襟牛、蹊田奪牛、襟裾馬牛。

　　我國民間更有許多關於牛的俗語：獼猴騎土牛；牛頭不對馬嘴；九牛二虎之力；初生牛犢不怕虎；殺雞焉用牛刀；黃牛拉磨，慢工出細活；泥牛入海，無影無蹤；牛犢子拉車，亂套；牆上的春牛，離（犁）不得；屬牛的，專碰硬的，專拉重的。

　　牛的故事

　　古哲智慧

　　庖丁解牛

　　庖丁替梁惠王解剖牛時，手按著它，肩靠著它，腳踩著它，膝抵著它，皮肉分離，嘩然作聲，刀進牛體，響聲嘩然。這些聲音恰似音樂，既合乎古代《桑林》之舞的韻律，又符合古樂《經首》樂章的節奏。

　　梁惠王說：「啊，妙極了！你的技術怎麼精熟到這種程度呢？」

　　庖丁放下刀子回答說：「我研究牛體解剖的學問，遠遠超過對於肢解牛的操作技巧的鑽研。我開始宰牛時，看見的都是一頭頭完整的牛，經過三年的學習研究，已經完全掌握了解剖的學問，任何一頭牛擺在我面前，我所注意的只是它的內部結構和脈絡，也就是把它看成是由許多部分組成的，了解它各部分之間的組合規律，因而在我的心目中，再也沒有完整的牛了。到了現在，我對牛體的各個部位了如指掌，不必用眼睛去看了。感覺器官已經不起作用，而精神活動卻積極起來。順著牛身上自然的紋理，劈開筋骨之間的空隙，導向骨節間的竅穴；依照牛的自然結構，在一些支脈、經脈、筋骨肉、肌腱以及筋脈相交的地方，我的刀刃沒有一點妨礙，更不用說那些大骨頭了。好廚師每月要換一把刀，因為他是用刀砍骨頭。到今天為止，我這把刀已經用了19年了！用它宰的牛已有幾千頭。可是，刀刃卻像新刀剛在磨刀石上開了口一樣。牛的骨節間有空隙，刀刃又薄，以薄刀插進去寬綽有餘，活動方便，所以19年了，我的刀刃還像新刀剛在磨刀石上開了口一樣。儘管如此，每遇筋骨脈絡交錯聚結的地方，我也感到不易下手，總是警告自己謹慎小心。我目不旁視，動作緩慢，用刀極為巧妙，咔咔幾下，牛的骨肉就被解開，如一堆黃土散落在地上。這時我提刀站起，四周望望，心滿意足，把刀擦凈，妥為收藏。」

　　梁惠王聽完後說：「好啊！我聽了庖丁這番話，懂得養生的道理了。」

　　評點：世上的事物雖然紛繁複雜，但只要反覆實踐，掌握了它的客觀規律，就能得心應手，運用自如，問題也自然迎刃而解。

　　宣王棄牛

　　齊宣王問孟子：「像我這樣的國君，能夠安撫得了百姓嗎？」孟子回答：「能！」宣王又問：「你根據什麼說我能呢？」孟子又答：「我曾經聽說，有一次，大王坐在殿堂上，有人牽著牛從堂下穿過，王看到了便問：『把牛牽到哪裡去呀？』回答是：『將要宰了去祭鍾。』王便下令說：『放了它吧！我不忍心它那恐懼哆嗦的樣子，難道可以這樣毫無罪過而被置於死地嗎？』那人說：『是不是要廢除祭鐘的儀式呢？』王回答說：『怎麼能廢除呢？改用一隻羊代替它吧！』不知道真有這件事嗎？」宣王說：「有！」

　　評點：「得民心者得天下」。孟子從宣王「以羊易牛」之行而看出其不忍之心，於是向齊宣王道出施行仁政的治國之道，宣揚了人性本善，仁政優於暴政的哲學思想。

　　蒲松齡《牛飛》

　　某縣有個人買了一頭牛，相當健壯。這人夜裡夢見此牛長出兩個翅膀飛走了，他以為這是不祥的預兆，疑心牛會死去或丟失，便牽了牛到集市上賤價賣了。他用布巾包好賣牛的銀錢，並將布巾纏在臂膀上。回家途中，他看見一隻老鷹在啄食死兔，就走上前去觀看。老鷹沒有飛走。他於是用布巾的一端拴住老鷹的大腿，讓它站在自己的臂膀上。老鷹不住地掙扎撲騰。當他抓得稍稍松一點兒時，那老鷹帶著包錢的布巾騰空飛去。

　　評點：「然不疑夢，不貪拾遺，則走者何遽能飛哉」。由此可見，疑慮和貪心常常使人得不償失，「不疑」、「不貪」才是做人的最高境界。

　　對牛彈琴

　　據《弘明集·理惑論》：

　　公明儀給牛彈奏古雅的《清角》調子，牛依然故我，埋頭吃草。不是牛沒有聽見，而是因為這種曲調不適合它啊！後來，公明儀改變了彈法，模仿蚊子、牛虻的叫聲和小牛犢尋找母牛的鳴叫，於是牛立即搖著尾巴，豎起耳朵，邁開腳步走來走去地聽起來了。

　　評點：說話做事要分清對象，對待不同的人，要採取與之相應的方法。

　　牛為武器

　　弦高犒師

　　據《左傳·僖公三十三年》：

　　公元前627年，秦國大軍準備偷襲鄭國，走到滑這個地方，恰被鄭國商人弦高碰到。其時，他正趕著牛群要去周交易。得知秦軍的意圖後，他自作主張，以鄭國國君的名義，用4張熟牛皮和12頭牛來「慰勞」秦軍，暗示鄭國對秦國的侵略已有準備。同時，弦高又派人火速通知鄭君積極備戰並轟走秦國內應。秦軍見無機可乘，就灰溜溜地撤走了。

　　石牛之策

　　據北齊劉晝《劉子·貪受》：

　　秦惠王聽說蜀國國君十分貪婪，就想討伐這個國家。但是，蜀國的山谷又深又陡，兵馬無路可走。於是，秦惠王命人用石頭雕了一頭牛，並把許多金子放在石牛後面，說這些金子就是「牛糞」。秦國還傳出話說，秦惠王要把此牛送給蜀國國君。蜀國國君聽見後，非常高興，巴不得快點把這頭會拉金糞的石牛弄到手，於是就派人劈山填溝，開出了一條路，並叫五名身強力壯的彪形大漢去迎接石牛。路修好了，秦國的軍隊跟在石牛後面趕到蜀國，一舉滅亡了蜀國，殺死了那個貪婪的國君。蜀君貪婪自滅的愚蠢行為，成為天下的笑柄。

　　火牛陣

　　據《史記·田單列傳》：

　　公元前279年，燕昭王攻伐齊國，數日內連下70餘城，只剩莒城與即墨未克。即墨人推田單為主。田單佯稱投降，暗中集合城裡千餘頭牛，做絳色僧衣披於牛身，並在牛角上插上短刀，在牛尾上束上薰草，夜燒牛尾縱牛出城。牛被火燒，怒向燕軍，500名士兵隨後掩殺。燕軍以為神物降臨，軍心大亂。田單終於擊敗燕軍。

　　牛角掛書

　　據《新唐書·李密傳》：

　　隋朝的李密早年曾在宮中充當侍衛，因他喜歡讀書，值班時不專心，被免去職務。回家後，李密繼續發憤讀書，從不浪費點滴時間。一次，他騎牛出外辦事，把一套《漢書》掛在牛角上，從中抽出一本，邊走邊讀。大臣楊素當天正好坐車外出，看到一個少年坐在牛背上專心讀書，不由得暗自讚歎。他讓駕車人放慢速度，跟在李密後面。走了很久，楊素看到李密把一本書看完了，再換一本，便上前問道：「你是哪兒的書生啊？」李密回答：「我是遼東襄平人。」楊素又問：「你讀的什麼書呀？」李密又答：「我正在讀《漢書》中的《項羽本紀》。」楊素同李密談了好一陣，覺得這個少年不是個等閑之輩，就鼓勵他說：「你這麼好學，將來一定會有成就的。」楊素回家後，把他的所見所聞講給兒子聽，其子同李密成了知心朋友。公元613年，楊素之子見隋朝大勢已去，乘機起兵反隋，並請李密為他出謀劃策。但是，他沒有採納李密的妙計，以致兵敗身亡。李密後來投奔了瓦崗寨的農民起義軍，成為這支隊伍的首領。

　　寓言集錦

　　伊索寓言

　　公牛與山羊

　　有一頭公牛在被獅子追趕時，逃進了一個山洞，洞里住著一群野山羊。儘管野山羊朝它又踢又頂，公牛還是忍著疼痛對它們說：「我在這裡忍辱負重，並不是害怕你們，而是害怕站在洞口的獅子啊。」

　　蚊子與公牛

　　蚊子飛到公牛角上，休息了很久。它要飛走時，問公牛是不是希望它早點離開。公牛回答說：「你來時我一點兒都不知道，你離去我也不會在意。」

　　小牛與公牛

　　小牛看見公牛幹活很辛苦，就十分可憐它。可是祭祀時，主人不用公牛，卻捉了小牛去宰殺。這時，公牛笑著對小牛說：「喂，小牛，正因為你要作祭品，所以你才什麼活都不必干。」

　　費德魯斯《驢子·公牛·鳥兒》

　　驢子和公牛一起套在軛上拉車。公牛用力拉車時把一隻角弄斷了。驢子還咒罵說，它那虛弱的夥伴沒有給它什麼幫助。公牛筋疲力盡，把另一隻角也弄斷了，最後便累死在地上。牧人隨即把死牛加到驢子身上。驢子挨了千百次鞭子，終於也累垮了，倒在路上一命嗚呼。鳥兒飛來啄食驢肉，還唧唧喳喳地說：「當初公牛求你時，如果你對他表示同情，那你就不至於早死，而成為我們的食物了。」

　　章愷《牛的母愛》

　　在西部一個極度缺水的沙漠地區，每人每天的用水量被嚴格限定為三斤，這還得靠駐軍從很遠的地方運來。人們日常的飲用、洗漱，包括喂牲口，全都依賴這三斤珍貴的水。

　　人缺水不行，牲畜也一樣，渴啊！終於有一天，一頭一直被人們認為憨厚、忠實的老牛渴極了，它掙脫韁繩，奔到沙漠里唯一的也是運水車必經的公路上。終於，運水的軍車來了。老牛以不可思議的識別能力迎頭衝去，軍車一個緊急剎車，停了下來。老牛深沉地立在車前，任憑駕駛員如何呵斥驅趕，它都不肯挪動半步。十分鐘過去了，雙方依然僵持著。運水的戰士以前也碰到過牲口攔路索水的情形，但它們都不像這頭牛這樣倔犟。這種對峙造成了堵車，後面的司機開始罵罵咧咧，性急的甚至試圖點火驅趕，可老牛不為所動。

　　牛的主人尋來了，他惱羞成怒，揚起長鞭，狠狠地抽打在瘦骨嶙峋的牛背上。牛被打得哀叫不停，但就是不肯讓開。鮮血流了出來，染紅了鞭子，老牛的凄厲叫聲和著沙漠中陰冷的酷風，顯得分外悲壯。一旁的運水戰士和罵罵咧咧的司機都哭了。最後，運水的戰士說：「我就違反一次規定吧，我願意接受一次處分。」他從水車裡倒出半盆水——正好三斤，放在老牛面前。

　　然而出人意料的是，老牛沒有喝這三斤以死抗爭得來的水，而是對著夕陽仰天長哞，似乎在呼喚什麼。不久，沙堆背後跑來一頭小牛，受傷的老牛慈愛地看著小牛貪婪地喝完水，伸出舌頭舔舔小牛的眼睛，小牛也舔舔老牛的眼睛。人們看到了母子眼中的淚水。沒等主人吆喝，喝完水後，它們就掉轉頭去，慢慢地往回走。

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　　種類別稱

　　虎屬大型貓科動物。據科學家推測，它在生物界進化了一億多年，才成為現在這樣的兇猛野獸。

　　關於虎的起源，目前有兩種看法。一種看法是，虎起源於亞洲南部，後來逐漸北移；另一種看法是，虎起源於亞洲東北部，以後又向南方或西南方逐漸遷移。有關資料表明，後一種看法較為可靠，因為老虎懼怕曬得發燙的土地而具有極好的耐寒性。

　　棲息於亞洲東北部的老虎起初只有一個種，後來才分成兩支，形成八個亞種，即孟加拉虎、東南亞虎、蘇門答臘虎、東北虎（烏蘇里虎）、華南虎、裏海虎（波斯虎）、巴厘虎、爪哇虎。

　　一隻發育成熟的雄性老虎，從鼻尖到尾巴末端的體長可達三米，站起來時肩部高約一米，重約260公斤。它可以在陡峭的山崖上攀上爬下，可以縱身一躍而摧毀躍程內的所有花草灌木。老虎體呈淡黃色或棕褐色，身上有灰黑色橫紋，腹部和腿的內側、兩頰與眼上有灰白色大斑點，前額上則有酷似「王」字的斑紋。老虎的平均壽命為11歲。

　　老虎力大無比，可把200公斤以上的水牛拖到100多米以外的地方隱藏起來。它在夜間獵獲鹿、獐、羚羊、野豬等動物，捕食方法十分兇殘。由於它跑得不快，追不上許多野獸，它就常常潛伏在茂密的野草中，當獵物靠近時才猛撲過去，跳到獵物身上，用利爪抓其頸部和吻部，猛力把獵物的頭扭轉過來以至擰斷，或是從頸下抓住獵物的喉嚨，憋死、撕裂獵物。

　　老虎決不吃素，而喜食血淋淋的鮮肉。它一頓可吞下25公斤食物，飽餐後可以數日不再進食。研究發現，老虎的消化器官只分泌脂肪酶、蛋白酶等幾種酶而不分泌澱粉酶、纖維素酶。一種酶只能分解相應的一種物質，所謂素食即糧食、蔬菜是以澱粉、纖維素為主，因此，老虎吃下去無法消化。

　　老虎有許多別稱或異稱，如大蟲、山君、山神爺、李耳、老饕、於菟、白額、白額候、白額將軍、毛獸、白獸、毛蟲祖、斑子、斑權、嘯風子、封使君、寅客、寅獸、斑寅將軍等。

　　據統計，20世紀初，世界上約有10萬隻野生老虎。到了30年代，裏海虎、巴厘虎、爪哇虎相繼滅絕。而在世紀末的25年中，95%的野生虎竟從地球上消失了。時至今日，世界上的野生虎只剩下約5000隻。

　　我國新疆原來多虎，古代岩畫上的老虎就是最有力的證明。清代詩人蕭雄曾賦詩說，「密林遮葦虎狼稠」，他還進一步指出，「虎之身軀較南中所見者微小，而兇猛亦殺，不亂傷人。」當年林則徐謫戌伊犁，寓寄惠遠城，他曾在日記中寫道：「回人斃一虎，獻於慶參贊處，剝皮取骨，將以煎合為膠。」然而，在現在的新疆，老虎已經銷聲匿跡了。

　　老虎成「家」

　　老虎生性孤獨，喜歡各霸一方而沒有固定的巢穴，雌雄二虎只有在繁殖交配季節才「住」在一起。一個「虎家庭」的建立，一般開始於一隻雄虎霸佔了一隻雌虎。

　　有獵人敘述過這樣一個故事：某日，在茂密的森林中，一隻遊盪的雄虎忽然兩耳一聳，鼻孔一揚，站住不動。這表示它嗅到了前方來的「女友」。

　　果然，不一會兒，從樹叢後面走出了兩隻稍小的雌雄老虎。它們也站住不動。幾分鐘內，兩隻相距20多米的雄虎直面相覷。繼之，雙方輕步向前移動，直至相互的距離縮短到只有三四米。兩隻雄虎再次站定。只聽見它們的喉嚨里發出低沉的轟轟聲。雌虎站在旁邊，全然不理會這場即將開始的打鬥。

　　大雄虎吼叫一聲，向小雄虎猛撲過去；小雄虎一閃，躲到一邊，反身一躍，朝來時之路倉皇跑去。原先站在旁邊觀察的雌虎此時為逃避危險也轉身跑去，追隨它此前的伴侶。誰知，大雄虎追上雌虎，一口咬住它的脖頸，並猛力壓迫它，不讓它跑開。也許雌虎知道逃跑毫無意義，它當即順從了大雄虎。

　　雌雄二虎談上「戀愛」後，終日形影不離——雄虎走到哪兒雌虎就跟到哪兒。過了一陣，它們雙雙走進了一個適合棲息的洞穴，正式結為「夫妻」。

　　老虎的性周期約為20天，妊娠期105天，通常情況下一年可繁殖一胎，一胎可產小虎二至四隻。幼虎重約一公斤，生後一個半月開始吃肉，周歲時體重可達50公斤，三四歲時性就成熟。

　　一日，當雄虎從外邊回「家」時，雌虎一反常態，鬃毛直豎，張牙怒目，不準「丈夫」入洞。幾天後，當雄虎再次回來時，它發現雌虎正卧倒在涼爽的樹蔭下，跟兩隻滾來滾去的初生幼子快樂地玩耍。雄虎激動起來，輕輕走上前去，想要同兩個愛子親昵一番。然而，雌虎瞪起眼睛，喉嚨里發出轟轟的聲音，把它趕走了。又過了許多日子，當雌虎斷定雄虎不會傷害虎仔們時，才重新接納了雄虎這個「家庭」成員。從此，雄虎自覺地擔當起了「初為虎父」的責任。

　　虎門虎俗

　　早從周代開始，我國古人就把猛虎作為門神，在農曆除夕張貼，以驅鬼求福。《山海經》、《論衡》等著作記載了這樣一個傳說：東海度朔山有一棵大桃樹，枝葉覆蓋三千里。東北一側枝椏稍短，像個門洞，便成了諸鬼進出之地，故謂「鬼門」。在這個桃枝門邊，站著能降百鬼的兩個神，一個叫「神荼」（shu），一個叫「鬱壘」（yù li）。它們能識別「善鬼」和「惡鬼」。如有惡鬼走過，它們就用葦繩縛之，牽去喂虎，以保百姓安寧。

　　在我國古人的實際生活中，老虎崇拜無處不在。

　　白虎神是我國古代漢族的守護神，它原為星宮名，二十八星宿中的七宿因形似老虎位於西方，按五行配五色，故稱。《禮記·曲禮上》就有「前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎」的說法。

　　在我國少數民族中，彝族、白族、傈僳族、納西族、普米族、怒族、土家族、赫哲族、朝鮮族與虎的關係較為突出。有些地區的彝族人自稱是「虎族」。雲南白族的虎氏族認為其始祖為雄性白虎，他們要出遠門或有重要舉措時，一定要選取「寅日」這個吉利的日子。湖北土家族祭白虎時，掌壇師要用殺豬刀將自己的頭砍出血來，滴在紙錢上，懸掛焚燒。湖南土家族在小孩得病時，往往要請巫師驅趕「白虎」。驅趕時，要在戶外放一把椅子，綁上帶枝葉的竹子，上捆一隻白公雞，由巫師在室內施法。如果公雞啼叫，白虎就被「趕跑」了。東北赫哲人的阿克騰卡氏族認為，其始祖為一赫哲女子與老虎成婚所生，他們把老虎奉為神明，從不獵取老虎喜歡吃的動物。朝鮮族也把老虎視為保佑全家的靈物。

　　「廩君」是古代巴郡、南郡氏族的首領。晉代干寶《搜神記》卷十二有一則云：長江漢水流域有一種貙人，他們的祖先是廩君巴務相的後代。他們能變成老虎。長沙郡所屬的蠻縣東高口的居民，曾經做木籠捕捉老虎，木籠的機關被擊發了，第二天大家一齊去打老虎，卻看見一個亭長，包著紅頭巾，戴著大帽子，坐在木籠里。大家問他：「你怎麼落入這個木籠呢？」亭長很生氣地說：「昨天忽然被縣裡召喚，晚上避雨，就錯走進這木籠子了。趕快放我出去！」大家說：「你被召喚，不是應該有文書嗎？」亭長當即從懷裡取出召喚他的文書，大家於是就把他放了出來。隨後再仔細觀察，發現他竟變成一隻老虎，朝山上跑去了。

　　發端於原始圖騰的我國虎文化，有著豐富的底蘊，民俗中就有虎的身影頻頻閃現，且不囿於一地一隅。這在「布老虎」上發揮得淋漓盡致。

　　陝西、山西等地有送布老虎的育兒風俗。小孩滿月時，舅家要送去黃布做的老虎一隻，進大門時，將虎尾折斷一節扔到門外。送布老虎是祝願孩子長大後像老虎那樣有力；折斷虎尾，則是希望孩子在成長過程中免災免難。

　　陝西華縣一帶則流行「掛老虎饃」的婚姻風俗。迎親前，男方的舅家要蒸一對老虎饃。新娘一到，便將老虎饃掛在她頸子上，進門後再取下，由新郎新娘分食。此饃還有公母之分，公老虎饃的頭上有一個「王」字，表示男子要當家為王；母老虎饃的額上有一對飛鳥，表示妻隨夫飛。每個老虎脖子上還有一隻小老虎，這是祝願新人早生貴子。

　　在山東一些地區，婦女們至今還把親手縫製的布老虎作為饋贈親友的吉祥物。誰家生孩子，送上一隻布老虎，白天是玩具，晚上作為孩子的枕頭。民間認為，小孩睡虎枕，既示威猛又避邪惡。

　　布老虎也是天津、北京等地的民間藝術品。這些老虎黃布顏紋，張口舉尾，門額有個「王」字，頗顯淳樸、獷放，絢麗、喜人，是孩子們的貼心夥伴。

　　人虎相親

　　我國歷史上有些掌故和傳說，是把奇怪的人虎相親作為題材。

　　據傳，楚國令尹子文初生被棄，虎乳之，後借虎之斑紋，名「虎斑」。此為「班」姓之祖。

　　《太平廣記》卷二引《廣異記》說，唐代開元年間，有一隻老虎化為男人，娶了一戶人家的姑娘為妻，住在深山老林的居室里。過了兩年，此女仍毫不知情。忽一日，有二客攜酒至，一夥「人」便在屋內大喝起來，「須臾皆醉眠」。婦人前去偷窺，發現它們竟然都是老虎。婦人大為驚駭，不敢出聲。過了一會兒，這群老虎又變成男人。後來，這婦人對虎夫說，她思家心切，想回去看看。虎夫提酒攜肉與她同行。快到妻家時，夫妻遇到大河，婦人首先涉水過去。她在虎夫撩起衣服時，猛然問道：「你背後怎麼有一條老虎尾巴呢？」老虎深感慚愧，「遂不渡水，因而疾馳不返」。

　　又據《太平廣記·申屠澄》：書生申屠澄在赴濮州某縣任縣尉的路上，遇到大風雪，便到路旁一間茅屋裡取暖。屋中有一對老夫婦和一位十四五歲的女孩。申氏見這女孩聰明嫵媚，便向她求婚，老夫婦立即應允。當晚，倆人結為夫妻。第三天，新婦告別老夫婦，隨申氏上路赴任。申妻持家有方，廣交賓客，親族和僕人交口稱讚，夫妻情誼更為深厚。倆人後來生了一男一女。申氏任職期滿，返回陝西老家，路過嘉陵江邊，在泉水旁休息。此時，妻子忽然惆悵地吟了一首詩：「琴瑟情雖重，山林志自深，常憂時節變，辜負百年心。」申氏以為她想念父母心切，就勸慰她不必憂傷。到了妻子家裡，茅屋依舊，但空無一人。妻子思念親人，整日流淚。一天，她忽然發現屋角有張虎皮，立刻破涕為笑，把虎皮披到身上，馬上變成了一隻老虎，衝出屋門，奔入山林。申氏領著兒女順山路尋找，不見任何蹤影，對著山林大哭了幾天。

　　唐代《虎苑》說，從前有一位老婦人，走山路時碰到一隻足上扎了芒刺的老虎，就幫它把刺拔了出來。等到老婦人回到家裡，老虎便扔來野兔、狐狸等野物。此後每天如此。

　　虎與文學

　　我國不止一個古代詩人寫過《猛虎行》，其中南朝宋謝惠連詠道：

　　猛虎潛深山，長嘯自生風。

　　人謂客行樂，客行苦心傷。

　　唐代杜甫有《遣興五首》，其中第四首以猛虎遭擒殺為喻，諷刺了那些得勢猖狂、為非作歹於朝中的奸佞：

　　猛虎憑其威，往往遭急縛。

　　雷吼徒咆哮，枝撐已在腳。

　　忽看皮寢處，無復睛閃爍。

　　人有甚於斯，足以勸元惡。

　　晚唐詩人韋莊也以虎為喻，寫了《虎跡》詩：

　　白額頻頻夜到門，水邊蹤跡漸成群。

　　我今避世棲岩穴，岩穴如何又見君！

　　元朝於汝玉《虎》詩云：

　　斑寅贏得號將軍，月黑深山星目分。

　　長嘯一聲風括地，雄跳三勱獸奔群。

　　不堪羊質披文炳，無奈狐行假焰熏。

　　螫毒由來人共懾，豈知更有猛於君。

　　清高宗乾隆四十五年（1780）春節期間，京城來了馬戲團，其中的馴虎表演尤為精彩。都市中人傾城圍觀，詩人黃景仁也不例外。他觀後深有感觸，便寫了《圈虎行》：

　　都門歲首陳百技，魚龍怪獸罕不備。

　　何物市上游手兒，役使山君作兒戲。

　　初舁虎圈來廣場，傾城觀者如堵牆。

　　四周立柵牽虎出，毛拳耳戢氣不揚。

　　先撩虎鬚虎猶貼，以卓地虎人立。

　　人呼虎吼聲如雷，牙爪叢中奮身入。

　　虎口呀開大如斗，人轉從容探以手。

　　更脫頭顱抵虎口，以頭飼虎虎不受，

　　虎舌舐人如舐彀。忽按虎脊叱使行，

　　虎便逡巡繞闌走。翻身踞地蹴凍塵，

　　渾身抖開花錦茵。盤迴舞勢學胡旋，

　　似張虎威實媚人。少焉仰卧若佯死，

　　投之以肉霍然起。觀者一笑爭醵錢，

　　人既得錢虎搖尾。仍趨入圈負以趨，

　　此間樂亦忘山居。依人虎任人頤使，

　　伴虎人皆虎唾餘。我觀此狀氣消沮，

　　嗟爾斑奴亦何苦。不能決蹯爾不智，

　　不能破檻爾不武。此曹一生衣食汝，

　　彼豈有力如中黃，復似梁鴦能喜怒。

　　汝得殘餐亦奚補？倀鬼羞顏亦更主。

　　舊山同伴倘相逢，笑爾行藏不如鼠。

　　我國歷代寫虎的文章不勝枚舉。《禮記·檀弓下》所記「苛政猛於虎」的故事，反映了當時人民群眾對專制暴政的痛恨：

　　孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之曰：「子之哭者，壹似重有憂者。」而曰：「然。昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何為不去也？」曰：「無苛政。」夫子曰：「小子識之，苛政猛於虎也。」

　　《史記·李將軍列傳》所載李廣射真假老虎的故事，廣播世間：李廣出去打獵，看到草叢中一塊石頭，以為是老虎，一箭射去，射中石頭，把整個箭頭都射進去了。走近一看，原來是塊石頭。接著又連射幾箭，再也射不進石頭裡去了。李廣從前駐守的各郡，一聽說有老虎出現，就常常親自去射殺。等到駐守北平，有一次射殺老虎時，老虎跳起來，撲傷了李廣，但李廣最終還是射死了老虎。

　　古典名著《水滸傳》有兩處對人虎之斗有精彩描寫，一是二十三回的「景陽岡武松打虎」，二是四十三回的「黑旋風沂嶺殺四虎」。且看武松打虎：

　　那大蟲咆哮，性發起來，翻身又只一撲，撲將來。武松又只是一跳，卻退了十步遠。那大蟲卻好把兩隻前爪搭在武松面前。武松將半截棒丟在一邊，兩隻手就勢把大蟲頂花皮揪住，一按按將下來。那隻大蟲急要掙扎，早沒了氣力。被武松盡氣力納定，哪裡肯放半點兒鬆寬。武松把只腳望大蟲面門上、眼睛裡只顧亂踢。那大蟲咆哮起來，把身底下扒起一個土坑。武松把那大蟲嘴直按下黃泥坑裡去。那大蟲吃武松奈何得沒了些氣力。武松把左手緊緊地揪住頂花皮，偷出右手來，提起鐵鎚般大小拳頭，盡平生之力，只顧打。打得五七十拳，那大蟲眼裡、口裡、鼻子里、耳朵里都迸出鮮血來。

　　在口語和書面語中，帶「虎」的四字詞語俯拾即是：虎入羊群、虎口餘生、虎不食子、虎口拔牙、虎口逃生、虎鬥龍爭、虎頭虎腦、虎頭蛇尾、虎頭鼠尾、虎頭燕頷、虎穴龍潭、虎皮羊質、虎步龍行、虎兕出柙、虎體熊腰、虎體原斑、虎生文炳、虎尾春冰、虎視眈眈、虎視鷹瞵、虎盪羊群、虎狼之國、虎威狐假、虎背熊腰、虎咽狼吞、虎擲龍拿、虎略龍韜、虎嘯龍吟、虎嘯風生、虎落平川、虎窟龍潭、虎踞龍盤、虎豹之父；與虎添翼、與虎謀皮、風虎雲龍、為虎作倀、為虎添翼、為虎傅翼、引虎自衛、飢虎撲食、伏虎降龍、如虎生翼、如虎得翼、如虎添翼、如虎傅翼、兩虎共鬥、兩虎相鬥、兩虎相爭、縱虎歸山、畫虎不成、畫虎成狗、畫虎類犬、狐虎之威、放虎歸山、放虎自衛、養虎傷身、養虎自嚙、養虎留患、養虎遺患、捉虎擒蛟、餓虎撲食、餓虎飢鷹、餓虎吞羊、餓虎擒羊、豺虎肆虐、調虎離山、談虎色變、假虎張威、騎虎難下、熊虎之士、擒虎拿蛟、暴虎馮河；馬馬虎虎、不入虎穴，焉得虎子、龍行虎步、龍爭虎鬥、龍吟虎嘯、龍戰虎爭、龍盤虎踞、龍騰虎躍、龍潭虎穴、龍潭虎窟、龍驤虎步、龍驤虎視、甘冒虎口、羊質虎皮、羊落虎口、身寄虎吻、虎頭虎腦、委肉虎蹊、狐假虎威、狐藉虎威、鴟目虎吻、狼飧虎咽、狼吞虎咽、狼吞虎噬、熊腰虎背、燕頷虎頭、燕頷虎鬚、燕頷虎頸、鯨吞虎噬、鷹揚虎視；人中龍虎、雲龍風虎、生龍活虎、如狼似虎、如狼如虎、投杼市虎、投畀豺虎、憑河暴虎、降龍伏虎、畏之如虎、握蛇騎虎、魯魚帝虎、照貓畫虎、擒龍縛虎、潛龍伏虎、藏龍卧虎。

　　虎的故事

　　古哲智慧

　　狐假虎威

　　老虎搜尋百獸飽肚，一天捉到一隻狐狸。狐狸對它說：「你是不敢吃我的。天帝派我來，是要我當百獸之王。如今你要是吃了我，那就違抗了天帝的意旨。要是你以為我的話是假的，那就讓我在前面走，你在後面跟，看看百獸見到我有敢不逃的嗎？」老虎覺得這個辦法很有道理，就跟它一路走去。果然，眾獸看見了，都嚇得四處逃竄。老虎不知道眾獸是因為怕自己而逃走，還以為它們真的是害怕狐狸哩！

　　評點：在現實生活中，倚仗別人威勢來欺壓他人的人雖暫時得勢，但卻常常在失去庇護後一潰千里。

　　三人成虎

　　據《韓非子·內儲說上》：

　　龐恭要陪太子到趙國的京城邯鄲去當人質。他對魏王說：「如果現在有一個人說街上有老虎，大王相不相信？」

　　魏王說：「不信。」

　　龐恭又說：「如果有兩個人說街上有虎，大王相不相信呢？」

　　魏王說：「我疑惑了。」

　　龐恭再說：「如果有三個人說街上有虎，大王相不相信呢？」

　　魏王說：「這我就相信了。」

　　龐恭說：「街上明明沒有老虎，然而因為有三個人說有老虎，你就輕信了。現在趙國的京城邯鄲到魏國的京城大梁比這裡到市上還遠，若背後說我壞話的人超過三個，懇請大王不要輕信，而要仔細察看。」

　　魏王說：「我自己知道該怎麼辦，不會隨便相信他人的話。」

　　於是，龐恭便向魏王辭行，陪太子到邯鄲去做人質。然而人剛走，向魏王進讒言的就來了。後來，太子被放回，而魏王卻再也沒有召見龐恭。

　　評點：「眾口鑠金，積毀銷骨」。謠言有時可以掩蓋真相，對待任何事情都必須經過自己的細心考察和思考，不能道聽途說，人云亦云。

　　兩虎相鬥

　　有兩隻老虎爭吃人肉，拼死拼活地廝打著。管莊子看見後，就想上去刺殺它們。管與連忙阻止他說：「老虎是兇猛的野獸，對它們來說，人肉是最好吃的東西。現在，兩隻老虎為了搶奪人肉，正在瘋狂搏鬥，這樣，弱小的定會被咬死，強壯的也會被咬傷。等到死的死了，傷的傷了，你再去刺殺，就能一舉刺死兩虎。這樣，你沒有刺殺兩虎的辛苦，卻能得到殺死兩虎的美名，這該多好啊！」

　　評點：勢均力敵的對手相互搏鬥，最後會導致兩敗俱傷。面對強大的敵人，只有善於利用矛盾，方能化解險情。

　　黔驢技窮

　　貴州沒有驢子，有一好事者用船運去一頭。運到後，驢子派不上用場，便把它放在山下牧養。老虎看見它是一個龐然大物，以為是神靈，就躲到樹林里偷偷探視。過一會兒，老虎慢慢接近驢子，小心翼翼地觀察它，還是不了解它究竟是什麼東西。

　　有一天，驢子一聲大叫，使老虎大吃一驚。老虎連忙跑到很遠的地方，以為驢子想吃它，十分恐懼。但是，老虎反覆觀察，覺得驢子沒有什麼特別的本領。後來，老虎漸漸聽慣了驢子的叫聲，又到驢子的前後左右轉來轉去，但始終不敢撲上去。稍後，老虎向驢子再靠近一些，進一步戲弄它，用碰撞、挨擦、頂撞等動作觸犯它。驢子十分惱火，就用蹄子踢老虎。老虎因此高興起來，心想：「它的本領不過如此！」於是跳將起來，大聲吼叫，咬斷它的喉管，吃盡它的肉，這才離去。

　　唉！驢子身材龐大，似乎品德高尚；聲音洪亮，好像本領高強。如果不露出它有限的本領，老虎雖然兇猛，畢竟還是疑慮畏懼，不敢進攻它。如今落得這個下場，可悲呀！

　　評點：很多人貌似強大，其實虛有其表。不要被貌似強大的敵人所嚇倒，而要充分相信自己的力量，敢於鬥爭，善於鬥爭，奪取勝利。

　　交友之道

　　山中遇虎

　　相傳一位老人與一個青年交了朋友。有一天，兩人同出，走到山上，遇見一隻老虎咆哮著向他們撲來。那青年急忙沿著樹榦爬到樹上，躲避老虎。老人猶豫間手足無措，便僵卧在地上裝死。老虎環繞著老人邊走邊嗅，疑疑惑惑，終於走開。那青年驚異地向老人詢問說：「它為什麼會這樣呢？挨近您嗅了又嗅，遲遲疑疑，卻沒有把您吃掉。」老人笑著回答說：「它不是嗅我疑我，只是悄悄對我說：『切莫與這種人交朋友。』」

　　金錢猛於虎

　　一天，兩個朋友看到哲學家從密林中跑出來，就問他為何這般驚慌。哲學家喘著粗氣說：「我在林子里看到了吃人的東西。」

　　「是不是老虎？」

　　「不，它比老虎還要厲害——我看到了一堆金幣。」

　　兩個朋友趕忙追問：「在哪兒呀？」

　　「就在那片樹林里。」哲學家指了指不遠處就走了。

　　兩個朋友跑到哲學家所指的地方，果然發現了一堆金幣。

　　這時，一個人說：「那個哲學家多蠢啊，竟把貴重的金幣說成是吃人的東西。」

　　另一個人說：「讓我們想想該怎麼辦吧。要在白天把這些金幣拿回家去，肯定不安全，得在夜裡干。我們就留下一人在這兒看守，另一人回家去拿點吃的東西來。」

　　一人走後，另一人想：「太遺憾了，今天要是只有我一個人，那該多好。現在還得把金幣分給他一半。我有一大家子，需要得到全部金幣。他一來，我就用刀把他捅死。」

　　另一個人也在想：「我幹嗎要把金幣分給他一半呢？我負債纍纍，需要得到全部金幣……讓我在麵包里放些毒藥。」

　　當天夜裡，帶飯的人剛走到堆著金幣的地方，就突然挨了幾刀。剩下的一人對著眼前的屍體說：「夥計，是一半金幣送了你的性命，真慘！現在該我吃飯了。」

　　這個「朋友」在斷氣前終於領悟：「哲學家的話多有道理啊！」

　　虎之俗語

　　馬馬虎虎

　　相傳古時候有個畫家很喜歡畫虎。一天，他剛畫完一個虎頭，就來了一位朋友請他畫馬，畫家於是順筆一揮，在虎頭下面畫了個馬身。朋友問道：「你這是馬還是虎呀？」

　　畫家答道：「管它是什麼，馬馬虎虎！」

　　朋友聽後，生氣而去。

　　畫家把這幅畫掛在自家的牆上。他的大兒子問道：「爸爸，這幅畫上畫的是什麼呀？」

　　畫家漫不經心地答道：「是馬。」

　　他的二兒子見了也問他，畫家又隨口答道：「是虎。」

　　因此，畫家的這兩個孩子馬、虎不辨。

　　有一天，大兒子遇到一隻老虎，以為是馬，想騎它，結果被虎吃了。老二碰上一匹馬，卻以為是虎，竟用弓箭將它射死了。於是，人們便送給畫家一個綽號——馬虎先生。

　　解鈴還須繫鈴人

　　相傳有個名叫法燈的和尚性情豪爽，常常不把佛法佛規當成一回事，別的和尚都瞧不起他，但由於他聰明，法眼法師對他特別器重。有一次，法眼法師問大家：「我在山上看見一隻老虎，脖子上系了一個金鈴鐺，誰能把它解下來呢？」

　　眾和尚面面相覷，都想不出好辦法。這時，法燈和尚不慌不忙地說：「我看，當初那個把金鈴鐺繫到老虎脖子上的人，一定能把金鈴鐺解下來。」

　　眾和尚都點頭稱是。法眼法師說：「論智慧，你們沒有誰能超過法燈的，今後再也不許你們瞧不起他了！」

　　民間故事

　　蒲松齡《趙城虎》

　　據《聊齋志異》卷五：

　　趙城縣一個老太太70多歲了，只有一個兒子。一天，兒子進山砍柴時被老虎咬死，老太太非常悲痛，哭天抹淚地去向縣官告狀。縣官笑著說：「怎麼能用官法來懲治老虎呢？」老太太越發號啕大哭。縣官可憐她老邁年高，就答應捉住老虎，給她兒子償命。可是，老太太仍舊趴在地下不肯起來，一定要等縣官發出拘票。縣官拿她沒有辦法，就問站班的許多衙役，誰能進山捉住那隻老虎？有個名叫李能的衙役，喝得醉醺醺的，來到縣官跟前自報：「我能捉住老虎。」於是，他拿著拘票下了大堂。

　　李能醒酒後十分後悔，以為這是縣官為擺脫老太太的糾纏而設下的騙局，於是就拿著拘票去退還縣官。縣官很生氣，說：「你本來說是能夠捉虎，怎麼能夠容你反悔？」李能感到為難，請求縣官給他一份公文，讓他去召集獵人進山捉虎。縣官答應了他的要求。他就找了一些獵人，日夜伏在山谷里，希望抓住一隻老虎。可是過了一個多月，他無功而返，挨了幾百棍子。他滿肚子冤屈沒有地方訴說，就到城外東嶽廟裡跪倒在地，向東嶽大帝訴苦，然後放聲大哭起來。

　　李能哭了不一會兒，就看見外面走進來一隻老虎。他大吃一驚，生怕被老虎咬死。可是，老虎靜靜地在廟裡蹲了下來。李能向它禱告說：「如果咬死老太太兒子的就是你，你就應該低下腦袋，讓我把你捆起來。」說完，他就拿出捆綁犯人的繩子，捆在老虎的脖子上。他把老虎牽上大堂，接受審判。縣官問老虎說：「老太太的兒子，是你咬死的嗎？」老虎點了點頭。縣官又說：「殺人償命，這是古人定下的刑律，而且老太太只有一個兒子，被你咬死了，依靠什麼生活呢？如果你能給她當兒子，我就赦免你。」老虎點了點頭。於是，縣官讓衙役解開繩子，把老虎放走了。

　　老太太天亮時一開門，就看見院子里放著一隻死鹿。她賣了鹿肉和鹿皮，就有了生活費用。從此以後，老虎經常叼來一些金銀布匹，扔在院子里。老太太從此過上了富裕的生活。老虎對她的供養，超過了她的兒子，她心裡暗自感激。老虎來的時候，往往趴在房檐下，整天也不離開。人虎相安無事。過了幾年，老太太死了，老虎來到靈堂里大聲吼叫。老太太平素攢了很多錢，作為安葬費綽綽有餘，同族人就用這些錢把她埋葬了。人們剛把墳墓壘起來，老虎就突然跑來，把送殯的人嚇得全都逃散了。老虎直奔老太太的墳前，雷鳴般地嗥叫了一陣，才又依依不捨地離開。為此，當地人就在東城外建了一座「義虎祠」。

【感謝使用說 兔

　　兔的起源

　　兔屬哺乳綱，是兔科動物的統稱。它由食蟲動物演化而來，分家兔和野兔兩種。野兔最早出現在7000萬年前，經過悠久而邈遠的原兔類、始祖兔階段，在300萬年前才成為所謂的「近現代兔」。目前世界上的兔科有九類約50種，我國有草兔、東北兔、華南兔、灰尾兔、雲南兔、塔里木兔、海南兔、雪兔等等，其中分布最廣的是草兔即蒙古兔。

　　兔身長10～50厘米，上唇縱裂，耳朵又長又大，尾短且呈簇狀，毛濃密而粗硬，毛色有白、灰、棕、黑、雜等。前肢明顯短於後肢，適於跳躍。它們遍布所有陸地，大多居住在開闊的多草地區，也有的棲息在樹林中，以青草、野菜、嫩葉為食。一隻雌兔一年可產六窩幼兔，每窩有仔六隻。

　　我國家兔的祖先來自何處？

　　英國進化論者達爾文在談到家兔的起源時說：「孔丘認為兔在動物中可以列為向神貢獻的祭品，因為他規定了它的繁殖法，所以中國大概在這樣古老的時期已經養兔了。」據查，孔子確實說過兔子可做貢品的話，他整理的《詩經》也確有「有兔爰爰」等句，但是，他沒有養過兔子，自然也沒有「規定」過兔子的繁殖法。說他懂得兔子的繁殖法，極有可能是一種揣測。

　　日本學者從解剖學、生理學、遺傳學、考古學等方面進行研究，認為所有家兔品種都起源於歐洲穴兔，中國飼養的家兔是兩千多年前經過「絲綢之路」從歐洲傳來的。而且，中國野兔不會打洞穴居，如果圈養又不易成活。

　　日本學者的這一觀點也有漏洞，因而受到中國學者的反駁。首先，早在3000年前，中國的甲骨文中就有兔的象形文字；第二，中國自古就有「狡兔三窟」之說；第三，中國吉林特產研究所已經把雪兔馴養成功；第四，世界公認喜馬拉雅兔起源於中國，歐洲育成的幾個著名的兔種就有中國兔的血緣；最後，世界上最小的兔子——石兔，只生存於中國喜馬拉雅山的山麓南坡，這種兔長不足五寸，像只老鼠，四肢相等，毛呈灰棕色，極有光澤，鳴叫時宛如人吹口哨。

　　寶兔狡兔

　　兔子雖小，渾身是寶。兔皮是鞣製輕型皮革的好原料。兔子的胎盤、小腦、膽、胰等內臟可以製成生物藥劑，就連糞便也是優質的農家肥。有人做過統計，10隻成年兔一年的積肥量相當於一頭豬。兔毛不但是「不佔耕地的棉花」，而且還可以制筆。據考古發現，我國早在戰國時期就有用兔毛製成之筆。唐代韓愈的《毛穎傳》這篇為兔毛筆立傳的詼諧文字，極為後人欣賞，詩人白居易則在《紫毫筆》中贊曰：

　　紫毫筆，

　　尖如錐兮利如刀。

　　江南石上有老兔，

　　吃竹飲泉生紫毫；

　　宣城之人採為筆，

　　千萬毛中揀一毫。

　　兔中白兔，古時罕見，因而被稱為祥瑞之物。《後漢書·光武帝紀下》就曾鄭重其事地寫道：「日南徼外蠻夷獻白雉、白兔。」然而，同白兔相比，紅毛兔即赤兔似乎更難尋覓。《宋書·符瑞志》云：「赤兔，王者盛德則到。」又云：「飛兔者，神馬之名也，日行三萬里。禹治水，勤勞歷年，救民之害，天應其德而至。」古人喜歡以兔名馬，是因為兔子善跑。秦始皇有名馬七匹，第一匹稱追風，第二匹即名白兔。《三國演義》中的勇將呂布的胯下戰馬即為赤兔馬，這匹馬後來成了關羽的坐騎，為蜀漢江山立下了「汗馬功勞」。

　　魯迅先生在《狂人日記》中說兔子「怯弱」，也許是指它體小溫順，在強敵面前既無進攻之「矛」，也無抵禦之「盾」。那麼，在「物競天擇」的自然環境中，就連龐然大物恐龍都橫遭厄運，而兔子又憑什麼頑強地挺了過來，且人丁興旺、族系繁衍呢？

　　兔子十分警覺。它那一對能自由轉動的長長的耳朵，隨時都在細心搜集信息，遇險即遁。美國科學家發現，兔子的耳朵還是它調節體溫的重要器官——耳中的血管又多又大。當外界溫度升高時，它就豎起耳朵散熱，而當氣溫下降時，它就把耳朵貼在背上，減少身體暴露在外的部分。

　　兔子善於奔跑。古人在讚揚兵家用兵神妙時說：「靜如處子，動若脫兔。」「脫兔」就是用來形容飛速之狀。兔子腿腳健捷，它在奔跑時並不盲目使用自己的速度，而是一邊跑一邊回頭瞧看。追它的要是一隻跑得不快的獵狗，它就使自己的速度同狗的速度相近；要是一隻跑得很快的狼狗，它就全力以赴，超出它的對手。德國大眾汽車廠曾將一種小型汽車定名為「兔子」，就是取兔跑快捷之意。

　　兔子富於智慧。《戰國策·齊策四》云：「狡兔有三窟，僅得免其死耳」。這就是說，兔子有一流的打洞本領，而且一個洞必有數個不同的出口，以便逃身。無論是在田野、牧場，還是在山坡、窪地，兔子都有幾個棲息的洞穴。為了避敵和取食，兔子往往此進彼出，行蹤詭秘。有的洞穴還有長長的通道，四通八達。當猛獸或人追捕時，兔子常常利用地形地物，左跑右拐，虛虛實實，躲躲藏藏，與敵方展開「地道戰」。它有時故意在洞穴外圍兜幾個圈子，迷惑跟蹤者的視線，然後乘其不備，迅速鑽進需要真正躲避的洞穴之內。如果這個洞穴遭到破壞，它還可以逃到另一個洞穴藏身。

　　民間喜兔

　　兔子性情溫和，憨態可掬，因而在民間被稱為喜兔、瑞兔、仁獸甚至丈人。又由於神話中的月宮裡有嫦娥、吳剛、桂樹和小兔，因此，民間又稱兔子為仙兔、葯兔、月精、明視、月亮爺、兔兒爺等。我國舊時的許多民俗活動，都少不了兔子的尊容。

　　農曆正月初一，民間有「掛兔頭」的風俗。據宋代陳元靚《歲時廣記》，每逢這一天，人們就取來兔頭，與年幡、面具一起掛在門額上，以鎮邪禳災。

　　在民間重要的傳統節日中秋節的夜晚，人們總要睜大眼睛，在明月中尋找兔子。明代劉侗、於奕正著《帝京景物略》卷二寫道：

　　八月十五日祭月，其祭果餅必圓；分瓜必牙錯瓣刻之，如蓮華。紙肆市月光紙，繢滿月像，趺坐蓮華者，月光遍照菩薩也。華下月輪桂殿，有兔杵而人立，搗葯臼中。

　　舊時北京的中秋節前後，各城坊街巷幾乎都成了兔兒爺貨攤的天下。這些兔兒爺大的有三尺左右，小的不足一寸，兔首人身，手執葯杵。有的身披紅袍，神氣活現，有的肩插背旗，猶如戲中開打的大將。兔兒爺的下半部分也五花八門，有騎虎的，有騎馬的，還有坐於蓮花座或雲台之上的，各有特色。兔兒爺的造型多屬模印，上底粉，施彩繪，衣著華麗，三瓣嘴與直視的雙目相映成趣，威武中有些滑稽，凝重中不乏風趣，因而大受兒童的歡迎。

　　九月九日重陽節時，我國華北一帶則有吃迎霜兔的習俗。《畿輔通志》云：「重陽前後設宴相邀，謂之迎霜。宴席間食兔，謂之迎霜兔。」迎霜兔多用野兔烹調，這大約是取兔子長壽的民間傳說。晉代葛洪《抱朴子》內篇卷三《對俗》云：「虎及鹿兔，皆壽千歲，壽滿五百歲者，其毛色白。」

　　與兔有關的其他民俗，還包含著美好的祝願。山西某地保留著一種婚俗，母親要在女兒出嫁前做一些兔形和魚形的禮饃，其中兔形象徵男性，魚形象徵女性，新婚時新娘要吃兔饃、魚饃，以求子孫繁衍。山東一些地區的漁民有「兔塞懷」的習俗，每年清明時節，妻子要出其不意地把一隻白兔往丈夫懷裡塞，以求丈夫出海平安，捕魚更多。廣東化州等地還有「玉兔引路去從師偷青」的習俗，就是未婚女子在正月十五日晚上要去意中人的菜地里偷得幾棵青菜，據說這樣可以嫁個好男人，保證生活美滿。

　　玉兔搗葯

　　《淮南子·覽冥訓》云：「羿請不死之葯於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續。」高誘注曰：「姮娥，羿妻。羿請不死之葯於西王母，未及服之，娥盜食之，得仙，奔入月中，為月精也。」 姮娥，古稱「恆娥」，漢代因避漢文帝劉恆名諱，改稱「嫦娥」。

　　《搜神記》卷十四也有一則《嫦娥奔月》：「羿請無死之葯於西王母，嫦娥竊之以奔月。將往，枚筮之於有黃。有黃占之曰：『吉。翩翩歸妹，獨將西行。逢天晦芒，毋恐毋驚，後且大昌。』嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。」

　　晉代傅玄在《擬天問》中寫道：「月中何有？白兔搗葯。」

　　唐代玄奘《大唐西域記》卷七《三獸堵波》，也講了一個月中有兔的故事：遠古時，林野中有狐、兔、猿三種動物，它們相當要好。一天，佛祖化身為一個老人來到林野中，請它們找些食物充饑。狐狸找來了新鮮的鯉魚，猿找來了美味的水果，只有兔子空手而歸。老人認為兔子不夠誠心，於是兔子就請狐、猿撿來一些柴草，點燃後對老人說：「我願將自己化作你的美餐。」說罷跳入烈焰。老人恢復了佛祖的本相，收拾起兔的焦骨，感嘆地說：「吾感其心，不泯其跡，寄之月輪，傳乎後世。」從此，月中就有了一隻玉兔。

　　玉兔搗葯的故事，曾被寫進題為《裴航》的唐代傳奇：下第書生裴航在藍橋驛因渴求飲，恰遇美女雲英，遂向其求婚。雲英的祖母要裴航找來搗葯的玉杵臼，方允婚事。裴航四處尋覓，終在長安以高價購得。他又為老人搗葯百日，才與雲英成婚。原來，雲英是玉兔下凡，玉杵臼搗葯，也正是傳說中的白兔的看家本領。這個人神戀愛的故事，對後來的宋元小說話本產生了很大的影響。

　　1969年7月20日，美國宇航員阿姆斯特朗乘坐阿波羅飛船第一個登上月球，查明月中沒有廣寒宮，沒有嫦娥，沒有蟾蜍，也沒有玉兔搗葯——寂靜無聲的月球上只有大大小小的環形山。其實，早在傳說中的遠古年代，就有人懷疑月亮中存在玉兔和其他生靈。屈原在《九歌·天問》中寫道：

　　夜光何德，死則又育？

　　厥利維何，而顧菟在腹？

　　李白也在《古朗月行》中問道：

　　白兔搗葯成，問言與誰餐？

　　蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。

　　羿昔落九烏，天人清且安。

　　陰精此淪惑，去去不足觀。

　　然而，玉兔搗葯畢竟是我國月亮神話中的一個亮點。我國古人何來如此豐富的想像？有學者認為，月亮上的環形山造成的斑斑月影酷似一隻兔子。早在古代，《靈憲》就說：「月者，陰精之宗，積而成獸，象兔，陰之類，其數偶。」蘇鶚《演義》又云：「兔十二屬，配卯位，處望日，月最圓，而出於卯上。卯，兔也。其形入於月中，遂有是形。」

　　尹榮方先生則作了如下分析：「月中之兔究竟是如何來的？我認為，它源於兔子本身的生理、生育特徵，兔子生理、生育的一些特徵與月亮恰恰相應。兔子在生理、生育上有這樣一些特點：兔子交配後，大約一個月後（29天左右），即產小兔子，產兔後馬上能進行交配，再經過一個月左右又有生產。而且，兔子生產時總在晚上，兔的這些特點，與月亮晦盈周期正好一致，兔與月有不解之緣。」

　　《博物志》上有「兔望月而孕」的說法，明代張瀚也在《松窗夢語》中寫道：「兔視月孕，以月有顧菟，其目甚了。今人卜兔多寡，以八月之望。是夜深山茂林，百十為群，延首林月。月明時則一歲兔多，晦則少。是稟顧菟之氣而孕也。」

　　不管哪種說法更有根據，地球上平凡而柔弱的白兔進入月宮，卻為國人的精神生活注入了醉人的玉液瓊漿。

　　兔與文學

　　兔與我國詩文有著不解之緣。《詩經》中的《兔爰》、《巧言》、《瓠葉》等篇，都談到了兔子。《王風·兔爰》以兔設喻：

　　有兔爰爰，

　　雉離於羅。

　　我生之初，

　　尚無為；

　　我生之後，

　　逢此百罹。

　　……

　　宋代秦觀的《和裴仲謨放兔行》，也以兔子的命運來感喟自己的身世浮沉：

　　兔飢食山林，兔渴飲川澤。

　　與人不瑕疵，焉用苦求索。

　　天寒草枯死，見窘何太迫。

　　上有蒼鷹禍，下有黃犬厄。

　　一死無足悲，所恥敗頭額。

　　敢期揮金遇，倒橐無難色。

　　雖乖獵者意，頗塞仁人責。

　　兔兮兔兮聽我言，月中仙子最汝憐。

　　不如亟返月中宿，休顧商岩並嶽麓。

　　晉代張浚的《白兔頌》云：「其毛春素，纖毫秋黑。點綴五采，漸染粉墨。蓋久隱時見，應世德也；徐疾備體，達消息也。資質皓朗，民之則也；被白含文，好無極也。秦失鹿於近郊，晉得兔於遠境。」

　　現代作品中，魯迅的《兔和貓》、鄭振鐸的《兔子的故事》等，都是很有影響的名篇。

　　漢語中同兔有關的四字詞語故事動人、內涵豐富：兔絲燕麥、兔死狐悲、兔死狗烹、兔盡狗烹、兔走烏飛、兔角龜毛、兔舉鳧舉、兔起鶻落；犬兔俱斃、見兔放鷹、見兔顧犬、狐兔之悲、狡兔三窟；守株待兔。

　　有關兔子的成語有的卻不帶「兔」，如「撲朔迷離」，用以比喻事物錯綜複雜，一時難以辨別。語出《木蘭辭》：「雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辨我是雄雌。」

　　同兔子有關的俚語、諺語也有很多，如：兔子不吃窩邊草；兔子急了也咬人；兔子尾巴長不了；不見兔子不撒鷹；狡兔死，良犬烹；狡兔死，良狗烹；獅子搏兔，亦用全力。至於用於罵人的「兔崽子」，追究其原始意義，是根據兔子「望月而孕」而來，喻人沒有父親，是私生子。

　　兔的故事

　　古哲智慧

　　守株待兔

　　宋國有一個人在田裡耕作。田裡有個樹蔸，一隻兔子猛跑著，恰在此時碰在樹蔸上，碰斷了脖子就死了。他沒費半點力，就撿到了這隻兔子。從此以後，他便放下他的農具，守在樹蔸邊，希望再撿到兔子。兔子再也沒有撿到，而他自己卻被宋國人所恥笑。

　　評點：將生活中的偶然視為必然，不靠自己勤勤懇懇的勞動，而總想靠碰好運過日子的人，是不會有好結果的。

　　韓盧逐逡

　　齊王想發兵攻打魏國。淳于髡對他說：「韓子盧，是天下跑得最快的狗，東郭逡是世上數得著的狡兔。韓子盧追逐東郭逡，接連環山追了三圈，翻山跑了五趟，前面的兔子筋疲力盡，後面的狗也力盡筋疲，大家都跑不動了，各自倒在地上活活累死。有個老農看到了，不費吹灰之力撿走了它們。與此相同，要是齊、魏兩國相持不下，雙方士兵百姓都疲憊不堪，臣擔憂秦、楚兩個強敵會抄我們後路，以博取農夫之利。」齊王聽後很是害怕，就下令休養將士，不再出兵。

　　評點：再強大的國家也經不住長期戰爭的損耗，能力再強的人也有精疲力竭的時候。養精蓄銳，避免無謂的消耗，才是長盛不衰的法寶。

　　兔死狗烹

　　《韓非子·內儲說下》有言：「狡兔盡則良犬烹，敵國滅則謀臣亡。」而同這個成語有關的，還有如下一個動人的故事：

　　相國范蠡和大夫文種都是輔佐越王勾踐滅亡吳國的功臣。范蠡在功成名就離開越王前，曾勸文種說：「你該走啦！越王一定會殺害你的。」文種不以為然。范蠡於是又寫信給文種，再次曉之以理，文種仍不以為然，繼續留在越王身邊屢屢上諫。據《吳越春秋》記載，二十五年（前472），越王召見文種，對他說：「你有秘計兵法去顛覆敵人，奪取他國，那九種方法的計策，現在只用了三種，就已經攻破了強大的吳國，其中的六種還在你那裡沒有用過，希望你用這些剩下的方法為我的前代君王在地下圖謀吳國的祖先。」於是文種仰天嘆息說：「唉！我真後悔沒有聽從范蠡的計謀，竟要被越王所殺。」越王賜給文種屬鏤寶劍，讓他自殺。文種得到屬鏤寶劍，又嘆息說：「南郢出身的相國卻被越王擒住了。」又譏笑自己說：「以後在各個時代的衰亡時期，忠臣一定會拿我作為比喻的。」於是就用劍自殺了。

　　范蠡信曰：「吾聞天有四時，春生冬伐；人有盛衰，泰終必否。知進退存亡而不失其正，唯賢人乎？蠡雖不才，明知進退，高鳥已散，良弓將藏，狡兔已盡，良犬就烹。夫越王為人，長頸鳥喙，鷹視狼步，可與共患難，而不可共處樂，可與履危，不可與安。子若不去，將害於子。明矣。」

　　司馬遷在《史記·越王勾踐世家》中引用了這一故事，並評論說：「蜚（飛）鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。」他在《史記·淮陰侯列傳》中再次寫道：「狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。」

　　評點：時至今日，事成之後過河拆橋的人仍比比皆是。但實際上，只有善待為自己出過力的人，才能贏得更多的信任和幫助。

　　狡兔三窟

　　據《戰國策·齊策四》：

　　齊國有個名叫馮諼的人，窮困潦倒，難以養活自己，就託人傳語孟嘗君，請求寄食門下。孟嘗君問：「先生有什麼愛好嗎？」馮諼說：「沒有。」孟嘗君又問：「先生有什麼特長嗎？」馮諼說：「也沒有。」孟嘗君笑了笑，接納了他。

　　由於主人不太在意馮諼，孟嘗君身邊的人就只拿粗茶淡飯給他吃。住了不久，馮諼背靠柱子，彈劍而歌：「長鋏呀，咱們回去吧，吃飯沒有魚。」左右把這件事告訴了孟嘗君，孟嘗君就說：「給他以一般門客待遇，讓他吃魚吧。」

　　後來，孟嘗君出了一個告示，問門下食客：「請問哪一位通曉賬務會計，能替我到薛地收債呢？」馮諼署上名字，說：「我能。」孟嘗君很是詫異，問左右隨從：「這是誰呀？」人們答道：「就是那個唱『長鋏呀，咱們回去吧』的人。」孟嘗君笑道：「他果然有才能，我真對不起他，還沒有同他見過面呢。」於是請他來相見，道歉說：「田文每日為瑣事所煩，心身俱累，被憂愁弄得神昏意亂，而且生來就懦弱笨拙，只因政務纏身而怠慢了先生。好在先生不怪我，先生願意到薛地收債嗎？」馮諼說：「願效微勞。」於是孟嘗君替他備好車馬行裝，讓他載著債券契約出發。辭別時，馮諼問：「收完債後，買些什麼回來呢？」孟嘗君回答：「先生看著辦，買點我家缺少的東西吧。」

　　馮諼趕著馬車到薛地，派官吏把該還債的百姓都叫來核對債券。全部核對之後，馮諼站了起來，假傳命令將債款賞給這些百姓，並燒掉了那些券契文書，百姓感激得歡呼萬歲。他於是又馬不停蹄地返回齊國都城臨淄，一大早來求見孟嘗君。孟嘗君很奇怪他回來得這麼快，穿好衣服接見他說：「收完債了嗎？何以回來得這般快捷？」馮諼答道：「都收完了。」孟嘗君問：「先生替我買了些什麼回來？」馮諼說：「殿下曾言，買點家中缺少的東西，臣暗自想，殿下宮中收藏珠玉，犬馬滿廄，美女成行。殿下家中缺少的，唯有仁義了，因此臣自作主張，為殿下買了仁義回來。」孟嘗君問：「你怎麼買仁義呢？」馮諼答道：「殿下封地只有小小薛邑，不但不好好體恤薛地子民，反而像商人一樣在他們身上榨取利益。臣為君計，私自假傳殿下命令，將所有債款都賜給他們，並焚毀債券，百姓莫不歡呼萬歲，這就是臣替殿下買來的仁義呀！」孟嘗君很不高興，說：「我知道了，先生退下休息吧。」

　　過了一年，齊王對孟嘗君說：「寡人不敢以先王之臣為臣。」於是，孟嘗君只好回到自己的封地。離薛邑尚有百里路程，百姓就扶老攜幼，趕來迎接他。孟嘗君轉過頭來對馮諼說：「先生替我買回的仁義，田文如今感受到了。」

　　馮諼又對孟嘗君進言說：「狡兔三窟，得以免死。如今殿下只有一個洞穴，尚未高枕無憂，臣願替殿下再鑿兩穴。」孟嘗君便給他50輛車，500斤金子去遊說魏國。馮諼西入大梁，對惠王說：「齊國放逐了大臣孟嘗君，諸侯王誰先得到他，誰就能富國強兵。」於是梁王空出相位，讓原來的相國做上將軍，派出使節，以千斤黃金、百乘馬車往聘孟嘗君。馮諼先趕回薛地對孟嘗君說：「千斤黃金是極貴重的聘禮，百乘馬車是極隆重的使節，齊國肯定會聽說這件事。」梁國使者接連跑了三趟，可孟嘗君堅決推辭不就。

　　齊王得知這個消息，君臣上下，莫不震恐，連忙派遣太傅帶著一千斤黃金，兩乘四馬花車及齊王自佩的一把寶劍，外附一封書信向孟嘗君道歉說：「都是寡人不祥，遭受祖宗降下的神禍，聽信諂諛之言，得罪了先生。寡人無德，雖不足以輔佐，但請先生顧念先王宗廟，暫且回國執掌政務。」馮諼勸孟嘗君說：「希望殿下索取先王的祭器，立宗廟於薛。」宗廟落成，馮諼回報說：「三窟已就，殿下可安心享樂了。」

　　孟嘗君為相幾十年，沒有纖介之禍，依靠的正是馮諼的計策啊！

　　評點：聰明的兔子能用「三窟」巧妙躲避天敵，聰明的人面對危險時，也應該採取必要的掩蔽措施和應變辦法來保護自己。

　　寓言集錦

　　伊索《獅子與兔》

　　獅子發現兔子正在睡覺，便想趁機吃掉它。這時，獅子又看見有一隻鹿走過，便丟下兔子去追趕鹿。兔子聽到聲響，馬上跳起來逃跑了。獅子使勁追鹿，仍沒有追到，於是又回頭來找兔子，卻發現兔子早已逃之夭夭。獅子說：「我真活該！丟掉已到手的食物，卻貪心去追求那更大的希望。」

　　克雷洛夫《吹牛的兔子》

　　一大群動物齊心協力捕捉到了一頭黑熊。怎麼才能合理地分配熊肉呢？大家議論紛紛，吵得面紅耳赤也沒有一個好方案。

　　正當它們吵得正熱鬧的時候，一隻兔子趁亂偷偷地搶走了一隻熊耳朵。

　　「你憑什麼呀？」動物們一起攻擊兔子，「我們奮力追捕的時候你連影子都不見。」

　　「朋友們，這麼說可就不公平了。你們知道是誰把這頭黑熊從樹林里趕出來的嗎？是我啊，我不把它趕到平地上，你們怎麼能把它幹掉呢？所以我功不可沒。你們憑良心說，我分一隻耳朵應不應該？」

　　大家明明知道兔子是無中生有、自吹自擂，可又一時沒有什麼好反駁它的，就讓它佔了一個小便宜。

　　喜歡自吹自擂、好佔便宜的人，在利益分配時佔據先機。

【感謝使用說 龍

　　世界諸龍

　　按照我國的傳統觀念，龍為「司天」之神，它同麟、鳳、龜並列為四種祥瑞之物。

　　《說文》云：「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。」《管子·水地篇》則說：「龍生於水，被五色而游，故神……欲小則化為蟲蠋，欲大則藏於天下，欲上則凌於雲氣，欲下則入於深泉。」在我國古籍中，這類解說還有許多。據此，「龍」這種神異動物給人的印象是威力強大、氣度不凡、虛無縹緲、變幻莫測。讓我們姑且把國人心目中的這種龍叫做「中國龍」吧。中國龍在英語中被直呼為「long」。

　　當然，說中國龍純為想像的神物，恐怕有失偏頗。據文獻記載，龍在歷史上似乎又是實際存在。古有「豢龍氏」、「御龍氏」。《左傳·昭公二十九年》曰：「昔有……董父，實甚好龍，以服事帝舜，賜之姓氏曰豢龍。」古代神人、帝王曾經乘龍，《大戴禮》就說：「顓頊乘龍而至四海」，「帝嚳春夏乘龍」。

　　在東方，多數國家尊龍為神。不丹作為「神龍之國」，國民自稱「龍人」，該國國旗中央那條翻騰的巨龍，象徵著戰勝邪惡的力量，並能保障風調雨順。泰國既有象徵王室的九頭龍，也有民間的一頭或兩頭龍，而且都是些只能入水不能騰空的蛟龍。日本《新明解古語辭典》是這樣描述龍的：「（龍）從中國傳來，是想像中的動物。其身體呈蛇形，背上有81個鱗片。有四隻爪，每爪有五指。頭上有兩隻角和耳朵，臉呈長形，嘴角有鬍鬚。平時生活在水中，可呼風喚雨、凌空飛翔。」

　　關於同中國龍或東方龍大相徑庭的「西方龍」，《簡明不列顛百科全書》寫道：「龍 （dragon）是傳說中的一種怪物。通常被想像成一隻巨大的蜥蜴，長著蝙蝠的翅膀、身披鱗片、能噴火；也有人把它想像成一條蛇，有帶刺的尾巴。古人雖相信這類動物的存在，但顯然對史前巨大的龍狀爬行動物一無所知。在希臘語中，這個詞原指任何一種大蛇，而神話中的龍，不管後來被說成什麼樣子，主要還是一種蛇。在近東世界，蛇是巨大的和致人死命的，因此蛇或龍是惡的象徵。例如埃及的阿佩皮神就是冥界的一條大蛇。希臘人和羅馬人雖然接受了近東關於蛇的看法，把它看成是邪惡的力量，但有時也把居住在大地深處目光銳利的龍看成是仁慈的力量。不過，總的說來，龍的邪惡的名聲更大，在歐洲它的這種惡名也十分長久。基督教混淆了古人的行善和作惡的蛇神而一概加以指責。自古以來，龍的形狀有各種各樣的變化。迦勒底的龍有四隻腳、身上有鱗、長著翅膀，而《聖經·啟示錄》中那條龍，則和希臘的許德拉一樣，有許多個頭。由於它們既有保衛的能力，也有使人感到恐怖的能力，所以很早就被用來作為戰爭的標誌。在《伊利亞特》中，國王阿伽門農的盾牌上便裝飾著一條藍色的三頭蛇，後來北歐的戰士也在他們的盾牌上畫龍，並把他們的船頭刻成龍頭形。在諾曼人征服以前的英國，龍是皇家的主要戰爭徽記。在20世紀，龍的形象正式被畫入威爾斯親王的紋章。」

　　眾所周知，除了人們心中營構的上述中國龍和外國龍外，地球上還實際有過「史前龍」，例如恐龍——中生代時期居於統治地位的一大批爬行動物。恐龍的名稱是英國地質學家歐文於1842年首先叫起來的，英文為「dinosaur」（曾被國人念為「塔愛納索」），意思是「可怕的蜥蜴」。中國、日本學者把它譯為「恐龍」，是因為這兩個國家一向就有關於「龍」的傳說，認為龍是鱗蟲之長，如蛇、蜥蜴就素有小龍、石龍子之類的別稱。

　　在十二生肖中排列第五的龍，自然是指中國龍。因此，外國龍和史前龍均不在此文述說之列。

　　龍的起源

　　在我國傳世繪畫中，龍的形象大體是牛首（或鱷首、蛇首）、象鼻、鹿角、馬鬣、蛇軀、鱗身、鱷棘、魚尾、鷹爪、鼉足。聞一多先生認為，龍是「只存在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物」，是「由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體」。他在探討了龍的起源後得出結論說：龍「不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿也好，它的主幹部分和基本形態卻是蛇。這表明在當初眾圖騰單位林立的時代，以蛇圖騰最為強大，眾圖騰的合併與融化，便是蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結

　　果……大概圖騰未合併之前，所謂龍者，只是一種大蛇。這種大蛇的名字就是『龍』。後來有一個以這種大蛇為圖騰的團族，兼并了、吸收了許多別的形形色色圖騰團族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須……於是便成為我們現在所知道的龍了」。其實，早在魏晉時期，《水經注》就已指出：「有五色蛇，自地上屬於天……其一變為龍。」

　　當代孫作雲先生也認為，龍是蛇的神秘化。他說：「在原始社會，在中原地區，有以水中動物或兩棲動物作圖騰的幾個近親氏族。他們結成一個聯盟，其中最主要的是以蛇為圖騰的蛇氏族。蛇加以神秘化，變成圖騰神物，就是龍。因此蛇氏族也就是龍氏族。他們的大酋長就是蚩尤和禹。」

　　何星亮先生在查閱了大量考古學、歷史學、民族學的資料後，認為龍的形象是蛇的說法較有根據，而且龍是蛇中的蟒。他說：「龍的原形當為蛇。而古人也往往龍蛇並舉……蟒蛇為蛇中之王，故古人以最大的蛇——蟒蛇為基形塑造龍。」

　　目前也有人認為龍的原型不是蛇，而是鱷魚。王大有先生認為：「中國最原始的龍，是灣鱷、揚子鱷——中華鼉龍……見於甲金文的象形字『龍』『蛇』各有明確的不同形象，悉知龍、蛇原來是不同的動物，因此才有不同的象形圖文。」許進雄先生也認為，龍與鱷魚的關係更為密切：「龍的特徵，臉部粗糙不平，嘴窄扁而長，且有利齒，是鱷魚之外，他種動物所無的異征……揚子鱷每在雷雨之前出現，有秋天隱匿、春天復醒的冬眠習慣。古人每見揚子鱷與雷雨同時出現，雨下自空中，因此想像它能飛翔。」

　　關於龍的起源，除了大蛇說、鱷魚說之外，還有魚說（沈從文）、馬說、蠶說、豬首說、男性象徵說、物候曆法說、閃電說、彩虹說、松樹說、江河說等等，大有「神龍見首不見尾」之勢。不過，這「說」那「說」統統表明，龍是神話中的神物同先民確認萬物有靈的觀念相結合的產物。

　　龍的種類

　　在我國古代典籍中，龍的「家族」十分龐大。有人把龍分為四種：有鱗者稱蛟龍，有翼者稱應龍，有角者稱虯龍，無角者稱螭龍。又有人把龍分為五種，並把人間五帝套進五龍之中，說是黃帝是中央之龍，而顓頊、帝嚳、堯、舜分治四方。還有人把龍分為胎、卵、濕、化四種繁殖形態，或以顏色分為蒼龍、青龍、黃龍、黑龍、白龍、赤龍、紫龍、金龍。此外，乖龍、蟠龍、毒龍、痴龍、毛龍、驪龍、火龍、蟄龍等，也常見於書中。

　　蛟龍是傳說中潛於深淵並能引發洪水之龍。《荀子·勸學》：「積水成淵，蛟龍生焉。」晉代王嘉《拾遺記》說，漢昭帝曾釣得白蛟，它「長三丈，若大蛇，無鱗甲」。歷代古籍中有關逐蛟、斬蛟的記述很多，如東漢末年曹操曾經逐蛟，晉時周處則曾斬蛟，此外還有謝盛叉蛟、趙昱戮蛟等傳說。

　　應龍在幫助大禹治水時，以尾畫地，成為江河，導洪水流入大海。它還幫助黃帝殺死了蚩尤、夸父。因居南方，故南方多雨。現代學者認為，應龍的傳說始於秦，興於漢，是由鳳鳥、鱷、鯢、蛇複合而成的一個形象。

　　燭龍是古代神話中的一個神名，傳說張目可照天下。《山海經·大荒北經》云：「人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。」《淮南子·地形訓》：「燭龍，在雁門北，蔽於委羽之山，不見日。其神人面龍身，而無足。」現代學者認為，燭龍是我國北方氏族的圖騰，是古人將北極光神化的結果。

　　夔龍是傳說中的一種奇異動物。《山海經·大荒東經》云：「東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入則必風雨。其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。」又《尚書·舜典》說，夔乃舜之樂官，龍為諫官。魯哀公曾問孔子：「舜時的樂官夔是否只有一隻足？」孔子回答說：「夔當舜的樂正，正六律，和五聲，以通八風，天下大服。」舜於是嘆服道：「若夔者，一而足矣。」——並不是說夔只有一隻足。

　　據傳，龍為卵生。宋代沈括《夢溪筆談》卷二十有一則云：「天聖中，近輔獻龍卵，雲得自大河中。詔遣中人送潤州金山寺。是歲大水，金山廬舍為水所漂者數十間，人皆以為龍卵所致。至今櫝藏，予屢見之，形類色理，都如雞卵，大若五升囊，舉之至輕，唯空殼耳。」

　　《太平廣記》卷四二四有一則龍子誕生記：「京邑有一士子，因山行，拾得一石子，青赤斑斕，大如雞子，甚異之，置巾箱中五六年。因與嬰兒弄，遂失之。數日，晝忽風雨瞑晦。庭前樹下，降水不絕如瀑布狀，人咸異其故。風雨息，樹下忽見此石已破，中如雞卵出殼焉，乃知為龍子也。」

　　傳說中的「龍生九子」，在明代楊慎的筆下是這般情狀：

　　俗傳龍生九子，不成龍，各有所好。一曰,形似龜，好負重，今石碑下龜趺是也；二曰螭吻，形似獸，性好望，今屋上獸頭是也；三曰蒲牢，形似龍而小，性好叫吼，今鐘上紐是也；四曰狴犴，形似虎，有威力，故立於獄門；五曰饕餮，好飲食，故立於鼎蓋；六曰，性好水，故立於橋柱；七曰睚眥，性好殺，故立於刀環；八曰金猊，形似獅，性好煙火，故立於香爐；九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於門鋪首。

　　「九子」的說法還有許多，且常為今人所見，如「囚牛好音，今為胡琴頭刻獸」，「嘲風好險，今為殿閣走獸」，「狻猊好坐，今為佛坐騎象」，「霸下好負重，今為碑碣石趺」，等等。對於現代漢語中的常用詞——龍之五子「饕餮」，《呂氏春秋》說：「周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也，為不善亦然。」這就是說，古人將饕餮視為貪食的惡獸。在出土的商周青銅器上，人們常常可以見到它們的蹤影，稱之為「饕餮紋」，是我國美術史上極有價值的紋飾之一。

　　龍的傳人

　　在中華民族的歷史上，神龍以其獨特的精神力量影響著民族性格的生成和發展，因而被尊奉為民族的象徵。具體說來，就是我國許多民族最初曾把龍作為圖騰，頂禮膜拜。《左傳·昭公十七年》云：「太皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。」「龍師」即龍部落，史載太皞部落有11個龍氏族：飛龍、潛龍、居龍、降龍、土龍、水龍、青龍、赤龍、白龍、黑龍、黃龍。所謂「太皞」，就是傳說中大名鼎鼎的「人首蛇（龍）身」的伏羲氏。古代繪畫和石刻中的伏羲氏和女媧氏都是人頭人身蛇（龍）尾，並糾纏在一起。他們猶如東方的亞當夏娃，交合而生華夏先民。既然華夏始祖是龍的後代，今之華人自然就是龍的子孫。

　　另有記載稱，黃帝部落本是以熊為圖騰，但這個部落在與太皞部落的後裔蚩尤部落作戰獲勝後，為向南發展，就聰明地採用了被征服者的文化，於是也對神龍崇拜有加，並稱自己是龍的化身。

　　在我國進入階級社會後，人們對龍的崇拜被政治化了，統治階級為了自身的需要，把龍文化的造型和功能抬高到了天上人間的主宰地位，使龍漸漸成了皇權的象徵。歷代帝王都把自己打扮成真龍天子、龍的化身，其「天威神力」是任何人也不得超越的。皇帝發怒被稱為「龍顏大怒」，皇帝生病被稱為「龍體不豫」，皇帝死去被稱為「龍馭賓天」。至於龍袞、龍座、龍輦、龍床等等，更為皇帝一人所獨有。

　　世傳炎帝神農氏的母親因感神龍而生子。在阪泉之戰中打敗炎帝的軒轅黃帝，乾脆就乘著神龍上了天。《史記·封禪書》寫道：「黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝，黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。」此後，堯、舜、禹都同龍扯上了關係。據《尚書考》，秦始皇是「祖龍」，是「上應天心，真龍下降」。漢高祖劉邦也是龍種——《史記·高祖本紀》云：「高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。」

　　聞一多在《伏羲考》一文中說：「東方商民族對我國古代文化的貢獻雖大，但我們的文化究以龍圖騰團族（以下簡稱龍族）的諸夏為基礎。龍族的諸夏文化才是我們真正的本位文化，所以數千年來我們自稱為『華夏』，歷代帝王都說是龍的化身，而以龍為其符應，他們的旗章、宮室、輿服、器用，一切都刻畫著龍文。總之，龍是我們立國的象徵。直到民國成立，隨著帝制的消亡，這觀念才被放棄。然而說放棄，實地里並未放棄。正如政體是民主代替了君主，從前作為帝王象徵的龍，現在變為每個中國人的象徵

　　了……龍在我們歷史與文化中的意義，真是太重大了。」

　　從宇宙洪荒的歲月到燦爛輝煌的今天，龍和華夏民族生生息息的歷史緊密相連。在一個偉大民族崛起的過程中，神龍更有了勃勃生機。詩人李瑛2000年在《龍》中寫道：

　　看它閃閃的鱗甲、炯炯的眼睛

　　挾五千載雷火，隆隆穿行

　　或深潛海底，或高翔雲空

　　都感覺生命力量磅礴地搏動

　　說的是奔騰的黃河、飛峙的長城

　　說的是一個民族的火火風風

　　新世紀已擂起大鼓、撞響洪鐘

　　看！十二億人臂挽臂開始了新的出征

　　龍的民俗

　　我國民俗與龍關係密切，其中以舞龍、賽龍舟最為典型。舞龍（鬧龍燈）大約起源於漢代，併流行於全國各地。人們把龍視為避邪驅災、吉祥太平的象徵，因而多在喜慶的日子，特別是在春節、中秋節或廟會時舉辦這種活動。舞龍有許多花樣，如「二龍戲珠」、「白龍出洞」、「銀龍翻江」等等。

　　南宋吳自牧在《夢粱錄》中記述了當時鬧龍燈的景象：「元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜿如雙龍之狀。」大詞人辛棄疾的「鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞」的名句，說的也是由人舞動的龍燈。明清兩代，鬧龍燈之風更為盛行。清代《竹葉亭雜記》云：「今圓明園正月十五日，筵宴外藩，放煙火，轉龍燈。竿上橫一竿，狀如丁字。橫竿兩頭，系兩紅燈，按隊盤旋，參差高下，如龍之宛轉。少傾則中立，向上排列『天下太平』四字。」

　　在農耕社會，我國先民靠天吃飯，具有神力的龍於是又同水結下了不解之緣，因為它能騰雲布雨、翻江倒海。為此，先民要對龍行祭，以求風調雨順。在廣東水鄉，祭龍風俗別有韻味：龍眼要由德高望重的老人親點，家家要送米酒給划船之人，然後龍船便順河而下。祭畢，龍頭供奉在龍王廟，船身則埋進河床的泥土之中，第二年再挖出來使用。傍晚，村民們燒起龍船飯（大鍋飯），招待來自四面八方的「龍的子孫」。

　　舊時吳越之地有分龍節——俗謂五月多雨，龍分各域。民間傳說，分龍節這一天（多在農曆五月二十日後），天上的小龍因要離別老龍去自己管轄的區域「上班」而潸然淚下，故此，這一天雨水特多。

　　農曆二月二日為漢族的龍抬頭節。民諺云：「二月二，龍抬頭；大倉滿，小倉流。」這一節日同崇拜東方蒼龍七宿有關。蒼龍七宿是角（龍頭）、亢（龍頸）、氐（龍胸）、房（龍腹）、心（龍心）、尾、箕（龍尾）。此時正值驚蟄、春分時節，龍頭（角宿）升出東方地平線，故稱「龍抬頭」。民間認為蟄伏一冬的龍從這一天起開始活動，以後的雨水也就多起來了。清代潘榮陛在《帝京歲時紀勝》中寫道：「二日為龍抬頭日，鄉民用灰自門外蜿蜒布入宅廚，旋繞水缸，呼為引龍回。都人用黍面棗糕麥米等物油煎為食，曰熏蟲。小兒輩懶學，是日始進書房，曰占鰲頭。士民又於是日櫛剃，蓋取龍抬頭之意雲。」這一天，主婦要以棍子敲打鍋沿，名曰震蟲，並以彩紙、草節穿成一串，懸於房梁，表示龍尾下垂而龍頭向上之意。這一天，人們所吃之面稱為「龍鬚面」，所吃之餅稱為「龍鱗餅」，所吃菜團稱為「龍蛋」。閨中停用針線，則是為了免傷龍眼。

　　農曆五月初五為端午節。按地支推算，「五」為「午」。夏至時節，蒼龍星象升騰天上，位於正南陽位，陽氣盛極。故此，端午又稱端陽。賽龍舟是端午節的重要內容，古時皇家龍舟的製作極為奢華，如南宋畫院待詔李嵩所畫《中天戲水岫》中的大龍舟，頭、尾、鱗皆雕鏤金飾，氣勢雄偉，金碧輝煌。賽龍舟最初與祭神、祈雨相連，後來則引入了有關屈原的傳說。

　　龍的傳承還直接影響了我國少數民族的文化結構，如白族過年要「耍龍」，苗族要「接龍」，壯族、瑤族和哈尼族則有「祭龍節」。壯族的祭龍節在農曆二月，屆時，由村中兩戶或數戶人家輪流提供祭祀用的雞、豬等祭品。民間認為，殺豬祭龍可保人畜平安。瑤族的祭龍節在農曆三月初三，活動包括求谷魂、祭谷娘、祭盤古、祭玉皇、祭神農等，祭品是全寨人出錢購買的肥豬。廣西侗族流行耍龍燈——用竹片製成一龍，龍鬚下有可點蠟燭的小包。元宵節晚上玩耍時，大家在場院里擺上一張八仙桌，三五人在樂器伴奏下圍著桌子跳躍嬉戲，互相追逐。

　　龍的藝術

　　從新石器時代至今，我國人民用繪畫、雕刻、塑造、舞蹈、刺繡、竹編、建築、技藝等各種方式表現龍，創造了無數龍的形象，形成了豐富多彩的龍的藝術。

　　1988年，我國考古學家在內蒙古翁牛特旗出土的一件龍形玉器，渾樸流暢、通體光潔，是迄今為止發現最早的玉雕龍。這條龍已經存在5000多年。

　　龐燼先生在《龍的習俗》一書中寫道：「（繼內蒙）玉龍之後，龍的工藝美術品就相當多了。如：商代的龍紋青銅盤；戰國的夔龍玉佩；秦代的龍紋空心磚；馬王堆西漢帛畫雙龍圖案；南陽東漢蒼龍畫像石刻；隋代趙州橋欄板上的雙龍雕刻；唐代的鎏金鐵心銅龍和青龍紋銅鏡；宋代的龍泉青釉瓷雲龍紋罐；元代的藍釉白龍紋盤；明代的龍形琉璃建築飾件和青花雲龍紋大盤；清代北京故宮中的雕漆龍紋寶座、圍屏和景泰藍熏爐；近當代的玉器『六臂佛鎖蛟龍』、『東方巨龍花熏』、『龍盤』等等。」

　　在大件作品中，宮殿、廟宇的龍雕，大大增加了建築格局的美感和莊嚴感。在這方面，值得一提的是色彩鮮艷、造型生動的九龍壁建築。它用各種琉璃磚砌築鑲嵌或用其他材料精製而成。山西大同的九龍壁是我國最大的九龍壁，它約建於1400年，長45.5米，高8米，厚2.02米，包括黃、藍、紫、赭、白五色。北京北海公園的九龍壁建於清代乾隆年間，長25.37米，高6.9米，厚1.5米，色彩華麗，玲瓏活潑的九條蟠龍戲珠於碧波白浪之中，十分壯觀。北京故宮內皇極殿大門前的九龍壁雖然不大，但名聲遠播，觀者眾多。

　　同九龍壁相比，故宮裡的「龍」更是令人嘆為觀止。金碧輝煌的宮殿房頂、門窗、天花、樑柱、台階、欄杆，到處有龍，造型各異，其中包括陶龍、鐵龍、銅龍、金龍、玉龍、石雕龍、木刻龍、琉璃龍、彩繪龍等。

　　太和殿、保和殿、中和殿是故宮的主體建築，三殿矗立在三重漢白玉石龍墀上。龍墀石欄立有望柱1480根，欄板1414塊，每根望柱都雕著蟠龍，每重欄檐邊都伸出一個個巨大的石雕龍頭——1142個螭首。三大殿的前後御道，鋪設了雕刻精美的龍陛。

　　太和殿的所有門窗，都鐫刻有精巧的龍圖案。殿門以上門楣、額枋、斗拱、匾額，綴滿雕龍彩繪；殿脊兩端的脊獸螭吻是故宮內最大的龍頭，重8.6噸。大殿重檐兩層，有數千條瓦壟和瓦溝，上面都有龍的圖案，其數難其統計。殿內六根金柱，每根高12.7米，直徑1.06米，柱上有金龍盤繞。殿頂藻井，裝飾巨龍懸球，稱為「軒轅鏡」。天花板由無數方格組成，格內繪「二龍戲珠」彩書，僅這些彩龍就有3000多條。殿內金漆木刻寶座上，九條飾金雕龍昂首曲軀，大有騰躍之勢。座下部是須彌座，透雕金龍。座後是一面巨大的九龍屏風。

　　除三大殿外，故宮其他地方也有龍,如儲秀宮的銅龍高1.6米，長1.7米，重約3噸，金光熠熠。

　　現在，全國各地在繼承古人技藝的基礎上，又極大地發展了龍的作品造型，陶瓷、雕塑、染織、刺繡、漆器、金屬工藝等部類都有許多推陳出新的作品。

　　龍與文學

　　作為龍的國度，我國以龍為題材的文學作品可謂車載斗量。歷代詩詞歌賦詠龍者屈指難數。晉代傅玄《元龍銘》云：

　　麗哉神龍，誕應陽精。

　　潛景九淵，飛曜天庭。

　　屈伸從時，變化無形。

　　偃伏污泥，上凌太清。

　　南朝陳張正見在《應龍篇》中借對龍的讚揚來勉勵自己：

　　應龍未起時，乃在淵底藏。

　　非雲足不蹈，舉則衝天翔。

　　譬彼野蘭草，幽居常獨香。

　　清風播四遠，萬里望芬芳。

　　隱居可頤志，自見焉得彰。

　　唐代李嶠的《龍》詩，生動傳神地刻畫出了龍的形象：

　　銜燭耀幽都，含章擬鳳雛。

　　西秦飲渭水，東洛薦河圖。

　　帶火移星陸，升雲出鼎湖。

　　希逢聖人步，庭闕正晨趨。

　　白居易的《黑潭龍》，辛辣地諷刺了貪官污吏狼狽為奸的社會現實：

　　黑潭水深色如墨，傳有神龍人不識。

　　潭上架屋官立祠，龍不能神人神之。

　　豐凶水旱與疾疫，鄉里皆言龍所為。

　　家家養豚漉清酒，朝祈暮賽依巫口。

　　神之來兮風飄飄，紙錢動兮錦傘搖。

　　神之去兮風亦靜，香火滅兮杯盤冷。

　　肉堆潭岸石，酒潑廟前草。

　　不知龍神享幾多，林鼠山狐長醉飽。

　　狐何幸，豚何辜，年年殺豚將喂狐！

　　狐假龍神食豚盡，九重泉底龍知無？

　　宋代王安石《龍賦》曰：「龍之為物，能合能散，能潛能見，能弱能強，能微能章；惟不可見，所以莫知其向；惟不可畜，所以異於牛羊，變化不可測，幻而不可馴。」

　　唐代李朝威創作的小說《柳毅傳》，情辭華艷，故事生動，曾獲得魯迅的好評。小說講了一個柳毅與龍女頗具浪漫色彩的愛情故事：唐高宗時期，來自湘鄉的書生柳毅科舉落榜，路遇容貌美麗卻衣裝粗簡、神情凄苦的牧羊女。原來，她是洞庭龍王的愛女。她遵從父母意願，遠嫁涇陽，做了涇河龍王的兒媳。丈夫薄情寡義，公公婆婆也對她百般刁難，役使她牧於荒郊。柳毅非常同情龍女的不幸遭遇，慨然允諾為她送信到洞庭家中。龍王見信，救出龍女，龍女也深深愛上了見義勇為的柳毅。適逢柳毅妻子亡故，龍女便化作民婦，來到柳毅身邊，與他結為夫妻。直到他們有了孩子，龍女才道出真情。柳毅被龍女的一片深情所感動，從此兩心相印，過著恩愛美滿的生活。

　　在許多描述龍的白話小說中，明代吳承恩的《西遊記》最為突出。第三回寫美猴王出世後到東海龍王處尋求兵器，「大鬧龍宮」，十分出色：

　　好猴王，跳至橋頭，使一個閉水法，捻著訣，撲的鑽入波中，分開水路，徑入東洋海底。正行間，忽見一個巡海的夜叉，擋住問道：「那推水來的，是何神聖？說個明白，好通報迎接。」悟空道：「吾乃花果山天生聖人孫悟空，是你老龍王的緊鄰，為何不識？」那夜叉聽說，急轉水晶宮傳報道：「大王，外面有個花果山天生聖人孫悟空，口稱是大王緊鄰，將到宮也。」東海龍王敖廣即忙起身，與龍子、龍孫、蝦兵、蟹將出宮迎接：「上仙請進，請進。」

　　漢語中有關龍的四字詞語有：龍飛鳳舞、龍馬精神、龍頭蛇尾、龍行虎步、龍爭虎鬥、龍吟虎嘯、龍肝鳳髓、龍肝豹胎、龍駒鳳雛、龍戰虎爭、龍眉鳳目、龍躍鳳鳴、龍蛇飛動、龍蛇混雜、龍盤虎踞、龍章鳳姿、龍騰虎躍、龍潭虎穴、龍潭虎窟、龍蟠鳳逸、龍驤虎步、龍驤虎視；一龍一蛇、一龍一豬、一龍九種、土龍芻狗、飛龍在天、飛龍乘雲、元龍高卧、亢龍有悔、生龍活虎、白龍魚服、白龍微服、龜龍麟鳳、畫龍點睛、魚龍變化、魚龍混雜、魚龍漫衍、降龍伏虎、炮龍烹鳳、祖龍一炬、神龍失勢、乘龍快婿、烹龍庖鳳、屠龍之技、蛟龍得水、群龍無首、擒龍縛虎、潛龍勿用、潛龍伏虎、藏龍卧虎、攀龍托鳳、攀龍附鳳、攀龍附驥、夔龍禮樂；人中龍虎、雲起龍驤、鳳舞龍飛、鳳髓龍肝、老邁龍鍾、老態龍鍾、歲在龍蛇、匣里龍吟、虎鬥龍爭、虎穴龍潭、虎步龍行、虎擲龍拿、虎略龍韜、虎嘯龍吟、虎踞龍盤、魚質龍文、狐裘龍茸、筆走龍蛇、曝鰓龍門、驥子龍文；飛燕遊龍、車水馬龍、風虎雲龍、文炳雕龍、打鳳牢龍、打鳳撈龍、葉公好龍、伏虎降龍、附鳳攀龍、直搗黃龍、炙鳳烹龍、藥店飛龍、炮鳳烹龍、綉虎雕龍、矯若驚龍、望子成龍、游雲驚龍、痛飲黃龍、跨鳳乘龍、麟鳳龜龍。

　　漢語中有關龍的俗語有：強龍不壓地頭蛇；神龍見首不見尾；大水沖了龍王廟，自家人不識自家人；人多亂，龍多旱，雞多不下蛋；龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞。

　　龍的故事

　　古哲智慧

　　學屠龍

　　朱泙漫向支離益學習殺龍，花盡了千金的家產，用了整整三年功夫，技術終於學到了，但卻沒有地方可以用上這種技術。

　　評點：耗盡萬貫家財，卻學得無法施展之本領。告誡我們鑽研學問必須有的放矢，從社會生活實際需要出發，做到有益於社會，否則將會毫無價值。

　　葉公好龍

　　春秋時，陳國的子張聽說魯襄公愛結交讀書人，便特地前往魯國，希望在魯襄公手下謀一份差事。子張到魯國的都城曲阜後，過了七天，魯襄公還沒有接見他。於是他編了一個故事，讓別人傳給魯襄公：

　　葉公子高很喜歡龍，衣服上的帶鉤刻著龍，酒壺、酒杯上刻著龍，房檐屋棟上也雕刻著龍的花紋圖案。真龍知道他愛龍成癖，便從天上下降到他家。龍頭在窗台上探望，龍尾伸進了大廳。葉公一看是真龍，嚇得抱頭縮腦，轉身就跑，好像掉了魂似的，臉上青一塊、白一塊、黃一塊、紫一塊、黑一塊，簡直不能控制自己。

　　子張是借這個故事，來諷刺魯襄公表面上愛結交讀書人，實際上並非真的要重用讀書人。

　　評點：葉公是只唱高調、不務實際的典型。在現實生活中，人們應該丟棄浮誇、脫離實際的思想作風，腳踏實地、實事求是地想問題和做事情。

　　龍之俗語

　　魚躍龍門

　　《辛氏三秦記》云：「龍門山，在河東界。禹鑿山斷門一里余，黃河自中流下，兩岸不通車馬……每歲季春有黃鯉魚，自海及諸川爭來赴之。一歲中，登龍門者，不過七十二。初登龍門，即有雲雨隨之，天火自後燒其尾，乃化為龍矣。」這裡所說的龍門山，在今山西河津縣西北。李白詩云：「黃河三尺鯉，本在孟津居；點額不成龍，歸來伴凡魚。」這就是說，要從「凡魚」化為「神龍」，不是一件輕而易舉的事情；一旦「點額」，遭遇甚慘。因此，人們後來便把下第的考生形容為「點額而還」。

　　畫龍點睛

　　據唐代《歷代名畫記》：

　　張僧繇是吳地人，梁武帝天監年間任武陵王國的侍郎，在秘閣工作，管理關於繪畫的事，歷任右軍將軍、吳興郡太守。梁武帝尊崇佛寺，並加以修飾，因而經常命僧繇去畫畫。當時諸王長期在外面，武帝想念他們，就派遣僧繇乘官用的車子去給他們畫像，然後對著這些畫像，就像同諸王見面一樣。僧繇在金陵安樂寺畫了四條白龍，未點眼睛，他常說：「點了眼睛，龍就會飛走。」人們認為這話太荒謬了，堅持請他點上眼睛。過了一會兒，雷電擊破牆壁，點了眼睛的兩條龍乘雲騰空飛上天去了，而兩條未點眼睛的龍卻還留在那裡。

　　「龍鳳呈祥」與「乘龍快婿」

　　據《太平廣記》和《玉女峰的傳說》：

　　春秋時期，秦穆公之女弄玉執意要嫁給懂音律、善吹簫之人。一天夜裡，公主在月光下賞月，倚著欄杆吹起笙來。此時，似有一陣仙樂和著她的玉笙。公主側耳細聽，發現這是從東方遠處傳來的簫聲。一連幾夜都是如此。公主把此事告訴了秦穆公，秦穆公便派出大將孟明去尋找吹簫之人。孟明一直找到華山，才聽樵夫們說，有個名叫蕭史的青年隱居在華山中峰明星崖處，他的簫聲可以傳出幾百里。孟明找到蕭史，把他帶回秦宮。

　　時值中秋，秦穆公見蕭史舉止瀟洒，心裡十分高興，就請他吹簫。蕭史取出玉簫，吹了起來。一曲還未吹完，殿上的金龍、彩鳳就都翩翩起舞。滿朝文武齊聲贊道：「真是仙樂！真是仙樂！」

　　蕭史同弄玉結成夫妻後，就開始教弄玉吹簫。弄玉學了十幾年，吹出的簫聲同鳳凰的叫聲一樣，甚至把天上的真鳳凰也引了下來，停在他們的房上。秦穆公專門為他們建造了一座鳳凰台。夫妻倆住在那裡，不吃不喝，一待數年。一天晚上，蕭史吹完簫後對公主說：「我很懷念華山幽靜的生活。」公主應道：「這宮廷生活，我壓根兒就感到厭煩。」從此，倆人便隱居在華山中峰之中。

　　一日，弄玉帶上玉笙乘上彩鳳，蕭史帶上玉簫跨上金龍，龍鳳雙飛，直衝霄漢。當時的人們便把蕭史稱為「乘龍快婿」。

　　從此，華山中峰又被稱為玉女峰。後人在中峰建起了玉女祠，祠前的石臼就是玉女的洗頭盆，而石臼前面的石台則是玉女的梳妝台。祠的下方有個石洞，是玉女當年的居室，稱做玉女室。玉女祠北的品簫台、引鳳亭，是蕭史吹簫引鳳的地方。

　　後世文人墨客紛紛讚頌這段戀情，南北朝詩人江總詩云：

　　弄玉秦家女，蕭史仙處童。

　　來時兔滿月，去後鳳樓空。

　　密笑開還斂，浮聲咽更通。

　　相期紅粉色，飛向紫煙中。

　　民間故事

　　望娘灘

　　傳說很久很久以前，四川岷江邊上住著母子二人。母親眼睛看不清東西，只靠14歲的兒子砍柴、割草換點糧食度日。

　　有一年，天大旱，母子生活艱難。一天早晨，兒子出去割草，轉了將近一天，收穫不大。就在回家的路上，他猛然發現了一坪青草。他喜出望外，急忙割草，然後把草背回家中。第二天，兒子再到那個地方割草，又是豐收而歸。當晚，兒子想，青草長得這麼快，這麼好，那地下一定有寶。於是，次日早晨，他把草挖回家，種在院子里。誰知這草隔了一天，全都死了。孩子很傷心。後又想起，這草下面似乎還有什麼東西。他刨開一看，果然是一顆光燦燦的紅珠子。孩子得了寶貝，把它藏在米罐里。第二天，米罐的米全滿了。他又把寶珠放在錢櫃里，第二天，滿櫃是錢。娘兒倆的生活從此富裕起來。

　　本村財主知道了紅珠子之事，就帶了大批人馬前去索要。母子都說沒有，可財主哪肯相信。他派人翻箱倒櫃，四處搜尋，終於把紅珠子翻了出來。此時，兒子騙財主說：「這珠子是假的，你還給我，我給你真的。」他趁財主不注意，從財主手中奪過珠子，一口吞進肚裡。財主一看，紅珠子得不到了，就把孩子帶到他家看管起來。剛進院門，孩子肚子里就像有烈火燃燒，只感到煩躁不安，口渴難忍。他順手拿起碗，喝起了涼水，但不能解渴。他又跑到池塘邊喝水，仍然不能解渴。然後，他發瘋似地朝江邊跑去。

　　母親很不放心，拄著拐杖追了上去。她看到兒子那副饑渴的樣子，心裡焦急萬分。此時，烏雲翻滾，電閃雷鳴，兒子的身子越變越長，頭上長了角，身上也出現了鱗甲。他拚命向江心奔去。母親怕兒子再起變化，就一手拉住他的左腳，不肯放鬆。一會兒，大雨傾盆，兒子變成了一條蛟龍，只有左腳還沒有來得及變化。他滿腔怒火，想要復仇，但身不由己地向江心游去。孤獨的母親哭著，叫著，掙扎著。兒子聽到母親的哭聲，不住回頭探望。他每一回頭，江里就出現一個大灘。他一連回頭20次，江里就出現了20個大灘。後來，人們就把這些大灘叫做「望娘灘」。

　　機智的彼得和巨龍

　　據保加利亞文版《巴爾幹民間故事》：

　　地上早先有過許多巨獸，它們身上的翅膀噴著火焰。不過，在它們展翅飛翔時，人眼是看不見的。這些巨獸藏在很深的山洞裡，人們一打仗，它們就立即趕來，在兵士們頭上相互廝殺。它們要是碰到兵士的利劍，天上就划過一道閃電。這種巨獸到底是什麼呢？其實就是龍。

　　地上鬧洪荒時，巨龍全都沉到水裡，因為它們不會游水，又不能在空中飛得太久——它們的翅膀本來就短。只有一條龍鑽進棺材，活了下來。等洪水退到大海、大湖、大河，地面也幹了後，它就爬出棺材，四處遊盪，也就走到我們這裡來了。它藏在巴爾幹山的一個深洞里，找了個巫婆為它出點子，然後就去傷人。

　　巨龍首先遇到的是機智的彼得。它老遠就問：

　　「嘿，你這傢伙能幹嗎？」

　　「是呀。」機智的彼得回答。

　　「你有什麼本事？」

　　「我嗎？我能把石頭捏出水來。」

　　「我不信。」巨龍說。

　　「那咱們就試試吧。你先撿個石頭來捏。」

　　巨龍從地上撿起一個石頭，把它捏成粉末，可就是沒有出水。

　　「現在看我的。」機智的彼得貓腰撿起一個石頭，趁龍不留意的時候，從口袋裡摸出一團乳酪，連同石頭一塊捏，果然捏出了水。

　　巨龍目瞪口呆。

　　「不簡單，比我本事大。那咱們就結為兄弟吧。」

　　「好！」機智的彼得說，同它結成了兄弟。

　　他們一道上了路，走了許久，來到一片葡萄園。園中有棵櫻桃樹，十分高大，枝上掛滿了熟透的果實。巨龍到底是巨龍，它張開爪子，開始摘樹頂的櫻桃。機智的彼得在樹下轉來轉去，夠不著櫻桃，正在著急，巨龍卻開口說：

　　「請吃吧，兄弟，別客氣。」

　　「我沒法摘。」

　　於是，巨龍抓住樹頂，把整棵樹壓倒在地。

　　「快摘吧，抓緊點。」

　　機智的彼得緊緊壓住一杈樹枝，摘下一粒櫻桃，還沒送到嘴裡，巨龍就把樹放了。櫻桃樹猛地彈起，把機智的彼得拋到空中。彼得像鳥兒一樣「飛」過樹梢，落在一叢灌木上，把裡面那隻正在睡覺的兔子嚇得跳起來就跑。

　　「兄弟，你在幹嗎？」巨龍問。

　　「是這麼回事，」機智的彼得一摸腦袋說，「我看到一隻兔子，就說：『看我跳過樹梢揪它的耳朵！』誰知這該死的東西跑了。」

　　巨龍更加驚奇。他們又往前走，走到一片樹林，林中有許多野物：兔子、羚羊、花鹿。

　　「要是你願意，」巨龍說，「咱們築道高牆，把樹林圍起來，再去抓野物，烤著吃。」

　　「咋不願意？」機智的彼得回答。

　　巨龍推倒一座大山，開始砌牆，幹得真是賣力。機智的彼得只用稀泥抹石縫。高牆砌好後，樹林被圈死了，他們就把林中的野物捉個精光，烤了一百隻花鹿、兩百隻羚羊、五百隻兔子，坐下來吃。天色暗下來，他們回到巨龍的山洞睡覺。巫婆迎接了他們。為了瞞著機智的彼得，巫婆使用龍話問巨龍：

　　「他是誰？」

　　「我的兄弟。」

　　「這個人怎麼樣？」

　　「比我有本事。」

　　「為啥不把他整死？」

　　「怎麼整法？」巨龍問。

　　「等他晚上睡著後，用大鎚砸他。」

　　機智的彼得畢竟不傻，他什麼話都懂，當然也懂龍話。他這時心裡打鼓，但沒吭聲。等巨龍和巫婆躺下，滅了燈，他就翻身起床，悄悄出了山洞，裝了滿滿一口袋石頭，塞在自己的被子下面，然後躲在門後，想看個究竟。到了半夜，巨龍爬起來，掄起一百公斤的大鎚猛砸「彼得」。鎚子落在石頭上，直濺火星。它砸了好一陣，最後嚷道：

　　「把他整死了！」

　　第二天早晨，機智的彼得從自己的被窩裡鑽出來，招呼道：

　　「兄弟，你好！」

　　巨龍睜開眼睛：

　　「你還活著？！昨晚不是把你砸死了嗎？」

　　「哈哈哈哈！」機智的彼得笑開了。「我還以為是跳蚤作怪呢。要整死我，那是白費勁。我早就煉出來了。」

　　「煉……怎麼煉的？」

　　「用開水。」

　　「讓我也煉煉吧，」巨龍說，「咱們是兄弟嘛。」

　　「好吧，叫那婆子燒鍋水。」

　　巨龍把巫婆叫來，吩咐她快點打水、生火。水開，機智的彼得要巨龍鑽進一個大桶，然後把桶底漏水的口子塞得嚴嚴的，只在桶的上端留了一個灌水的小洞。水灌到桶里，巨龍疼得直叫。

　　「哎喲，燙死我了！」

　　「忍著點，兄弟，你會煉得跟我一樣！」機智的彼得安慰它。

　　桶里灌滿水後，機智的彼得對巫婆說：

　　「要煉得比鐵還硬，就得這麼待到明天早晨！太陽一出，你就砸開大桶，把它放出來。」

　　機智的彼得交代完畢就走了，只有巫婆在洞里等著天明。月亮升起來，巫婆砸開大桶一看，巨龍已經成了肉泥。

　　於是，龍就這樣絕種了。

【感謝使用說 蛇

　　龍蛇圖騰

　　蛇在十二生肖中排行第六，僅次於龍，俗稱「小龍」。古書云，蛇活500年便化為蛟，蛟活1000年便化為龍。因此，在我國民間，蛇和龍常被混訛——江南許多地方徑直把蛇稱為「卷龍」、「象龍」、「天龍」，粵宴上也有「龍鳳燴」、「龍虎鬥」等名菜。

　　人類學家認為，我國上古時代的族團劃分為東夷、華夏和苗蠻，其中位居南域的苗蠻視人頭龍尾的伏羲、女媧為祖，多信仰龍蛇圖騰。實質上，龍的形象最早像蛇。《易經》說：「龍蛇之蟄，以存身也。」《論衡·龍虛》說：「世俗畫龍之像，馬頭蛇尾。」《幼學句解》也說：「龍有九種」,「項似蛇」。這就表明，龍是以蛇為主幹，並取其他8種動物的一部分點綴而成的。既為龍之主幹，蛇當為祥瑞之物，並不像「杯弓蛇影」、「毒如蛇蠍」等成語描繪的那般可怕可憎。

　　有趣的是，在世界上的其他地方，也能找到龍蛇圖騰的蛛絲馬跡。據美國人類學家摩爾根考察，在美洲印第安人中，有9個部落以蛇為圖騰。印度、柬埔寨的寺廟裡則有蛇的雕塑——西方廣目天王手中所執繩索是一條張口吐舌的巨蟒，而保護神毗瑟拿安卧在一個由眼鏡蛇盤成的聖床上。早在600多年前，印度人就在馬哈巴利普蘭建造了一座高10英尺，背上有7條巨大眼鏡蛇的神像，人們把它奉為至高無上的神靈。古澳洲人每年都要舉辦盛大的拜蛇儀式，屆時，男女老少都要用五顏六色把自己裝扮成蛇的模樣，唱頌蛇之歌，跳仿蛇之舞。島國斐濟的老百姓信奉的主神恩登吉，其實也是一條蛇。

　　阿拉伯《詞語》的作者伊本·曼朱爾寫道：「龍屬蛇類，因在海中肆虐，遭到海生物的抱怨，真主便派雲將它馱走。」

　　在古埃及，蛇是智慧的化身，眼鏡蛇神是君主的保護神，它那三角形腦袋圖案竟被嵌上王冠，成了最高權力的象徵。埃及金字塔文1146節對蛇作了這樣的描述：「我出自浩浩巨浸所匯成之太古洪流，萬物萬匯之性情皆稟自我逶迤盤虯，天書之恢恢古今均由我執筆記錄。」埃及古代一位哲人還在《箴言詩》里感嘆道：「我所測不透的有三樣：鷹在空中飛的道，蛇在石上爬的道，船在海中行的道。」

　　崇蛇之俗

　　烏丙安著《中國民間信仰》說：「漢族自古即最重崇蛇，由崇蛇而發展為崇龍。如《山海經·大荒北經》載：有燭龍為神，又稱燭陰，睜眼為晝，閉眼為夜，人面蛇身。又在記載中和古文物圖繪中都發現了漢族人祖伏羲、女媧都是人首蛇身。白族中傳說人祖阿布帖和阿約帖之三女兒與青蛇成婚，繁衍了白族、怒族、傈僳族人。侗族崇蛇，祭祖母神時跳蛇舞，穿蛇皮衣。據傳侗族人認為蛇神是大地之神，遇大旱、蟲災時村寨舞藤編大蛇祈禳，俗稱舞草龍，求蛇神降福人間。侗族禁殺蛇食蛇。」

　　《吳越春秋》指出：「越在巳位，其位蛇也。」閩人崇蛇，源遠流長。「閩」字由「門」、「蟲」二字合成，這「蟲」字就是「長蟲」之謂。在福建，蛇被尊稱為「侍者公」，是吉祥的象徵、保護平安的神靈。由此，蛇被賦予親切感人的形象——或被化為善良男子，或被化為賢淑女子。每年農曆七月七日，福建南平樟湖人照例要舉行菩薩遊行。屆時，遊行者將蛇繞於手上，纏於頸脖，盡情戲耍，毫不畏懼。在閩南三坪村，村民更是把蛇視若至親。村裡的樹上樹下，房內房外，黑蛇比比皆是。夜間，這些蛇悠然上床，鑽進被窩，與人共眠。

　　另有《閩雜記》載：「福建漳州府城南門外，有南台廟，俗稱蛇王廟，其神乃一僧像。」據說城裡人若遭蛇咬，可到廟中投訴，即能消災，並可在出廟後見到一條斷腰或斷頭的死蛇——這表明蛇神施用了刑罰。

　　江浙一帶也有崇蛇之風。清代顧鐵卿《清嘉錄》云：「四月十二日為蛇王生日，進香者駢集於婁門內之廟，焚香乞符，歸粘戶牖，能遠蛇毒。」在這一天，人們常捕捉青蛙以祭蛇神，有投其所好之意。

　　台灣高山族排灣人認為，五步蛇是他們的祖先。據說遠古時代，太陽降臨生下紅、白二卵，由靈蛇孵化出男女二神，他們的後代即是排灣人的祖先。排灣人認為蛇入家門是老祖宗駕臨，並有一套迎送儀式。

　　山西絳州農村在清明節這天要做盤蛇饃上墳祭祖，之後讓孩子們把饃上的蛇頭咬掉，這叫「滅毒頭，免災禍」。該省五台地區的民眾把蛇視為財神，在棗糕上塑蛇以求「招財進寶」。

　　也許正是由於我國古代民間對蛇的崇信，漢高祖劉邦在奪取政權的過程中，才自編自演了一出途中斬蛇的好戲。據《史記·高祖本紀》載，劉邦一次夜行澤中，遇見大蛇擋道，拔劍斬之。他的隨從摸黑找到斬蛇的地方，發現一個老嫗正在哭泣。她說：「吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。」這個隨從追上劉邦，告之此事，劉邦心中竊喜。事情傳開，跟隨劉邦者「日益畏之」。原來，按照古代五行相剋之說，秦為西方白金德，故稱白帝，漢為南方赤炎德，故稱赤帝。火克金，赤帝斬白帝，預示著漢朝將取代秦朝。

　　崇蛇，印度尼西亞人也毫不遜色。該國巴厘島素有「千廟島」之稱，其中一廟實為蛇舍，裡面蜷縮著一條大蛇。廟前設有香案，作為供奉香花、祭品和禱告之用。廟裡養著許多供蛇吞食的蝙蝠。

　　馬來西亞西北部的喬治市郊區，也有一座獨具魅力的蛇廟，在廟宇的大殿和庭院中，幾百條蛇怡然自得地同前來祭祀和逛廟的遊人混在一起，或在地上爬行，或在樹上品嘗供品，同人相安無事。

　　印度孟買以南200多公里的地方，有一個名為希拉爾的村莊，每年7月底或8月初，都有大批蛇的膜拜者擁到這裡，歡度「那伽潘奇米」——蛇節。按當地風俗，婦女節前要守齋、祈禱，而男人則外出捕蛇。節日那天，人們舉著旌旗，吹著螺號，浩浩蕩蕩地前去朝拜神廟。到了神廟，男人們從瓦罐里放出幾十條慶典專用的眼鏡蛇，任其逍遙。有的蛇蜷曲不動，有的蛇噝噝鳴叫，翩翩起舞，在陽光下泛出銀光。婦女們把滿盤的牛奶、米粒獻給它們，還有人用鮮花輕拂蛇頭，用香粉撲撒蛇身。慶典結束時，所有蛇又都各自游回洞穴或稻田，以待來年。據說，凡是參加過「那伽潘奇米」的人，都會健康如意，兒孫滿堂。

　　非洲人對蛇的崇拜也不亞於亞洲人。喀麥隆西部的撒可民拉人待客要施「蛇環禮」，就是把一個用活蛇做的環套在客人脖子上，以示對客人的祝福，其中心意思是說蛇能使人消災納福。

　　在美洲大地上，只要一談起蛇，人們便肅然起敬。新墨西哥的祖尼人每年要跳蛇舞來紀念蛇神科羅維希。美國俄亥俄州由先前的築堤人修建的蛇堤現在已成為國家自然保護區。

　　在義大利「蛇城」哥酋洛城，蛇是兒童最喜歡的玩具，城裡家家戶戶都會養蛇，並在過「蛇節」時把蛇放出，任其滿街爬行。

　　生活習性

　　2.3億年前，地球上出現了爬行綱動物，蛇就是其中一支。據考證，蛇是由古時的某種蜥蜴變來的，它同人類一樣，經歷了地球上嚴酷的冰川期，倖存下來，如今遍布世界。蟒蛇可達10米，小蛇僅幾厘米。為了適應環境，蛇的體形各不相同：鑽穴隙者，五短身材，頭形如楔；營樹棲者，體態輕盈，繞樹穿枝；喜海居者，尾扁如槳，激水翻浪。

　　陽光明媚的５月是蛇類交配的季節。其時，不甘寂寞的雌蛇在草叢中爬來爬去，將求偶素撒向四面八方，向雄蛇發出求愛信息。雄蛇收到「情書」後，立即趕來約會。兩蛇見面，相互嬉戲，竊竊私語，親昵地纏繞在一起，一兩天後才分道揚鑣。

　　蛇為卵生，幼蛇靠兩枚卵齒咬破卵殼，安然出世。

　　蛇雖無腳，但爬行如飛。它捉老鼠時，先在洞口靜候，很有耐心。鼠一出洞，它便猛撲上去，咬其脖頸，纏其全身，使之骨碎肉爛。要是這招失靈，蛇就深入洞穴，伸出長舌，直搗老鼠肛門，將其肚腸拉出體外，置老鼠於死地。一條五步蛇一年要捕食老鼠150隻。

　　蛇進食是「囫圇吞棗」，其吻喙、咽喉、腸胃擴張能力之大，足以吞下粗於自己身體數倍的食物。據報道，某山村有蛇吞食了一頭豬崽兒，因肚大無法入穴，半截外露，才被人發現。《山海經》言「巴蛇食象，三歲而出其骨」，不是沒有緣由的。

　　蛇的冬眠方式多種多樣，有的單條穴居，有的群體穴居，有的雜類穴居，甚至同平日不共戴天的青蛙、老鼠等睡在一起。一開春，復甦後的蛇要脫掉身上膜化之皮。它嘴吻硬物磨蹭，先「撕」開一條裂縫，再夾於兩個硬物之間，掙扎著向前遊動，並在身後留下雪白的蛇蛻。

　　蛇的保護色大大提高了它的生存競爭能力。馬達加斯加島上有一種名為「拉塔那」的變色蛇，其顏色隨環境而變化。大連蛇島上的蛟蛇攀緣上樹，酷似樹枝，往往使落腳未穩的候鳥成為美食。古巴的「甘蔗蛇」路遇行人，即把尾巴纏在甘蔗茬上，將身子豎起，同甘蔗一模一樣，要是有人看中這根「甘蔗」，伸手去掰，「蔗頭」就突然翻卷下來……

　　特殊功能

　　非洲有一種蛇纏旅店，在這種旅店裡，客人一躺下，便有條條小青蛇爬來，纏在客人的手、腳、頭頸上，與人同眠。這是店主有意放養的「纏人蛇」。它們散發出一種辛辣的氣味，使擾人難眠的非洲毒蚊不敢近前，從而保護旅客的安全。

　　在坦尚尼亞蘇庫馬族中，蛇是民間藝人不可或缺的玩物。這些藝人能赤手擒蛇，然後拔去蛇牙，將它養在木箱里。耍蛇時，藝人將粗如碗口的大蟒和細如嫩竹的小蛇搭於肩，纏於腰，供人觀賞，或配以節奏鮮明、和諧動聽的鼓樂，指揮蛇左盤右旋，點頭彎腰，做出各種優美的動作。當地居民稱這種耍蛇舞蹈為「伍耶耶」。

　　沙烏地阿拉伯無毒的「四鰻青」蛇，性情溫順，相貌可怕，連野獸見了也會嚇得落荒而逃。當地居民將其精心餵養，讓它看家護院，驅走野獸。

　　印度尼西亞佛羅勒斯島上，也有一種無毒的「跟跟蛇」。它像小狗一樣，同主人形影不離。主人下田時，它就四處驅趕啄食糧食的鳥類。主人回家，它也跟著游回來。這種蛇還會上樹用尾巴摘椰子。

　　西班牙的綠色氣功蛇，平時愛在公路上爬行。汽車一來，它便將空氣吸入氣囊，並迅速布滿全身，像氣功師發功一樣。汽車從它身上壓過後，它安然無恙，搖頭擺尾而去。

　　幾內亞灣的一個島上棲息著一種赤紅色的蛇，名叫「庫加沙」。這種蛇富含脂肪，一著火就熊熊燃燒。人們將之捕來，去其內臟，穿上燈芯，縛於鐵棒，便成了一種廉價的照明用品，其亮度超過一盞煤油燈。

　　在南美亞馬孫河畔的密林里，一種名為「蘇魯庫庫」的毒蛇善於滅火，一見火就躥將起來拍打火焰。據考證，這種蛇喜好夜遊，但最怕火光刺激眼睛，其表皮能分泌一種黏液，起隔熱作用，使它們能在不太旺的火堆上停留較長時間。

　　蛇與醫藥

　　從古迄今，地球上已發現的蛇有380餘屬，2500～3000種，其中毒蛇約650種。在世間最毒的10種動物中，蛇佔4種，即澳大利亞棕色蝰蛇、熱帶海蛇、眼鏡蛇和非洲毒蛇。毒蛇一般不主動傷人，它們只在飢餓、求偶、交配或在受到威脅時才會發怒。全世界每年有5萬多人死於毒蛇之口。

　　柳宗元在《捕蛇者說》中，形容毒蛇「觸草木盡死，以嚙人，無御之者」。蛇毒成分複雜，內含一系列有機物質，如神經毒素、出血毒素、各種酶和激活劑等，單神經毒素就有５０多種。據測定，百分之幾克的蛇毒即可致人死命，一克干蛇毒能毒死1.2萬隻鴿子、2000隻豚鼠或600隻兔子。對蛇來說，蛇毒的主要功能是幫助消化，因為蛇不能咀嚼，需將唾液腺即毒腺與獵獲物組織結合，才能有效地消化食物。

　　毒蛇雖會傷人，但蛇蛻是殺蟲、祛風濕、治疔腫的良藥；蛇膽具有行氣、搜風、明目益肝，治療神經衰弱、高熱神昏、小兒驚風等功用；蛇油對凍瘡、燙傷和皮膚皸裂等有特殊療效。一克蛇毒結晶可調製100公斤抗風濕油膏，其價格比黃金貴10倍。

　　早在古希臘著作中，蛇就作為醫生出現了。那時，有個叫做阿斯克勒庇俄斯的人生了一個伶俐的女兒，她長大後用牛奶餵了一條蛇。如有人向她求醫，她只要看看這條蛇的進食方式，就可以為病人預測吉凶。

　　《荷馬史詩》中的民間神醫阿斯扣雷波手執一根盤繞靈蛇的拐杖，雲遊四方，治病救人，十分靈驗。後世出於對這位神醫和靈蛇的崇敬，把「蛇繞拐杖」作為醫學標誌，稱為「蛇徽」。現在，即便科學發達的國家，乃至聯合國世界衛生組織，仍不改初衷，對蛇徽頂禮膜拜。

　　蛇與文學

　　起源於原始社會的神話，是文學藝術豐富的寶藏。在中國神話中，蛇被刻畫成勇猛無比的神的衛士。軒轅黃帝之丘有四蛇相繞，昆崙山下長達9萬里的巨蛇也「飲食滄海」而護山神。《山海經》說，夏禹在鑿開龍門時，幸遇蛇神送來八卦圖和玉簡，他才得以辨認山川的秘密，制伏了洪水。

　　在我國民間，「蛇郎君」迎娶小妹妹的故事廣為流傳。明代馮夢龍《警世通言》中的《白娘子永鎮雷峰塔》，以及後來許多地方戲中的《白蛇傳》，更把蛇推上了文學藝術的頂峰。

　　在希臘神話中，蛇是邪惡力量的象徵。復仇女神手裡捏著蛇，妒忌女神嘴裡吃著蛇，半蛇半人的厄喀德那生下獅身人面獸斯芬克司等種種怪物，蛇女拉彌亞也是一個專門殘害兒童的妖怪。

　　《聖經·創世紀》說：起初，上帝創造了天和地、晝和夜、太陽和月亮、動物和植物，繼而創造了司掌萬物的男人亞當和其妻夏娃。倆人視覺模糊、赤身裸體地待在美妙絕倫的伊甸園裡。園子中央長著一棵辨別善惡之樹，上帝說，要是他們偷吃了樹上的果子，就會立即死去。但是，倆人經不住萬惡之蛇的勸誘，終於吃了禁果，登時眼亮，並為自己一絲不掛羞愧難當。於是，他們採摘無花果樹上的葉子，編織起來遮掩身體。忽一日，上帝來伊甸園散步，明白了事情真相，便對蛇和人處以重刑。蛇被罰永遠在地上爬行、穴居、吃土、與人為敵，亞當和夏娃則被趕出了伊甸園。

　　自從有了文字，《詩經》便以「蛇蛇碩言」之句，將「蛇」引進了文學語彙的殿堂。《楚辭》中也有蛇的蹤影，如屈原《天問》曾發出「雄虺九首，倏忽焉在」等問句。

　　晉代傅玄的《靈蛇銘》，專門寫蛇：「嘉茲靈蛇，斷而能續。飛不須翼，行不假足。上騰雲霄，下游山嶽。逢此明珠，預身龍族。」

　　古典小說常以蛇設喻，如《三國演義》第一回寫大青蛇驚嚇漢靈帝，就明白地表示了「國之將亡，必有妖孽」的思想：

　　建寧二年四月望日，帝御溫德殿。方升座，殿角狂風驟起，只見一條大青蛇，從樑上飛將下來，蟠於椅上。帝驚倒，左右急救入宮，百官俱奔避。須臾，蛇不見了。忽然大雷大雨，加以冰雹，落到半夜方止，壞卻房屋無數。

　　名著《水滸傳》也是在第一回《張天師祈禳瘟疫 洪太尉誤走妖魔》中，寫了洪太尉遇蛇擋道的精彩一幕：

　　（洪太尉）再上山來，務要尋見天師。又行過三五十步，口裡嘆了數口氣，怨道：「皇帝御限差俺來這裡，教我受這場驚恐。」說猶未了，只覺得那裡又一陣風，吹得毒氣直衝將來。太尉定睛看時，山邊竹藤里簌簌地響，搶出一條吊桶大小、雪花也似蛇來。太尉見了，又吃一驚，撇了手爐，叫一聲：「我今番死也！」望後便倒在盤砣石邊。微閃開眼來看那蛇時，但見：昂首驚飈起，掣目電光生。動蕩則折峽倒岡，呼吸則吹雲吐霧。鱗甲亂分千片玉，尾梢斜卷一堆銀。那條大蛇徑搶到盤砣石邊，朝著洪太尉盤做一堆，兩隻眼迸出金光，張開巨口，吐出舌頭，噴那毒氣在洪太尉臉上，驚得太尉三魂蕩蕩，七魄悠悠。那蛇看了洪太尉一回，望山下一溜，卻早不見了。

　　蛇入「成語」，別有韻味：蛇心佛口、蛇口蜂針；為蛇畫足、為蛇添足、龍蛇飛動、龍蛇混雜、靈蛇之珠、斬蛇逐鹿、畫蛇著足、畫蛇添足、毒蛇猛獸、驚蛇入草、握蛇騎虎、龍頭蛇尾、佛口蛇心、杯弓蛇影、虎頭蛇尾；一龍一蛇、一字長蛇、打草驚蛇、撥草尋蛇、封豕長蛇、春蚓秋蛇、養虺成蛇、筆走龍蛇、虛與委蛇。

　　一些有關蛇的成語與俗語相通，不無趣味：打蛇打七寸；人心不足蛇吞象；一蛇入竹筒，曲性猶在；一朝被蛇咬，十年怕井繩；蛇咬一口，見了黃鱔都怕。

　　蛇入對聯，俗稱「蛇聯」。廣州真武廟有聯曰：

　　逞披髮杖劍威風，仙佛焉耳矣？

　　有降龍伏虎手段，龜蛇云乎哉。

　　四川劍門關有聯曰：

　　矗立崗巒，起伏蹲踞如猛虎；

　　迂迴棧道，蜿蜒曲折似長蛇。

　　傳說有兩個朋友常在一起戲對，一天，甲去乙家玩，見主人點著油燈，觸景生情，出了一個上聯：

　　白蛇過江，頭頂一輪紅日。

　　乙沉吟良久，忽見牆上掛一秤桿，即刻對出下聯：

　　烏龍卧壁，身披萬點金星。

　　這是一副謎語聯，上聯謎底是蠟燭，下聯謎底是秤。

　　蛇的故事

　　古哲智慧

　　畫蛇添足

　　古代楚國有個貴族在祭過祖先以後，把一壺酒賞給前來幫忙的門客。這些門客互相商量說：「這壺酒大家都喝，則不夠，一個人喝，則有餘。讓咱們各自在地上畫一條蛇，誰先畫好誰就喝酒。」

　　有一個人最先把蛇畫好。他端起酒壺正要喝，突然心生一計，於是得意洋洋地左手拿著酒壺，右手繼續畫蛇，說：「我能再給蛇添上幾隻腳哩！」可是沒等他把蛇腳畫完，另一個人已把蛇畫成了。那人把酒壺搶過去，說：「蛇本來是沒有腳的，你怎麼能給它添上腳呢？」說罷，便把壺中的酒喝了下去。那個給蛇添腳的人終於失掉了到口的酒。

　　評點：做任何事情都要實事求是，恰到好處，賣弄聰明、節外生枝反而會弄巧成拙。

　　杯弓蛇影

　　樂廣有個好友許久沒來玩了。有一天，他終於又來。樂廣問他為何好久沒有來，客人回答說：「上次在你這兒玩，你請我喝酒，我正要喝，突然看見杯中有一條蛇，心裡甚為厭惡。喝下去後，我就病倒了。」

　　正當這個時候，樂廣家的牆上掛著一張弓，那弓上用油漆畫了一條蛇。樂廣猜想客人見到的蛇，就是這支弓的影子，於是重新倒了一杯酒，放在原先的位置上，問客人道：「你在這酒中有沒有看見什麼？」客人回答說：「我看到的同上次一樣。」樂廣就向客人講明原因。客人心中的疑團頓時解開，久治不愈的毛病也頃刻間好了。

　　評點：做事切忌無中生有、妄加猜疑，生活中遇到問題應注重調查研究，弄清事實的真相，才能求得正確的解決辦法。

　　頭尾爭大

　　據《雜譬喻經》：

　　從前有一條蛇，頭和尾互相爭吵。頭對尾說：「我應該是老大！」尾對頭說：「我也應該是老大！」頭又說：「我有耳朵能聽，有眼能看，有嘴能吃東西，行走時我走在最前面，因此我應該是老大。」尾說：「我讓你往前走，你才可能往前走。我要用身子繞樹三圈。」

　　尾在樹上連續繞了三天。頭不能去找吃的，餓得快死了，便對尾說：「你放了我吧，我讓你當老大。」尾聽了這話，立刻放開。頭又對尾說：「你既然是老大，我就讓你走前面。」尾走在前面，還沒走多遠，就掉進火坑被燒死了。

　　評點：頭尾如手足，各有所長，各司其職。人與人之間只有相互扶持、彼此協調才能各盡所能、和諧共處。

　　人心不足蛇吞相（象）

　　從前有個書生，見路邊有一條快要凍死的小蛇，就把它拿回家救活了。開春後，書生把蛇放回山裡。正要轉身，忽聽這蛇張口說道：「謝謝相公救了我的性命，今年科考時，相公必定高中狀元。」

　　蛇仙的話果然得到應驗——書生不久便中了狀元。他來到放蛇之處，跪倒在地，口中念念有詞：「多謝蛇仙指引，多謝蛇仙指引……」念著念著，他的眼前突然出現了一條大蟒。大蟒對書生說：「救命之恩，永世難忘，相公若想當個一品大官，可將我的眼珠挖去獻給皇上，定可如願。」書生一聽，心中暗喜，但口中卻說：「萬萬不可，萬萬不可如此行事。」蛇仙說：「若不是相公救我，哪有我的今天，快把我的眼珠拿去吧。」書生推辭再三，最後還是動手挖了蛇眼。

　　書生把蛇眼獻給皇上，皇上大喜，馬上封他為一品宰相。

　　不久，太后得病，久治不愈，皇上於是下詔：「誰能治癒太后，官封九千歲。」宰相心裡一動：若找蛇仙幫忙，定能治癒太后之病，那時我就在一人之下，萬人之上。

　　宰相找到蛇仙，說明來意。蛇仙見此人竟官迷到如此地步，便想再試他一試，就說：「太后的病只有我心上之肉能治，你來取吧。」說完張開大嘴，等宰相進去。宰相一聽狂喜，趕緊鑽進蛇嘴，並就此葬身蛇腹。

　　後人把這個故事概括為「人心不足蛇吞相」，並訛傳為「人心不足蛇吞象」。

　　評點：常言道「知足者常樂」，現實生活中的人們卻常常因為貪心不足而心態浮躁，境況迥然。人應該懂得剋制自己的私慾，做到知足常樂。

　　民間故事

　　《白蛇傳》的由來

　　有學者提出，國人熟知的《白蛇傳》的故事，其實不是國產品而是舶來品。這個故事在流傳過程中起碼有三個版本。

　　公元3～4世紀，希臘作家菲洛斯特拉圖斯寫過一本關於一個名叫阿波羅紐斯的遊方道士的傳記，傳記里就有一個妖蛇變女人的故事。這條妖蛇名叫拉米亞，它變成女人後，就同一個男子相愛同居。方士發現她是妖怪，曾想攔阻，但沒有成功。蛇妖最後露出原形，把那個男子生吞下去。這個故事傳到歐洲後，曾激發英國後來的浪漫主義詩人濟慈的靈感，他試圖創作一部名為《拉米亞》的敘事長詩，但未能完成。

　　唐宋時期，拉米亞的故事通過外國商人傳到中國商業中心杭州，於是就有了中國版本。在宋元話本里，「正統派」的法海和尚是一個正面人物，而白娘子的下場也如俗話所說，「罪有應得」。明代馮夢龍整理的《警世通言·白娘子永鎮雷峰塔》，是這樣結尾的：

　　許宣把上項事一一訴了。道：「如今又直到這裡，求尊師救度一命。」（法海）禪師於袖中取出一個缽盂，遞與許宣道：「你若到家，不可教婦人得知，悄悄地將此物劈頭一罩，切勿手輕，緊緊地按住，不可心慌，你便回去。」且說許宣拜謝了禪師，回家。只見白娘子正坐在那裡，口內喃喃地罵道：「不知甚人挑撥我丈夫和我做冤家，打聽出來，和他理會！」正是有心等了沒心的，許宣張得她眼慢，背後悄悄的，望白娘子頭上一罩，用盡平生氣力納住。不見了女子之形，隨著缽盂慢慢地按下，不敢手鬆，緊緊地按住。只聽得缽盂內道：「和你數載夫妻，好沒一些兒人情！略放一放！」許宣正沒了結處，報道：「有一個和尚，說道：『要收妖怪。』」許宣聽得，連忙教李募事請禪師進來。來到裡面，許宣道：「救弟子則個！」……禪師勃然大怒，口中念念有詞，大喝道：「揭諦何在？快與我擒青魚怪來，和白蛇現形，聽吾發落！」須臾庭前一陣狂風。風過處，只聞得豁剌一聲響，半空中墜下一個青魚，有一丈多長，向地撥剌地連跳幾跳，縮做尺余長一個小青魚。看那白娘子時，也復了原形，變了三尺長一條白蛇，兀自昂頭看著許宣。禪師將二物置於缽盂之內，扯下褊衫一幅，封了缽盂口，拿到雷峰寺前，將缽盂放在地下，令人搬磚運石，砌成一塔。後來許宣化緣，砌成了七層寶塔。千年萬載，白蛇和青魚不能出世。且說禪師押鎮了，留偈四句：

　　「西湖水干，江湖不起，雷峰塔倒，白蛇出世。」

　　法海禪師言偈畢。又題詩八句以勸後人：

　　「奉勸世人休愛色，愛色之人被色迷。

　　心正自然邪不擾，身端怎有惡來欺？

　　但看許宣因愛色，帶累官司惹是非。

　　不是老僧來救護，白蛇吞了不留些。」

　　後來，在《義妖傳》等戲曲里，白娘子這個蛇妖才有了義氣，令人同情。由於反封建意識的增強，國人開始咒罵守舊的法海和尚。京劇《白蛇傳》和其他作品的問世，使這個故事大體定型：南宋紹興年間，杭州有個名叫許仙的青年清明節祭祖時，在西湖上遇見漂亮的姑娘白娘子（白素貞）和她的使女小青。倆人一見鍾情，很快喜結良緣。鎮江金山寺的長老法海和尚雲遊至此，看出白娘子竟是蛇精，就把這一秘密告訴了許仙，還教給許仙使妖精顯形的辦法。許仙按法海的指點行事，見到了妻子的原形，竟驚嚇過度，命在旦夕。為救丈夫，白娘子冒死去盜仙草。神仙被她感動，設法救了許仙。誰料此後，許仙被法海擄走，並被扣留在金山寺內。為了奪回丈夫，白娘子和小青只得水漫金山。此後，小青在斷橋遇到逃出的許仙時，因他負心而向他舉起寶劍。但是，白娘子仍舊對許仙一往情深。末了，白娘子被鎮在西湖邊的雷峰塔下。

　　李寄斬蛇

　　據《搜神記》卷十九：

　　東越國閩中郡有一座庸嶺，高几十里。嶺西北石縫中的那條大蛇長七八丈，粗十多圍，當地百姓總是害怕它。東冶都尉以及所屬各縣的長官，常有被它咬死的。人們拿牛羊去祭祀它，仍不能滿足它的要求。它有時給人託夢，有時下達諭旨，表示它要吞食十二三歲的童女。郡縣長官為此傷透了腦筋。為了免除疾癘災疫，大家只好招募奴婢所生女孩，以及犯罪人家的女兒，把她們養到八月初一以後舉行祭禮，送往蛇洞，供大蛇吞食。一連幾年都是如此，被害女孩多達九人。

　　這一年，都尉又開始招募女孩，但沒有找到合適之人。將樂縣李誕家中有六個女孩，沒有男孩，他家名叫李寄的小女兒卻要求應徵。她的父母堅決不肯。李寄說：「父母親沒有福相，只生下六個女兒，雖有孩子卻像沒有一樣。作為女兒，我既然沒有機會像緹縈那樣自願入宮為婢以贖父罪，那我就在浪費家中的衣服和食物。這樣活著沒有什麼用處，還不如早點死去。賣了我，可以得些銀錢，拿來供養父母，這怎麼不好呢？」父母親疼愛女兒，始終不同意她的要求，她只好悄悄溜走。

　　於是，李寄請求官府賜給她鋒利的劍和咬蛇的狗。八月初一，她抱著劍，帶著狗，來到廟裡坐下。她先拿出用幾石米做成的糍糕，用蜂蜜麥粉拌好，放在大蛇的洞口。那蛇爬出洞來，頭如谷囤，眼睛像兩尺大鏡子。它聞到糍糕的香氣，就先吞食糍糕。李寄趁機放出狗去撕咬，然後繞到大蛇後面，用劍砍了它幾刀。大蛇疼得厲害，就從廟裡爬出來，死了。李寄此時觀察蛇洞，看到了九個女孩的骨頭。她收起這些女孩的骨頭，走出洞來，悲哀地說：「你們膽小軟弱，被蛇吃掉，真可憐啊！」然後，她慢慢走回家去。

　　東越國王聽說了這件事，就聘娶李寄姑娘做了王后，還任命她的父親擔任將樂縣令。李寄的母親和姐姐也都得到了賞賜。從此以後，東冶不再出現妖異怪物，有關李寄斬蛇的歌謠至今還在那裡流傳。

　　蒲松齡《蛇人》

　　據《聊齋志異》卷一：

　　東昌府有個人以玩蛇為生，他曾馴養兩條青蛇，大的叫大青，小的叫二青。二青的額頭上有一個紅點。它特別靈巧溫順，盤旋起來隨心所欲。養蛇人對它的愛超過了大青。一年後，大青死了，養蛇人想要補上這個空缺，但卻少有工夫出去尋找。一天夜裡，養蛇人寄宿于山溝大廟，天亮後打開竹箱一看，發現二青也無影無蹤。他心情惆悵，懊惱得要死，到處搜尋，一次次地呼喚，始終沒有結果。在此之前，每次遇到草木蔥蘢的地方，養蛇人就把二青放出去，讓它盡情玩耍，而它總是能很快返回。由於這個原因，養蛇人現在也希望它趕快回來。他坐在廟裡等著。太陽已經升高，周圍毫無動靜。養蛇人感到絕望，就悶悶不樂地挑起擔子往外走。

　　出了山門，剛跨幾步，養蛇人就聽見蔥蔥蘢蘢的草木叢中，響起了窸窸窣窣的聲音。他停下腳步，睜大眼睛，看見了二青。他高興極了，好像撿到了一塊寶石。他在路旁放下挑子，二青也馬上停了下來。它的身後跟著一條小蛇。養蛇人撫摩著二青說：「我以為你跑了哩，你是不是要把小夥伴推薦給我啊？」說著，他就拿飼料去喂二青，然後又喂跟著它來的小蛇。小蛇雖然沒有爬走，但卻蜷縮著身子，哆哆嗦嗦地不敢吃。二青叼了一塊去喂小蛇，小蛇才吃起來。吃飽以後，小蛇跟二青一起爬進了竹箱。養蛇人把它們挑回家，又教給小蛇賣藝的本領。小蛇盤旋折繞，總是合乎要求，同二青毫無二致。養蛇人給它起名小青，還到處炫耀它的技藝。他掙來的錢無法計算。

　　養蛇人所玩之蛇以兩尺為標準，再大了就太沉重，就要更換。由於二青很馴服，所以養蛇人沒有馬上把它換掉。又過了兩三年，二青已長到三尺多長，它一躺下，竹箱子就滿了。於是，養蛇人決定把它放走。一天，他來到淄川縣的東山裡，用美食餵飽它，然後祈禱，再把它放出竹箱。它爬不多遠，馬上又折返回來，在竹箱外面磨磨蹭蹭。養蛇人向它揮手說：「去吧，世上沒有百年不散的宴席。從此以後，你在深山密林里隱身修行，必然會煉成一條神蛇。怎麼可以在竹箱子里住一輩子呢？」二青這才爬走。養蛇人目送它離去。可是，過了一會兒，它又爬回來了。揮手驅趕它，它也不離開，老是用腦袋撞擊竹箱子。小青也在竹箱子里爬來爬去，發出很大的吱吱聲。養蛇人忽然明白過來，說：「是不是想同小青告別呀？」接著就把竹箱打開。小青徑自爬出來，同二青交頭吐舌，互相告別，互相叮囑。親昵一會兒，兩條蛇又一起曲里拐彎地爬走了。養蛇人猜想，小青也許不回來了。可是不久，它竟獨自回到家裡，爬進竹箱卧了下來。從此以後，養蛇人到處物色可心之蛇，但總是不能如願。小青逐漸長成大蛇，不能再玩了。

　　起初，樵夫經常在深山裡看到二青。又過幾年，它長了好幾尺，竟像碗口那般粗壯。它開始出來追逐行人，因而行人都互相告誡，不敢在那條路上走動。有一天，當養蛇人路過此地時，一條大蛇突然像狂風似的飛了出來。養蛇人嚇得要死，拚命往前奔跑。大蛇緊追不放。養蛇人回頭一瞧，看見這條大蛇的腦袋上有個紅點。這是二青！養蛇人放下擔子，大喊起來：「二青，二青！」大蛇也停了下來。它仰頭看了很長時間，縱身一躍，纏在養蛇人的身上，就像從前戲耍時那樣。養蛇人雖然感到它沒有一點惡意，但是它那身軀太沉重，他承受不了它的纏繞。養蛇人倒在地上，向它禱告，它才把他放開。接著，它又用腦袋撞擊竹箱子。養蛇人明白它的意思，就打開竹箱，放出小青。兩條蛇一見面，就糾纏在一起，活像兩塊擰在一起的麥芽糖。過了很長時間，它們才戀戀不捨地鬆開。養蛇人對二青說：「小青原先是你領來的，現在還是由你把它領回去吧。我想說的是：深山裡不缺吃喝，不要擾害行人，以免觸犯天條，受到懲罰。」兩條蛇低著腦袋，似乎領受了主人的勸導，然後突然爬了起來。大的在前，小的在後，所過之處，樹木都向兩邊分開。養蛇人站在那裡望著它們，直到它們隱入樹叢，才挑起擔子下山。從此以後，行人如常，大家也不知道它們藏到哪兒去了。

　　異史氏說：「蛇，看來愚蠢，卻能留戀老朋友，還能聽從勸告。唯獨奇怪的是那些道貌岸然之人，對十年之交的親密朋友，對幾輩子給予恩惠的主人，總想落井下石。再不然，就是你以好言相勸，他也全然不顧，怒火中燒，視同仇敵。在這些蛇的面前，他們不感到羞恥嗎？」

【感謝使用說 馬

　　馬是「通才」

　　在十二生肖中，沒有哪一種動物像馬那樣是個「通才」——它既是役使工具、交通工具，又是作戰工具、表演工具。就拿後者來說吧，我國自西漢起就有「百獸馬戲」的稱謂，從那時到現在，儘管這種娛樂形式少不了獅、虎等動物的參與，但人們仍舊將之稱為「馬戲」而非「獅戲」或「虎戲」。

　　馬的聰明才智確實令人驚嘆。

　　成語「老馬識途」，完全有科學根據。馬耳頗大，轉動靈活，能辨別方向，察覺各種聲音信號的細微變化。馬臉頗長，臉上鼻腔分為呼吸區和嗅區兩個部分，嗅區位於鼻腔後上方，其神經細胞不僅能感覺食物的種類和水質的好壞，而且還具有識別道路上氣味的功能。

　　然而，馬真正為人稱道的地方，是它極富靈性，從不拒絕使命，並能準確琢磨、領會主人的意圖，必要時就是捨棄生命也在所不惜。

　　馬有記憶力。有匹馬在礦井下拉車10年，未上地面，後因「年邁力衰」而被送出礦井時，它居然毫不遲疑地直奔很遠很遠的飼養場。

　　馬能計數。前蘇聯有匹馬在拉車運糧時，每次只拉20袋。一旦人們裝完車，它總回頭「數數」，超過20袋就拒絕舉步。

　　馬會開車。英國有匹名叫「牛油糖」的馬，能駕駛一部改裝後的林肯牌汽車，以8公里的時速在馬路上行駛。它站在車廂里，不僅會操縱方向盤，而且還會掛擋、踩油門、剎車。路遇行人，它甚至會撳動喇叭示警。

　　對馬這個「通才」，作家韓少華在《馬賦》中寫道：「馬，眼睛大而目力強，耳輪堅而聽覺遠，且頸項高而視野和耳域均開闊，雖埋頭嚙草仍可覺察風險。其記憶力尤難匹比。如牧人言語和騎士號角，均一聞而終生不忘；或馳或駐，令不虛發。至若昔年故道，也盡可不鞭而返。」三毛則在《送你一匹馬》中寫道：「馬代表著許多深遠的意義和境界，馬的形體交織著雄壯、神秘又同時清朗的生命之極美。每想起一匹馬，那份激越的狂喜，是沒有另一種情懷可以取代的。」

　　犬馬之勞

　　馬的祖先始祖馬生存於5000多萬年前，它高僅1尺，酷似當今狐狸，尾巴很細，脖子不長，背部隆起，並有馬鬃，以細嫩樹葉為食。到了距今3500萬年以前，始祖馬進化成中馬，但它也只有1.5尺高，同現代的羊或狼相似。到距今2500萬年前，出現在草原上的古馬也只有今天的毛驢那麼大。現代馬出現在100多萬年前。約公元前3000年，馬繼羊、狗、牛、驢之後，在現今的烏克蘭地區首被馴化。從此，馬便受到人類的青睞，其體態和聲譽都發生了魔術般的變化。

　　馬最早是野生動物，世界上有過350多種野馬，而現在僅剩一種，它生活在我國甘肅西北、新疆烏魯木齊東北到哈密以北一帶。因為這些地方同蒙古交界，所以有人把它稱為「蒙古野馬」，又因為俄國探險家普爾熱瓦爾斯基於1878年在準噶爾盆地捕獲一匹，其後的動物學家便將之定名為「普氏野馬」。1898～1901年，外國探險家在我國新疆約捕到50匹野馬。現在，全世界80多個動物園裡飼養的400多匹野馬，就是這些野馬的七到十代孫。

　　標緻、魁偉、強悍、驍勇——這就是馬的特徵。查考史料，中國古代帝王幾乎都寵愛駿馬。周穆王的「八龍之駿」，其品質一匹勝過一匹。《穆天子傳》說，「八駿」各有兩個名字，一是根據毛色分別命名為驊騮、山子、綠耳、赤驥、白義、渠黃、逾輪、盜驪。二是以速度取義：一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三名奔宵，夜行萬里；四名超影，逐日而行；五名逾輝，毛色炳耀；六名超光，一形十影；七名騰霧，乘雲而奔；八名挾翼，身有肉翅。據民間傳說，八匹馬在馬夫造父的駕馭下，拉著周穆王翻越昆崙山，西行數千里，到了西王母之國。西王母和穆天子一見傾心，互贈禮物，歡宴唱和，極盡賓主之樂。宴罷，他們還駕著八駿大車，登上崦嵫山頂，在那裡豎立了一塊石碑，碑上題了五個大字：「西王母之山」。

　　傳說歸傳說，事實上，我國商時即有「小臣」專司養馬，漢時官馬達30萬匹，唐時增至70萬匹。加上民間畜馬，其數令人咋舌。中國馬在幾千年的繁衍過程中，形成了內蒙古的「蘭河馬」，甘、青、川的「河曲馬」和新疆的「伊犁馬」三大名馬。

　　當今世界約有馬7500萬匹。史載，最高大的英國「參孫」馬肩高2.19米，最矮小的阿根廷「法拉貝略」馬高僅35厘米。英國曾有一匹名叫「老比利」的馬活了62年，創下了馬的壽命的最高紀錄。

　　馬一天只睡兩小時，且能邊走邊睡。

　　在馬為人類文明史增添的光輝篇章中，「馬力」作為動力機械的功率單位，至今仍對地球所有角落的經濟生活產生著廣泛的影響。200多年前，當人們根據瓦特的設計，製造出世界上第一批改良後的蒸汽機時，一家啤酒廠立即訂購了一台，想用它推動抽水機。為了確定蒸汽機的生產效率，廠主牽來一匹強健的馬，讓它連續幹活8個小時，共汲水200多萬公斤。經過折算，結果是，一匹馬每秒鐘能把75公斤水提高1米。這便成了測量蒸汽機功率大小的單位。

　　鐵馬金戈

　　東漢名將、有過「馬革裹屍」之志的伏波將軍馬援曾向皇帝上表說：「行天莫如龍，行地莫如馬。馬者甲兵之本，國之大用。」 古人作戰有徒步、車戰和騎兵之別，後兩種戰法都離不開馬。神駿之馬使戰爭有了恢弘的氣勢，奔騰之馬使戰爭有了壯觀的場面。

　　戰時，主將所騎之馬常是士兵行動的方向，真可謂「馬首是瞻」。法國作家布豐在其名篇《馬》中，曾有這樣的描述：「人類所曾做到的最高貴的征服，就是征服了這豪邁而剽悍的動物——馬：它和人分擔著疆場的勞苦，同享著戰鬥的光榮；它和它的主人一樣，具有無畏的精神，它眼看著危急當前而慷慨以赴；它聽慣了兵器搏擊的聲音，喜愛它，追求它，以同樣的興奮鼓舞起來；它也和主人共歡樂；在射獵時，在演武時，在賽跑時，它也精神抖擻，耀武揚威。」

　　在我國歷史上，楚霸王項羽的烏騅、漢武帝劉徹的「天馬」、唐太宗李世民的「六駿」，以及秦瓊的黃驃馬、尚師徒的呼雷豹、穆桂英的桃花馬、宋江的照夜白、岳飛的白龍馬，都強壯挺脫，快如閃電，因屢建奇功而流芳千古。一部《三國演義》，通篇是「拍馬舞刀」、「兩馬相交」一類詞語。書中劉備的的盧馬、關羽的赤兔馬、趙雲的白龍駒、許褚的大青馬，匹匹不同凡響。

　　劉備的戰馬名為「的盧」，是因為從馬的腦門到嘴部有一道白毛。據說，這是一匹不吉之馬。當年，在劉備的好友贈與該馬時，曾有人極力勸拒，但劉備未予理睬。誰知經過一番精心馴養，的盧跑得飛快，劉備騎起來得心應手。後來，劉備在奔赴荊州時遭人陷害，險些丟了性命，是的盧馬使他死裡逃生。原來，荊州劉表的後妻蔡氏對劉備不滿，便與其弟蔡瑁設計要殺劉備。一日，他們大擺酒席宴請劉備，同時埋伏好兵士準備下手。劉備察覺，借故離開酒桌，騎上的盧，奔往城外。蔡瑁發覺，派兵追趕。劉備跑出城外不久，就被一條名為澶溪的幾丈寬的水流擋住。他幾番設法，皆未得過，心中甚急，冷汗濕衣。眼看追兵已近，劉備只得拍拍的盧，哀求道：「的盧，的盧，我的愛駒，使勁跳啊！」的盧似乎聽懂了主人的話語，猛地一躍，跳過溪水，使劉備得以脫身。

　　先為呂布所有、後成關羽坐騎的赤兔馬「渾身上下，火炭般赤，無半根雜毛；從頭至尾，長一丈；從蹄至頂，高八尺；嘶喊咆哮，有騰空入海之狀」。魯肅的那匹白馬為了使主人趕在曹操之前抵達劉備軍營，跋山涉水，日夜兼程，終於累倒在地，再也不起。據說，今日武昌東湖北岸的「白馬洲」，就是它的墓冢。

　　馬在外國戰爭中也往往充當主角。希臘神話里的太陽神阿波羅每天乘坐烈馬駕的戰車穿越天空。在斯堪的納維亞的傳說中，有英雄西格德騎著勇猛的雄馬衝過神火救出布倫希爾德的故事。「特洛伊木馬」的典故，代代相傳，膾炙人口。世界各地許多戰將的雕像，總是坐在大馬之上，這些馬或騰空而起，或拱首跳躍。

　　1812年10月，在俄羅斯荒原上，拿破崙的騎兵突遭俄國騎兵的襲擊。法國騎兵剛衝上一條結冰的河面就人仰馬翻，成了俄國騎兵的刀下鬼。久經沙場的拿破崙驚呆了，急忙調來炮兵助戰，可誰知牽引大炮的騾馬踏上冰結的河面，同樣是馬翻炮倒，炮兵們忙著逃命。事後發現，擁有第一流軍事裝備的法國騎兵，竟忘了給戰馬套上防滑的冰釘。

　　美國西部某墓地矗立著一塊奇特的墓碑，碑文記載著一匹戰馬的卓越「踢」功：「紀念戰馬瑪姬，它在有生之年曾踢過1位將軍、3位上校、5位中校、6位少校、10位上尉、24位中尉、30位少尉、435名士兵和一枚地雷。遺憾的是，這枚地雷沒有饒恕它。」

　　神馬絕技

　　馬戲在我國已有3000多年的歷史。據《周禮》記載，周時馴獸，數馴馬最有成就——馬被訓練得能根據詩歌的音節改變行進速度。西漢的《鹽鐵論》一文，首次出現了「馬戲」一詞。唐代《因話錄》介紹「透劍門伎」的騎術說，表演者縱馬急馳，穿過插滿利刃的「劍門」而安然無恙。後世馬戲團的騎馬鑽火圈等節目，正是「透劍門伎」的繼續和發展。宋代馬戲發展為表演成套節目，如「攀鞍上馬」、「鐙里藏身」等。在「巧射」這個節目中，飛奔的騎手把一個系在彩繩上的紅繡球拋在地上，而許多射手騎在馬上追趕、發射，十分熱鬧。

　　同馬戲相關的馬球，在唐、宋、元、明四朝盛行不衰。比賽時，球員騎在馬上，用杖將球擊進球門。杖長三尺，頂端彎曲如月牙形；球為木製，中間掏空，外表塗有多種顏色。

　　在體育比賽中，馬不僅被當做工具，而且有時也充任隊員。英國有一匹名叫「灰灰」的馬，在主人基利的精心訓練下，竟學會了踢足球，成為「基利家庭足球隊」的重要一員。比賽時，灰灰橫傳、後傳、射門，無一不精。

　　我國的賽馬運動已有兩三千年的歷史。2000年前，蒙古族就經常舉行賽馬活動。據《史記·匈奴列傳》等記載，公元前3世紀末和2世紀初，每年正月，蒙族老少會於單于庭祠，五月則大會於龍城，到秋季馬肥時就舉行越野賽馬和競速賽馬。漢高祖時期，冒頓單于在組織賽馬時，一次就出動馬匹40萬騎。賽馬作為一種制度，由成吉思汗欽定，目的是檢閱馬術的高低，這當然同當今的「那達慕」有所區別。

　　香港賽馬會成立於1884年，現在約有「馬迷」160萬人。在日本，賽馬業被視為繼房地產、股票之後的「第三類投資」，「天皇賞」一場賽馬的馬票收入竟高達250億日元，因此有人說，東京賽馬是「錢發燒」。不過，賽馬業作為當今令人眼紅的行當，仍使許多做著「黃金夢」的老闆、經紀人垂涎欲滴。為此，美國亞利桑那大學特設賽馬專業，課程包括賽場設施的組織、有關賽馬的法律規定以及投資、管理、財務等。學員學習期滿，即被授予賽馬碩士學位，同文學碩士、化學碩士平起平坐。據說，大學生趨之若鶩。

　　在當代體育生活中，那些出人意料而一舉奪魁的運動員被稱為「黑馬」。這是有來歷的。1931年，英國前首相本傑明出版了題為《年輕的公爵》的小說，其中談到一匹黑馬開初並不出色，最後卻在比賽中大獲全勝。從此，「黑馬」一詞屢屢見於報刊。

　　人馬之戀

　　巴西有一匹馬，因獨自在繁華的大街上溜達闖了紅燈，被監禁3個月。法國也有一匹馬，因主人落馬身亡，被法庭以「謀殺罪」判處死刑。

　　人對馬的這種態度，畢竟是一種例外。抑或這正是人把馬當成人的一種佐證。老驥伏櫪、一馬當先——這些成語所表述的馬與人的關係，是其他家畜望塵莫及的。難怪委內瑞拉以駿馬代表獨立和自由，而約旦成立了「皇家育馬人協會」和「皇家馬廄」，其領導人曾是海珊國王的長女阿麗亞公主。

　　姚雪垠在《李自成》第一卷中是這樣描寫烏龍駒的機警勇猛的：「忽然彷彿聽見了什麼可疑的聲音，立刻停止嚼草，抬起頭向前方和左右張望，同時兩隻耳朵機警地左右轉動。緊跟著，它似乎明白了有什麼危險來到，用力拽它的韁繩。連拽幾下，闖王仍沒醒來，它連敵人在樹林中摸索前進的黑影也看清了，於是憤怒地狂叫起來，跳著，踢著，前鐵掌在石頭上踏得火星亂飛。」

　　凌力在小說《星星草》中寫到遵王賴文光左肩負傷時，筆鋒一轉：「鐵青馬突然掉過頭，眨動的大眼睛盯著遵王，淌出了成串的淚水。它對遵王親切地嗅嗅，又用長面頰在遵王身上戀戀不捨地摩擦著，然後昂首向天，一聲長嘶，四蹄一陣蹬動，馬頭頹然耷拉到地下，死去了。」

　　《山海經》講了一個「馬皮蠶女」的故事：一位出征的武將把女兒和白馬留在家中，少女難耐孤獨，便對白馬說：「如果你能迎接父親回家，我便嫁給你。」白馬興奮得一聲長鳴，脫韁而去，奔至武將，望著家鄉駐足不前。武將料想家中有事，便星夜急歸。但是，少女未履諾言，白馬不肯吃食。武將問知緣由，萌發殺機，將白馬射死在庭院里，還剝下了馬皮。一日，少女與鄰女嬉戲，踏著馬皮說：「你這畜生，偏想娶人為妻，落得這個下場……」話音未落，馬皮蹶然躍起，將少女裹挾而去。幾天後，人們發現，白馬和少女同駐一棵樹上，已化為蠶。

　　據傳，遼寧岫岩滿族自治縣湯溝鄉有一道攔馬牆，附近河邊有一個葬馬石。這道攔馬牆為清太祖努爾哈赤建造，他曾在這裡圈養戰馬。努爾哈赤當年的坐騎烏眼赤兔馬夜行八百，日行千里，曾伴隨主人過關斬將，屢立戰功。但在一次追擊敵人時，它不幸失了前蹄，被送回攔馬牆裡。御馬雄心未泯，仰天嘶叫，伏地刨土，七日不食。到了第八日，烏眼赤兔馬一聲長嘯，躍出大牆，飛奔而下，一頭撞在河邊的巨岩上。只聽驚天動地一聲巨響，岩石崩裂，分而複合，將馬葬在石內。當地居民無不驚異，「葬馬石」也因此得名。

　　寫馬畫馬

　　國人讀古書，冷不丁會發現書中蹦出一匹馬來——歷代墨客騷人對形體矯健、神態瀟洒、頗具靈性的馬，確實傾注了無限的深情。

　　《列子·九方皋相馬》後來演化成韓愈的名篇《馬說》：

　　世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱於奴隸之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：「天下無馬！」嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。

　　古書中關於馬的神話同樣精彩。例如，《搜神記》中的馬邑、《琅記》中的馬見愁、《太平廣記》中的馬頭娘、《水經注》中的馬穴山、《列仙傳》中的馬師皇，都使人感到奇妙無比。《搜神記·馬邑城》云：秦時，人們曾在武周塞里築城來防備胡人。奇怪的是，每次城將築成，它即崩塌。一日，有匹馬反覆圍著一個圈子打轉，當地父老從中悟出了什麼，就依照馬跑的蹄印築城。結果，城築好後不再倒塌。於是，人們就把這座城命名為「馬邑」。其故城今在朔州。

　　波蘭詩人密茨凱維奇在《法力思》中頌馬道：「我的駿馬像暴風雨之前的雲朵，又快又黑；馬額上一顆星閃耀著，像清早的啟明星；風吹散了它的鬃毛，羽毛似的飄向後面；電光遠遠地向後閃耀，雪白的腿向前飛騰。」法國作家左拉在《崩潰》一書中，也極盡了對馬的褒揚：「馬群……以密集的隊形衝來，鬃毛隨風飄舞，鼻孔上罩滿了泡沫……大地震動，它們的蹄子揚起如雨的石子。」

　　在十二生肖中，「馬」為漢語詞庫作出了最大貢獻：

　　馬工枚速、馬馬虎虎、馬不停蹄、馬牛襟裾、馬耳東風、馬仰人翻、馬壯人強、馬到成功、馬齒徒增、馬放南山、馬革裹屍、馬勃牛溲、馬首是瞻、馬舞之災、。

　　萬馬千軍、萬馬齊喑、萬馬奔騰、萬馬皆喑、大馬金刀、匹馬單槍、車馬盈門、車馬駢闐、車馬輻輳、犬馬之力、犬馬之心、犬馬之年、犬馬之勞、犬馬之齒、犬馬之命、犬馬之誠、犬馬之養、犬馬之戀、犬馬之疾、犬馬齒窮、犬馬齒索、犬馬戀主、五馬分屍、天馬行空、風馬雲車、風馬不接、六馬仰秣、龍馬精神、歸馬放牛、四馬攢蹄、仗馬寒蟬、失馬亡羊、司馬青衫、老馬為駒、老馬識途、老馬嘶風、竹馬之友、竹馬之好、殺馬毀車、汗馬之勞、汗馬之績、汗馬勛勞、買馬招軍、束馬懸車、走馬上任、走馬之任、走馬到任、走馬赴任、走馬看花、走馬章台、求馬唐肆、飲馬投錢、快馬加鞭、縱馬橫刀、肥馬輕裘、狗馬之心、狗馬聲色、寶馬香車、駟馬高車、駟馬難追、駑馬十舍、駑馬十駕、駑馬鉛刀、班馬文章、鉗馬銜枚、鐵馬金戈、倚馬可待、勒馬懸崖、躍馬揚鞭、盤馬彎弓、率馬以驥、騎馬找馬、裘馬輕肥、裾馬襟牛、鞍馬勞頓、鞍馬勞倦、鞍馬勞神。

　　人仰馬翻、人歡馬叫、車水馬龍、車在馬前、車塵馬跡、車攻馬同、車殆馬煩、車轍馬跡、牛頭馬面、牛溲馬勃、打下馬威、作死馬醫、兵荒馬亂、兵強馬壯、驢前馬後、驢唇馬嘴、秋高馬肥、蛛絲馬跡、旗開馬到、裹屍馬革、襟裾馬牛。

　　土牛木馬、千軍萬馬、千兵萬馬、飛鷹走馬、雲車風馬、止戈散馬、見鞍思馬、烏焉成馬、風車雲馬、風車雨馬、風檣陣馬、文君司馬、心猿意馬、厲兵秣馬、厲兵粟馬、玉堂金馬、北叟失馬、尻輪神馬、尻輿神馬、休牛歸馬、休牛放馬、休牛散馬、問牛知馬、問羊知馬、聲色犬馬、聲色狗馬、走及奔馬、識途老馬、枕戈汗馬、青梅竹馬、抽簡祿馬、招軍買馬、招兵買馬、呼牛作馬、呼牛呼馬、非驢非馬、金戈鐵馬、單槍匹馬、盲人瞎馬、放牛歸馬、指鹿為馬、指鹿作馬、輕裘肥馬、臨崖勒馬、選兵秣馬、香車寶馬、素車白馬、素絲良馬、害群之馬、高車駟馬、懸崖勒馬、提劍汗馬、窗間過馬、童牛角馬、寒蟬仗馬、毀車殺馬、塞翁失馬、舞刀躍馬、弊車駑馬、弊車羸馬、敲牛宰馬。

　　同馬有關的俗語也意味深長：馬大哈、馬後炮、馬前卒、馬屁精；風馬牛不相及；驢唇不對馬嘴；死馬當活馬醫；馬屁拍到馬腳上；馬不吃夜草不肥；好馬不吃回頭草；人靠衣裝馬靠鞍；一言既出，駟馬難追；兵馬未動，糧草先行；射人先射馬，擒賊先擒王；是騾子是馬，拉出去遛遛；路遙知馬力，日久見人心；又要馬兒跑，又要馬兒不吃草；馬尾巴吊豆腐——提不起。

　　在我國繪畫史上，唐代是承上啟下的輝煌時期。唐以前的畫家常將馬匹附於人物畫中，如主人出行的車馬圖、狩獵圖等。自唐開始，畫家們漸重於描繪馬匹本身，如浴馬圖、舞馬圖等。馬往往被畫得華貴肥壯，這同當時的審美情趣相符。在眾多畫馬巨匠中，韓乾的成就尤其突出。

　　韓干出身貧寒，曾當過酒店夥計。傳說有一天，他受命到大詩人王維家中索取酒錢，主人不在，他便獨自在地上畫起馬來。王維歸來，見他把馬畫得活靈活現，大為驚訝，於是資助他學畫。10年過後，韓干聲名鵲起。他被召為宮廷畫師後，唐明皇要他師法名家陳閎，可他不肯機械模仿，說：「臣自有師，陛下內廄之馬，皆臣之師也。」因他對馬觀察仔細，體會深刻，所以他能恰到好處地畫出馬之神態，並形成自己的風格。傳說一天夜裡，有鬼上門求畫，以為坐騎，韓干畫後焚之。過了一日，韓干夢見一鬼所騎之馬，即為他前日所畫之馬。

　　據說有一次，一位高官奉旨出使江南，隨身帶著一幅韓干所畫之馬。行至采石磯，忽然江風大作，白浪翻滾，三日不止。高官心急如焚，無奈之間只得入廟燒香，祈求神仙保護。是夜，夢一神對他說：「留下韓干馬圖，方能得脫。」第二天，高官雖珍愛韓干馬圖，無奈君命在身，過不得江，只好留下韓干所畫之馬。江風驟止，高官得以順利前行。

　　唐代以後，宋代的李公麟、明末清初的張穆、清代的郎世寧、現代的徐悲鴻等，都是畫馬名家。郎世寧是以傳教士身份來到我國的義大利人，他的《百駿圖》上的馬匹在大小上與真馬相仿，十分雄偉。他在中國畫的基礎上，發揮了西洋畫注重明暗、解剖和透視的特點，因而別開生面。

　　徐悲鴻畫馬，落筆有神，其馬匹筋骨強壯，氣勢磅礴，奔放處不狂狷，精微處不瑣屑。他以周穆王八駿為題材所畫的《八駿圖》，成為這位大師的不朽名作，而其最著名則是現藏於紀念館的《九方皋相馬》。1934年春，徐悲鴻應邀到莫斯科國立博物館舉辦畫展時，曾現場表演。觀看者無不驚嘆。當時，騎兵元帥布瓊尼撥開眾人，走到徐悲鴻面前，懇求道：「徐先生，就將這匹馬送給我吧，不然我會發瘋的。」布瓊尼如願以償，同徐悲鴻熱烈擁抱，又稱讚說：「徐先生，你筆下的奔馬，比我所騎過的那些戰馬更加奔放、健美！」

　　馬詩馬聯

　　翻開中國文學史，不難發現，早在《詩經·小雅·車攻》中，就有對戰時景象的描繪：

　　蕭蕭馬鳴，

　　悠悠旆旌。

　　徒御不驚，

　　大庖不盈。

　　西楚霸王項羽最後在垓下一戰失敗，自刎於烏江岸邊。據《史記》記載，臨終前一天晚上，項王聽到四面都是楚歌之聲，不覺失聲問道：「漢皆已得楚乎？是何楚人之多也？」於是披衣而起，獨飲帳中。有一個名叫虞的美人得到項王的寵愛，常被帶在身邊，還有一匹名「騅」的駿馬，項王經常騎它。於是，項王唱出了那首千古傳誦的《垓下歌》：

　　力拔山兮氣蓋世，

　　時不利兮騅不逝。

　　騅不逝兮可奈何，

　　虞兮虞兮奈若何？

　　南朝陳後主曾寫一首《飲馬長城窟行》：

　　征馬入他鄉，山花此夜光。

　　離群嘶向影，因風屢動香。

　　月色含城暗，秋聲雜塞長。

　　何以酬天子，馬革報疆場。

　　唐代，杜甫在《後出塞五首》中借用《詩經》的神韻，表現了凜然的暮野行軍場面：

　　朝進東門營，暮上河陽橋。

　　落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。

　　平沙列萬幕，部伍各見招。

　　中天懸明月，令嚴夜寂寥。

　　悲笳數聲動，壯士慘不驕。

　　借問大將誰，恐是霍嫖姚。

　　唐代王翰的《涼州詞》，人人都能背誦：

　　葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

　　醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回？

　　宋代歐陽修在《有馬示徐無黨》中，對自己的「千里馬」和自己的馭術津津樂道，甚至讓人覺得有點「吹牛」：

　　吾有千里馬，毛骨可蕭森。

　　疾馳如奔風，白日無留陰。

　　徐驅當大道，步驟中五音。

　　馬雖有四足，遲速在吾心。

　　六轡應吾手，調和如瑟琴。

　　東西與南北，高下山與林。

　　惟意所欲適，九州可周尋。

　　至哉人與馬，兩樂不相侵。

　　伯樂識其外，徒知價千里。

　　玉良得其性，此術固已深。

　　良馬須善馭，吾言為可箴。

　　宋末元初的龔開，對退役的戰馬寄予了無限的同情和憐憫，並以「瘦馬」比喻自己晚年的生活：

　　一從雲霧降天關，空儘先朝十二閑。

　　今日有誰憐瘦骨，夕陽沙岸影如山。

　　古詩中還有許多人們熟知的詠馬名句，如：「老驥伏櫪，志在千里」；「草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕」；「更催飛將追驕虜，莫遣沙場匹馬還」；「春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花」。

　　當代詩人陳滿平在《神駒之歌》中寫道：

　　雲一般的飄逸，

　　風一般的迅猛，

　　裹著飛雪馳來，

　　揚起蹄花如錦……

　　神駒，馱著希望之年，

　　與春天一起降臨，

　　一聲長嘶，聲震長城內外，

　　四蹄騰越，踏平萬千艱辛……

　　「馬」字入聯，軼事頗多。相傳明太祖朱元璋有一次觀獵時，為了試探兒孫的抱負與才能，便出一上聯，要孫子朱允炆先對。聯曰：

　　風吹馬尾千條線

　　朱允炆對道：「雨打羊毛一片氈。」朱元璋覺得這下聯的文字結構相應，屬對工整，但立意選材一般，調子低沉，缺少氣魄。善於逢迎的兒子朱棣見此情景，即上前奏曰：

　　日照龍鱗萬點金

　　朱棣的對句很合朱元璋的口味，他連聲叫絕：「好對語，好對語！」後來，朱棣於1402年繼位，廟號成祖，年號永樂。明成祖在位期間，命解縉等編纂《永樂大典》，對保存我國古代文化典籍作出了貢獻。

　　清末某地為三國名相孔明和虎將趙雲合建了一座廟宇，廟前一副對聯云：

　　收二川，排八陣，七擒六齣，五丈原中，四十九盞明燈，一心只為酬三顧；

　　抱孤子，出重圍，匹馬單槍，長坂橋邊，數百千員上將，獨我猶能保兩全。

　　河南一「關帝廟」中有一對聯，上聯列舉了關羽的赫赫戰功，下聯評說了關羽的缺點和過失：

　　匹馬斬顏良，偏師擒于禁，威武震三軍，爵號亭侯功不忝；

　　徐州降孟德，南郡喪孫權，頭顱行萬里，封稱大帝恥難消。

　　太平天國忠王李秀成，曾在忠王府作一「寢殿聯」：

　　馬上得之，馬上治之，造億萬年太平天國於弓刀鋒鏑之間，斯為健者；

　　東面而征，西面而征，救廿一省無罪良民於水火倒懸之會，是曰仁人。

　　教育家陶行知為推行全國鄉村教改，於1927年創辦了曉庄師範。他在開學典禮上作了一聯：

　　和馬牛羊雞犬豕做朋友

　　對稻粱菽麥黍稷下功夫

　　革命烈士方誌敏生前曾撰一聯，掛在他的卧室里：

　　心有三愛，奇書、駿馬、佳山水；

　　園栽四物，青松、翠竹、白梅蘭。

　　軍事家劉伯承曾為葉挺將軍撰一輓聯：

　　勒馬黃河悲壯士

　　揮戈易水哭將軍

　　「馬」在我國傳統春聯中也佔有重要地位，如：

　　花香風遞信

　　草綠馬傳神

　　靈蛇乘霧留珠去

　　天馬行空送寶來

　　春日融融，萬樹繁花競放；

　　紅旗獵獵，千騎駿馬爭先。

　　馬到必成功，箭步春風一碧野；

　　旗開初得勝，丹霞赤日五金星。

　　飲馬長城，再振雄風，雲路八千躍馬揚鞭須望遠；

　　騰龍華夏，常存彪魄，光陰一萬乘龍馭日自爭先。

　　馬的故事

　　古哲智慧

　　南轅北轍

　　魏王想去攻打趙國的邯鄲，季梁聽後忙從半路折回。他的衣服有了摺皺，但他來不及熨洗；他的頭上布滿了塵土，但他顧不得撣掉。他匆匆忙忙覲見魏王說，他這次從外面回來，看到有個人在大道上駕著車子向北走，於是就有了如下一段對話。

　　「你這是上哪兒去呀？」

　　「我要到楚國去。」

　　「你到楚國去應該朝南走，為什麼要朝北走呢？」

　　「我的馬快。」

　　「你的馬雖然快，但這不是到楚國去的路呀！」

　　「我的路費多。」

　　「路費雖然多，但這不是通向楚國的路呀！」

　　「我的駕車人本領高超。」

　　「馬越快，路費越多，駕車人的本事越高超，如果方向錯了，那就離楚國越來越遠啊！」

　　季梁最後對魏王說：「如今，你既想稱霸為王，又想取信於天下。你依仗國土廣大、軍隊精銳而去攻打邯鄲，以擴充疆域，抬高聲威，大王這種不合理的行動越多，距離統一天下為王的目標就越遠，這就好像想到楚國去而向北走一樣。」

　　評點：無論做什麼事，首先要看準方向，才能充分發揮自己的優勢；如果方向錯了，那麼有利條件只會起到相反的作用。

　　指鹿為馬

　　趙高圖謀篡奪秦二世的皇位，但又唯恐群臣不服，於是設法進行試探。有一天，他把一隻鹿獻給二世，對二世說：「這是一匹馬。」二世一愣，笑著說：「丞相搞錯了吧？明明是鹿，你怎麼說是馬呢？」二世問身邊的大臣們，大臣們有的沉默不語，有的說是馬，以討好趙高。也有耿直的說是鹿的，卻遭到趙高的暗中陷害。此後，群臣們都害怕趙高了。

　　評點：正直的人要敢於講真話、堅持真理。懾於權勢而一味地遷就和順從只會為虎作倀、助紂為虐。

　　穆公失馬

　　有一次秦穆公外出時，他的馬丟失了。他親自去找，發現一些人把他的馬殺了，正在煮著吃。秦穆公對他們說：「你們吃的是我的駿馬。」那些人都嚇得獃獃地站著。穆公又說：「我聽說吃駿馬的肉不喝酒，要死的。」於是就挨次勸他們喝酒。穆公的行為使殺馬人面呈愧色。

　　過了三年，晉國出兵攻打秦國，把秦穆公包圍起來。過去那些吃過馬肉的人相互說：「這是我們出死力報答殺馬反得酒喝的恩情的時候了。」於是拚命抵抗，打破了晉國的包圍圈，解救了秦穆公，俘虜了晉惠公。

　　評點：「有容乃大」，「抱怨以德」，「德出福返」……這些中華民族的傳統美德告訴我們，只有待人寬厚、懂得包容的人，才會得到他人的幫助和愛戴。

　　老馬識途

　　據《韓非子·說林上》：

　　公元前664年，正值春秋時期，居住在現今河北省北部以及遼寧西部的少數民族山戎（孤竹國）侵襲北燕，燕國抵擋不住，請求五霸之首的齊國援助。齊桓公在齊相管仲的勸諫下，親率兵馬征伐山戎。

　　一日，齊桓公在行軍途中來到一個叫做「迷谷」的地方，失了道路。這裡是莽莽荒野，風起沙揚，使人辨不清方向。將士們萬分焦急，束手無策，齊桓公也一籌莫展，只好求計於管仲。管仲沉吟良久，說：「老馬認識道路，不如挑選幾匹來帶路，估計可以走出去。」齊桓公茅塞頓開，立即挑選了幾匹俘獲的老馬，由它們帶路走出了深谷，擊潰了山戎的軍隊。

　　齊桓公從今日的錦州回師後，便把攻克的500里地贈給了燕國。

　　評點：在面對紛繁複雜的事物時，應重視經驗的作用，善用有經驗之人。

　　按圖索驥

　　據楊慎《藝林伐山》：

　　伯樂在《相馬經》里提出了這樣的選馬標準：高大的額頭，像銅錢般又大又圓的眼睛，蹄圓而端正，像堆疊起來的曲塊。他的兒子拿著這本《相馬經》去找千里馬時，出門就看見一隻癩蛤蟆。他對父親說：「我找到了一匹馬，與書上寫的大略相同，只不過蹄子不像堆疊起來的曲塊罷了！」

　　伯樂知道自己的兒子愚蠢，只好轉怒為笑，說：「這匹馬喜歡跳躍，不好駕馭呀！」

　　這就是所謂的「按圖索驥」的故事。

　　評點：死背教條、生搬硬套而鬧出笑話的故事生活中比比皆是，在學習和工作中，虛心繼承和切身實踐，二者缺一不可。

　　塞翁失馬，焉知非福

　　據《淮南子·人間訓》：

　　離邊塞不遠的地方，住著一個喜歡騎馬射箭的人。有一天，他家的一匹馬無緣無故地跑到塞外胡人居住的地方去了，周圍的人知道後都為他惋惜。他的父親卻說：「怎麼就知道這不是一件好事呢？」

　　過了幾個月，他丟失的馬帶了一匹胡人的駿馬回來了，人們都來祝賀。他的父親又說：「怎麼就知道這不會變成一場禍呢？」

　　家裡有了好馬，他的兒子又好騎，一天果然失手從馬上墜下來，摔斷了腿。人們都來慰問他的不幸，而他父親又說：「怎麼就知道這不是一件好事呢？」

　　過了一年，胡人大舉入侵，青壯年都去打仗，十分之九犧牲了，唯獨他因跛腳未能出征，父子得以保全性命。

　　所以說，福可轉為禍，禍可轉為福，變化無窮極，這道理是深不可測的啊。

　　評點：「禍兮福所倚，福兮禍所伏」。世間萬物不是一成不變的，應該用全面的發展的眼光來看待和解決問題。

　　馬之俗語

　　露馬腳

　　相傳黃帝治世時，百獸馴服，虎不傷人，蛇不橫道。黃帝出巡時，鳳凰伴駕，六龍拉車，威武兇猛的獅子充當前衛，蒼鷹在車子左右飛來飛去，為黃帝扇涼。美中不足的是主祥兆瑞的麒麟不肯歸服。為此，黃帝心中一直不快。這件事被馬知道了，它就找來一張麒麟皮，披在身上。黃帝見到這隻「麒麟」，喜動天顏，命人將其牽到一所漂亮的偏殿，精心飼養。從此，馬食則精草細料，飲則甘泉之水，長得膘肥肉滿。

　　有一次黃帝又要出巡，正要召六龍來駕車，旁邊有個臣子奏道：「我聽說麒麟行如疾風，一時三刻就能走遍天下，大王為何不乘它呢？」黃帝聞言大喜，命人將「麒麟」牽來。剛要乘騎，一陣大風把馬身上的麒麟皮掀起，馬便露出四蹄和一條尾巴。真情既露，黃帝大怒，命人將馬拴在馬柱子上，勒上嚼子，帶上「過梁」，狠狠地用皮鞭把它抽了一頓。

　　「拍馬屁」的由來

　　「拍馬屁」，意指阿諛奉承。這裡的「馬」，確是真馬。

　　先說「拍馬」。相傳很早以前，在盛產馬匹的蒙古草原上，人們就有拍馬的習慣：兩人牽馬相遇，都會互相在對方馬上拍一下，說幾句讚賞的話，表示佩服對方養馬有方。到了後來，有人為了巴結權貴，見到有錢有勢的人牽馬或騎馬走過，便不管那馬是良是劣，都要走過去拍拍，說些奉承話。

　　在「拍馬」之後加上「屁」字，據說是明朝太監魏忠賢的一大發明。天啟年間，魏氏尚未得寵，但他卻有一套高明的馴馬技術。一年九月九日皇上在觀看賽馬時，魏待炮令響過即翻身上馬，不提鞭子，只用手在馬屁股上輕輕拍了三下，坐騎便四蹄疾發，快如閃電，轉眼間就把其他馬甩在後面。皇帝後來問他：「你騎馬不用鞭子便奪冠，是哪來的神馬？」魏忠賢跪奏道：「奴才的馬並非神馬，能夠領先，主要是奴才略識馬性。要馬跑得快，萬不可強來，只要順著它的性，在馬屁股輕拍三下，它便疾馳如飛。催馬妙法說穿了就是『拍馬屁』三個字。」

　　千里寶馬

　　千金求馬

　　據《戰國策·燕策一》：

　　古時候，有一個國君願意用千金買一匹千里馬。他買了三年，沒有買到。這時，一個宦官對國君說：「請讓我去買吧！」國君答應了。這個宦官花了三個月的時間，果真找到了一匹千里馬，可惜的是，這馬已經死了。他用五百金買了死馬的馬頭，高高興興地返回來向國君報告。國君聽後，大發雷霆，斥責他說：「我要的是活馬，死馬有什麼用處呢？而且還花了五百金！」宦官回答說：「買死馬尚且能花五百金，更何況買活馬呢！消息傳開去，普天下一定認為大王真心買馬。到那時，千里馬就會到來。」正如宦官所說，不到一年時間，就有好幾個人上門來賣千里馬。

　　驥遇伯樂

　　據《戰國策·楚策四》：

　　有一匹千里馬老了，它拉著鹽車，在大路上吃力地行走。它的蹄爪伸得長長的，膝蓋骨老是打跪，尾巴上沾滿了糞便，皮膚也潰爛了。口裡白沫四濺，不停地灑在地上，渾身上下臭汗淋漓。到了半山腰，它進一步退兩步，怎麼也拖不動那鹽車。正在這時，伯樂打這兒經過，見了它，連忙下車，撫摸著它，痛苦起來，立即脫下自己身上的衣服給它蓋上。千里馬感慨萬千，時而低頭噴氣，時而抬頭長鳴，聲音一直傳到天空，就像敲擊金石發出的聲音，清脆高亢。這是為什麼呢？就是因為它遇見了伯樂這樣的知己啊！

　　九方皋相馬

　　據《列子·說符》：

　　秦穆公有一天對伯樂說：「您年紀大了，家裡可有人能繼承您去尋找千里馬啊？」

　　伯樂回答說：「一般的好馬特徵明顯，可以從外表上、筋骨上看出來，可那名揚天下的千里馬，表面看來同一般的馬差不多——它的特點若有若無，若隱若現，很難捉摸。它奔跑起來又輕又快，使人看不到飛揚的塵土，尋不著地上的蹄印。我的兒子都是些才能低下的人。我可以把好馬的特徵明確告訴他們，可是千里馬的特徵只可意會，不可言傳，他們是無法掌握的。不過，在那些曾經和我一起砍柴的人中，有一個人名叫九方皋，他的相馬技術並不比我低，您就召見他吧。」秦穆公召見了九方皋，要他到各地去尋找千里馬。

　　九方皋去了三個月，回來報告說：「已經找到了一匹千里馬，眼下正在沙丘那個地方。」秦穆公問：「什麼樣的馬呢？」九方皋回答：「一匹黃色的母馬。」秦穆公派人去牽來這匹馬。一看，卻原來是一匹黑色的公馬。穆公很不高興，便把伯樂叫來說：「真不中用啊，你推薦了這樣一個相馬的人！連馬的毛色與雌雄都分辨不出來，又怎麼能認識馬的好壞呢？」伯樂長嘆一聲，說：「他相馬的技術，竟有這樣高嗎？這就是他超過我千百倍以至於無法估量的長處啊！九方皋看到的，是那天然的精神和機能。他抓住了特徵，丟掉了皮毛；認識了本質，拋棄了表象。他看到了那應該看到的東西，不去注意那不該注意的東西；他審察了那應該審察的東西，遺棄了那不該審察的東西。九方皋相馬的價值，比那千里馬本身更可貴啊！」人們把馬牽到秦穆公和伯樂面前，兩人定睛一看，果然是一匹好馬。

　　「天馬」的來歷

　　傳說中的「天馬」也稱「神馬」，它身白鬃紅，眼色金黃，在昆崙山騰飛，在青雲中嘶鳴，行蹤快如閃電，身影忽明忽滅。

　　西漢初年，絲綢之路開通，西域的良馬大批輸入內地，它們也被稱為「天馬」。據《漢書》記載，有個名叫暴利長的小官，因犯罪被流放到敦煌屯田，他在渥窪池畔常見野馬來飲水，其中一匹神駿非凡，他便用泥土堆了一個土人，手持套馬的勒絆，等野馬習以為常，暴利長便代替土人，手持勒絆，趁機將馬套住，獻給了漢武帝。為了把馬說得十分神異，他上報謊稱該馬是從水中躍出。武帝得馬大喜，以為這是天賜神馬，為此作了一首《太一歌》：

　　太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。

　　聘容輿兮萬里，今安匹兮龍為友。

　　漢武帝雄才大略，喜歡寶馬雕弓。其時的良馬多來自西域的烏孫（今新疆伊犁河流域）和大宛（今烏茲別克一帶）。烏孫為了表示對漢王朝的友好，曾兩次贈送好馬1000多匹。漢武帝非常高興，親自在長安上林苑打獵試馬，這馬果然爬山越澗，健步如飛。於是他把這種馬命名為「天馬」。後來聽漢朝派出的使臣說，大宛的馬比烏孫的馬更好，他就派人持千金到大宛買馬。大宛王藏匿不給，並襲擊漢使，漢武帝就命令貳師將軍李廣利發兵圍大宛，結果得大宛馬3000匹，建立了一支強悍的騎兵。武帝於是命名大宛馬為天馬，而把烏孫馬改稱西極馬，並且又作了一首《蒲梢天馬歌》：

　　天馬徠兮從西極，經萬里兮歸有德。

　　承靈威兮降外國，涉流河兮四夷服。

　　《史記·大宛列傳》對此也有記載：「初，天子發書《易》，雲『神馬當從西北來』。得烏孫馬好，名曰『天馬』。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰『西極』，名大宛馬曰『天馬』雲。」

　　寓言集錦

　　克雷洛夫寓言

　　馬和狗

　　狗和馬一起替農夫幹活。一天，它們開始討論彼此的功績。

　　「我們狗可真偉大啊！」狗說。「要是他們把你趕出農莊，我才不覺得惋惜呢。耕田、拖車，固然是高尚的活兒，可我從未聽說過你還有其他什麼功績。你怎能跟我相比呢？我白天黑夜都不休息。白天我在牧場保護牲口，黑夜裡我看守門戶。」

　　「一點不錯，」馬回答說，「你說得很對。不過，你要記住，如果沒有我耕田，你在這兒就沒有什麼可看守的了。」

　　拉大車的馬

　　一個運送貨物的車隊要走一段下坡路，車主讓其他馬車停候在山上，自己則先駕一輛車去探路。打頭陣的那匹馬是一匹訓練有素的好馬，為了確保物品的安全，它前行時既謹慎又小心。

　　這時，等候在山上的一匹小馬不耐煩了，就譏諷說：「怎麼像老牛拉破車一樣慢啊！虧它還受主人的器重呢，我看完全是徒有虛名。看我的，我要飛奔下山，絕不畏首畏尾。」

　　說完，小馬撒開腿就朝山下跑去。只聽見馬車上的物品叮噹亂響，失去平衡的馬車東搖西晃，不一會兒，小馬就連同馬車一起栽進了山溝。

　　小小馬掌釘

　　公元485年，波斯沃斯戰役。國王查理三世和公爵亨利為爭奪英國的統治權，準備拚死一戰。

　　戰鬥進行的當天早上，面對氣勢洶洶地迎面而來的亨利的軍隊，查理三世急忙派一個馬夫去備好自己最喜歡的戰馬。

　　「快點給它釘掌，」馬夫對鐵匠說，「國王希望騎著它打頭陣。」

　　「你得等等，」鐵匠說，「我前幾天給國王全軍的馬都釘了掌，現在我得找點兒鐵片來。」

　　「我等不及了，」馬夫不耐煩地叫道，「敵人正在逼近，我們必須在戰場上迎擊敵人，有什麼你就用什麼吧。」

　　鐵匠埋頭幹活，從一根鐵條上弄下四個馬掌，把它們砸平、整形，固定在馬蹄上，然後開始釘釘子。釘了三個掌後，他發現沒有釘子來釘第四個掌了。

　　「我需要兩個釘子，」鐵匠說，「需要點兒時間把它們砸出來。」

　　「我告訴過你，我等不及了，」馬夫急切地說，「我聽見軍號響了，你能不能湊合湊合？」

　　「我能把馬掌釘上，但是不能像其他幾個那麼牢靠。」

　　「能不能掛住？」馬夫問道。

　　「應該能，」鐵匠回答，「但我沒有把握。」

　　「好吧，就這樣，」馬夫叫道，「快點，要不然國王會怪罪咱們的。」

　　不久，兩軍交火，查理三世加入到軍隊的陣營中。他衝鋒陷陣，鞭策士兵迎擊敵人。「沖啊，沖啊！」他喊著，率領部隊沖向敵陣。

　　遠遠地，他看見在戰場的另一頭，自己的幾個士兵退下來了。如果別人看見他們這樣，也會後退的，查理國王策馬揚鞭沖向那個缺口，召喚士兵調頭戰鬥。

　　他還沒有走到一半，一隻馬掌掉了。他的戰馬跌翻在地，查理也被掀在地上。

　　查理國王還沒有來得及抓住韁繩，驚恐的畜生就跳起來逃走了。國王環顧四周，只見他的士兵們紛紛撤退下來，而敵軍趁勢包圍了上來。

　　查理三世在空中揮舞著寶劍。「馬！」他喊道，「一匹馬，我的國家傾覆就因為這一匹馬。」

　　他沒有馬騎了。他的軍隊分崩離析。不一會兒，敵軍俘獲了查理，戰鬥宣告結束。

　　從那時起，人們就說：少了一個鐵釘，丟了一隻馬掌；少了一隻馬掌，丟了一匹戰馬；少了一匹戰馬，敗了一場戰役；敗了一場戰役，失了一個國家。

【感謝使用說 羊

　　「羊」字之義

　　羊在我國有著悠久的文化歷史，3000多年前的甲骨文中就有羊的象形文字——一個頭戴羊角之人。後來，許多古籍都對「羊」作了釋義。《說文》曰：「羊，祥也。」古時「吉祥」多作「吉羊」。清代文字學家段玉裁在《說文解字》的「羊」字下注釋說，有好幾個字都從羊，如「美」字、「義」字。單從「美」字來看，《說文》又解釋道：「美，甘也，從羊從大。羊在六畜主給膳也，美與善同意。」段氏注稱：「甘部曰美也。甘者，五味之一。而五味之美皆曰甘。」由此引申，凡是好的就是美的，凡是美的都同「羊」有關。於是，「羊」成了「真善美」的代名詞。

　　為什麼甲骨文的「美」字被表述為一個頭戴羊角的人呢？有學者認為，在原始社會，羊是一種圖騰。在崇拜羊的部落舉行宗教儀式時，巫師要頭戴羊角跳舞，祈禱狩獵成功。

　　學者於省吾在《釋羌·笱·敬·美》中，提供了另一種更為詳細並略有不同的說法：「戴角是許多原始民族的習見風俗，起初是在狩獵時偽裝戴角以誘惑野獸而獵取之，其後逐漸演為一般的流行裝飾。但有的氏族在慶祝節日跳舞時才戴上雙角冠以為盛裝；有的氏族的酋長或貴族婦女以戴角為尊榮；有的氏族的巫師在作法禮神時才戴上雙角冠以示恭敬；有的氏族對於所崇拜的神塑造為形象時也飾以戴角以示尊嚴。」

　　「羊」在古代還通「陽」，這就從「三陽開泰」附會出「三羊開泰」的祝吉語。「三陽開泰」是指《周易》的「泰」卦——最吉利之卦。該卦以三陽爻開始，寓意「天地交而萬類通，上下交而其志同」。故此，歷代帝王多有登泰山以為尊者，而先哲孔子則把「安、平、泰」等量齊觀——安定、平穩即康泰。在一年之初，該語說明羊是冬去春來、陰消陽長的象徵。

　　清代阮元《積古齋鐘鼎彝器款識》言：「大吉羊，宜用。」於是，羊既「受寵若驚」又「苦海無邊」——它除了一般用途外，還被派上其他許多特殊用場，以羊拉車便是一例。據《晉書》卷三十一《后妃上·胡貴嬪傳》記載，晉武帝司馬炎有許多內寵，他在平定孫吳之後，又將孫皓的數千宮女擄入宮中，使得宮中美女幾達萬人。這些宮女個個如花似玉，看得晉武帝眼花繚亂，以至不知道究竟該在誰的住處過夜。於是他便乘上羊車，任憑東西，恣其行止，車在哪兒停下，他就在哪個宮女處留宿。為了吸引晉武帝，胡貴嬪讓人摘來鮮嫩的竹葉插在門上，又在門前的路上灑上鹽水，使群羊因舐鹽而駐足不前。《南史·宋文帝潘波妃傳》也有類似的記載：「帝好乘羊車經諸房，淑妃密令左右以鹹水灑地，帝每去戶，羊輒舐地不去。」

　　禮儀之牲

　　人們常用「跪乳之禮」把羊同華夏禮儀聯繫在一起。其實，羊同禮的關係遠不止此。

　　羊皮代幣。春秋時期，晉獻公滅掉虞國，百里奚被轉到楚國宛地當了奴隸。據《史記·秦本紀》：「繆（穆）公聞百里奚賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：『吾媵（陪送出嫁）百里奚在焉，請以五羖（公羊）皮贖之。』楚人許之。繆公釋其囚，與語大悅，授之國政，號五羖大夫。」百里奚同蹇叔、由余等一道，輔佐秦穆公建立了霸業。從此，羔皮幣帛就成為聘請賢士的禮品。

　　羔雁聘女。古代結親要行「六禮」，即要經過納采、問名、納吉、納徵、請期、迎親六個步驟。其中的第一步所謂「納采」，就是男方派使者到姑娘家下聘禮。所帶聘禮最重要的就是小羊和大雁，稱「羔雁之禮」，表示祝福婚後雙方同羔羊一樣和睦相處，同大雁一樣遵守信譽。

　　羊骨卜算。古人認為羊有預感性，可傳遞吉凶信息，因此，商代除用龜甲、牛骨占卜外，有時也用羊骨。《夢溪筆談·技藝》雲，「西戎用羊卜，謂之跋焦」。所謂「跋焦」，就是「用羊髀骨炙灼，視其裂文，直者吉，丫叉文明有理者次之，亂者凶」。該書還介紹了另一種占卜方法：用卜師禱告過的栗子餵羊，羊吃後會不住地搖頭，這時將羊殺掉，根據羊肚內五髒的正、異情況來預測未來。據沈括說，這兩種方法都很靈驗。根據民族學家的研究，「羊胛骨卜」的民俗目前在青海一帶還可見到。

　　避禍呈祥。《玄中記》云：「千歲之樹，精為青羊。」《雜五行書》云：「懸羊頭門上，除盜賊。」

　　剪羊飾窗。逢年過節貼窗花，是我國民間的傳統習俗。古人把羊當成吉祥物，因而時常將窗花剪成雞形和羊形貼在窗上，以取「吉祥」之意。

　　溫馴之畜

　　羊屬哺乳綱牛科動物，種類較多，主要有綿羊、山羊、羚羊、黃羊、青羊、盤羊、岩羊等等。前兩種為家畜，其他各種多為野生。

　　綿羊多生活在北半球海拔較高的地區，軀體較山羊粗壯，有角者多垂向側方。世界上共有200多種綿羊，國外較著名者如哥倫比亞羊、林肯羊、巴拿馬羊、牛津羊、漢普郡羊、塔吉羊等。我國綿羊中較有名者如產於寧夏黃河沿岸的灘羊，產於河南等地的寒羊，產於江浙一帶的湖羊等等。

　　山羊體較輕，角為空心，向後彎，尾短毛直。公山羊頷下有須，其毛色有白、黑、青、褐多種，喜登高，食草與樹葉等。山羊多為乳用與肉用，幼山羊為羔皮的來源。在我國，山羊毛還是制羊毫筆的原料。

　　「六畜」之中，羊是除狗之外人類最早馴化的動物。大約一萬年前，人類馴化了山羊；千年之後，人類又馴化了綿羊。《詩經·小雅·無羊》云：「誰謂爾無羊？三百維群。」意思是說：誰說你家沒有羊？三百隻一群真排場。可見當時已養羊成風。

　　羊對人們的生活安樂、身體健康起著非常重要的作用。羊肉不僅好吃，而且還有壯陽益腎、調養脾胃、延年益壽的奇效。羊奶營養豐富，含有天然抗生素，常飲可預防癌症。羊膽、羊角可以入葯，治療頭瘡和眼病。《本草綱目拾遺》載，山羊血可治跌傷及諸血症，山羊油主治心疝，山羊糞可治疳痢。

　　大概是由於羊性溫馴，益處多多，我們的先人才創造出一系列帶「羊」的地名。

　　據《寰宇記》記載，周代的時候，南海有五個騎羊的仙人，飛臨一片貧瘠的土地，留下了一串串谷穗，祝福那兒富裕和平，然後騰空而去。人們為了懷念賜福的天使，感謝恩惠的神羊，就在留下谷穗的地方塑造了五隻羊的雕像，使得廣州有了「羊城」的美名。

　　據《神仙傳》記載：當年老子西行佈道，著書《道德經》，臨行時對人說：「子行道千里後，於成都青羊肆尋吾。」後來，人們果真看見老子騎著青羊來到成都。人們為了紀念他，就在那裡建造了一座「青羊宮」。

　　又據民間傳說，泰山過去有一隻神羊，經常出來顯瑞呈祥，可惜後來被一貪財之人打傷。從此，神羊便遁進山崖不再出來。但是，人們後來在遺有神羊羊角的山峪里發現，此處牧草肥美，山花爛漫，於是大家就把這裡稱為「羊角峪」。

　　直到現在，我國帶「羊」的地名還有羊頭、羊頭鋪、羊頭崖、羊角（三處）、羊角塘、羊角鄉、羊角溝（兩處）、羊角山鄉、羊口、羊尾、羊市街、東羊市等。僅北京市就有大羊坊、羊坊店、羊市口、羊房南店、羊肉衚衕（多處）、羊毛衚衕、小羊圈衚衕、羊腸、羊尾巴、羊管、羊皮市、羊角燈等。

　　後發制人

　　作家包爾吉·原野在《羊的樣子》一文中深情地寫道：「羊從遠方歸來，它像孩子一樣，累了，進家先找水喝……我看到羊的嘴唇在水裡輕輕攪動，即使飲水，羊仍小心，它粉色的嘴巴一生都在尋覓乾淨的鮮草……然而見到羊，無端地，心裡會生添憐意，當羊孤零零地站立一廂時，像帶著哀傷，它彷彿知道自己的宿命，在動物里，羊是溫馴的物種之一，似乎想以自己的謹小慎微贖罪，期望某一天執刀的人走過來時會手軟。」他還說：「城裡很少見到羊，我見過的一次是在太原街北面的一家餐館前，幾隻羊被人從卡車上卸下來，其中一隻，碎步走到健壯的廚工面前，前腿一彎跪了下來。羊給人下跪。廚工飛腳踢在羊肋上，罵了一句。羊哀哀叫喚，聲音拖得很長，極其凄愴。有人捉住羊後腿，拖進屋裡，門楣上的彩匾寫著『天天活羊』。」

　　羊這種溫良美善的家畜，一直以它的乳、肉、皮、毛滿足人們的需要，它們的命運就是如此嗎？它們只能「逆來順受」嗎？怕是未必。

　　成語「羊狠狼貪」，意為「違逆如羊，貪婪如狼」。這個成語表明，羊既有溫順的一面，又有違逆、執拗的一面。廣西博物館收藏的一顆漢代陰刻銅印《牧羊童》，就應驗了羊的兩面性——這本是一隻和善的山羊，但由於牧童觸怒了它，它竟然發起了倔脾氣，不肯跟隨小牧童走。

　　北方方言中的「死羊眼」，意思就是死心眼，如梁斌《紅旗譜》：「怎麼這小子這麼死羊眼，嫌我窮。」「羊上樹」一語也是表示拒絕順從，如蘇叔陽《畫框》：「甭跟我玩兒羊上樹。」江蘇省興化方言中也有「死綿羊」的說法，意思是說不管怎麼樣，就是不睬你。

　　非洲是「羚羊王國」，那裡的羚羊竟從「死羊眼」、「羊上樹」或「死綿羊」大大向前跨進了一步——它們竟然會後發制人。一個西方動物學家曾在東非大草原上看到這樣一幕：一隻獵豹衝散了一群羚羊，正選擇其中一隻猛追。那隻羚羊急中生智，突然改變潛逃方向，使得獵豹只好追向另一隻羚羊。當獵豹因快速追擊累得精疲力竭時，頭一隻羚羊卻已得到喘息機會。它見獵豹又迂迴到自己附近，便重新振作起來，乘機猛然沖向獵豹，用它堅硬的羊角猛刺，那原本兇猛的獵豹只好悻悻然落荒而逃。

　　保加利亞作家埃·斯塔內夫在短篇小說《山羊》中，痛斥了卡拉·易卜拉欣成年累月在巨壑深谷中偷獵的劣跡。終於有一天，易卜拉欣用短槍擊傷了最後一隻「老傢伙」。受傷的山羊躲進了懸崖上的一個山洞。易卜拉欣向它爬去。小說最後寫道：

　　「山羊確實藏在山洞裡。鮮血順著它受傷的肚子流出來，在地上積了一攤。它圓睜著兩隻眼睛，眼睛裡流露出死一般的恐怖。它蹲在兩隻後腿上，而卡拉·易卜拉欣在離它半米遠的洞口喘著粗氣。它兩肋不住打戰，脖子上的毛倒豎起來。易卜拉欣手裡攥著一個有稜有角的石頭，山羊一驚，朝後一閃。他舔了舔嘴唇，鼻子里『哼哼』兩聲。卡拉·易卜拉欣在山洞前縮著骯髒的脖子，用一個膝蓋頂著地，想往裡爬。但槍管掛在岩石上，礙他的事。就在這時，山羊不顧一切地咩咩大叫著，使盡渾身力氣向洞口衝來。卡拉·易卜拉欣的胸部受到重重一擊，被撞下了懸崖。他在下墜中舞著無援的雙手，並且看見，山羊也懸在空中。但他覺得，山羊沒有往下沉，而是升上天空見真主去了。他自己呢，卻在被遣往峽谷的亂石堆中。」

　　羊與藝術

　　羊的藝術形象最早出現在寧夏、青海、西藏、新疆等地的原始岩畫中。這些「羊」雖然顯得稚拙，但都生動有趣。

　　在新石器時代，我國藝術家通過仔細觀察，創作了無數造型生動的陶羊塑像，其中最令人讚歎的作品，發現於湖北省天門市石河鎮的新石器時代的遺址之中。這些陶塑小頭肥體，雙角下卷，形體特徵突出，顯示出遠古陶藝的古樸風貌。

　　殷商時代是我國青銅器大為發展的時代，此時的「羊」自然又經常出現在青銅藝術之中，其中最奇偉的一件當屬出土於湖南寧鄉的四羊方尊。它體形最大，尊腹和圈足由四頭羊合成。四羊分向四方站立，將臀部貼靠在一起，共同用背承托起渾厚的方形尊口，帶有捲曲大角的羊頭則伸出尊腹，呈現出強烈的立體感。

　　1968年在河北滿城的西漢中山靖王劉勝墓中出土的銅羊燈，審美與實用兼而有之。此燈為跪羊狀，羊腹中空，可貯燈油；羊背可以翻開成橢圓狀的燈盤，有鉸鏈與羊體相連，翻開後即平放於羊頭頂上，可在流嘴處放置燈芯點燃。它代表了西漢時代最高的鑄造工藝水平。

　　魏晉六朝時，江南盛產的青瓷器中常見卧羊造型的藝術品，它們釉色瑩碧、形態生動。當時的一些小型瓷塑玩具羊的造型更加引人喜愛，因而歷經唐宋兩代，經久不衰。

　　「五羊城」廣州原有「五羊石」，明末清初的屈大均在《廣東新語》中就該石寫道：「今坡山有五仙觀，祀五仙人。少者居中持粳稻，老者居左右持黍稷，皆古衣冠。像下有石羊五，有蹲者、立者，有角形微彎若抵觸者，大小相交，毛質斑駁。觀者一一摩挲，手跡瑩然。」1959年，廣州人在越秀山公園五羊山上建造了一座11米高的五羊雕塑：一老山羊銜穗聳立，四羊圍繞其旁，甚為壯觀。

　　直到近代，羊一直是民間藝術喜用的題材之一，它在剪紙、刺繡、磚刻、木雕等美術作品中都有表現。民間藝人結合「三陽開泰」而創作的變化多端的三羊造型，流傳最為廣泛，是春節時人們裝飾居室常用的藝術品。

　　羊與文學

　　《詩經》中有多首關於羊的作品，如《小雅·無羊》、《唐風·羔裘》、《鄭風·羊裘》等等。《召南·羔羊》云：

　　（譯詩）

　　羔羊之皮， 羊羔皮襖鬆鬆茸茸，

　　素絲五， 白綢棉衣五個絲結。

　　退食自公， 走出衙門回家吃喝，

　　委蛇委蛇！ 搖搖擺擺洋洋自得。

　　又《王風·君子於役》云：

　　（譯詩）

　　君子於役， 我的丈夫出外服役，

　　不知其期， 年年月月不知歸期，

　　曷至哉？ 何時才能到家團聚？

　　雞棲於塒， 群雞回到窩裡歇宿，

　　日之夕矣， 太陽落山已近日暮，

　　羊牛下來。 牛羊下坡順著小路。

　　君子於役， 我的丈夫外出服役，

　　如之何勿思！ 怎不叫我苦苦思慕！

　　北朝無名氏《敕勒歌》，短短几句，就描繪出了陰山腳下土地遼闊、牛羊肥壯的草原風光：

　　敕勒川，陰山下，

　　天似穹廬，籠蓋四野。

　　天蒼蒼，野茫茫，

　　風吹草低見牛羊。

　　唐代李嶠的《詠羊》，把歷史上有關羊的典故連綴在一起：

　　絕飲懲澆俗，行驅夢逸材。

　　仙人擁石去，童子馭車來。

　　夜玉含星動，晨氈映雪開。

　　莫言鴻漸力，長牧上林隈。

　　宋代黃庭堅的《戲答張秘監饋羊》，對羊充滿了同情：

　　細肋柔毛飽卧沙，煩公遣騎送寒家。

　　忍令無罪充庖宰，留與兒童駕小車。

　　宋末民族英雄文天祥的《詠羊》詩，以詩言志，抒情詠懷：

　　長髯主簿有佳名，墳首柔毛似雪明。

　　牽引駕車稱衛階，此教石起羨初平。

　　出都不失君臣義，跪乳能知報母情。

　　千載匈奴多收養，堅持苦節漢蘇卿。

　　漢語中關於羊的四字詞語如：羊頭狗肉、羊體嵇心、羊質虎皮、羊腸小道、羊狠狼貪、羊真孔草、羊續縣魚、羊落虎口、羊入虎群、羊裘垂釣、羊觸藩籬、羊踏菜園；十羊九牧、亡羊補牢、亡羊得牛、羚羊掛角、羝羊觸藩；鳥道羊腸、虎入羊群、虎皮羊質、虎盪羊群；如狼牧羊、告朔餼羊、賣狗懸羊、歧路亡羊、順手牽羊、素絲羔羊、餓虎吞羊、餓虎擒羊。

　　同羊有關的俗語有：羊毛出在羊身上；掛羊頭，賣狗肉；百年不過羊胛熟，等等。

　　羊的故事

　　古哲智慧

　　歧路亡羊

　　楊子的鄰居跑掉了一隻羊。那鄰居發動全家去找，還請楊子的僮僕幫忙去找。楊子問：「咦！跑了一隻羊，為什麼要這麼多人去追趕？」鄰居回答：「這一帶有很多岔路啊。」等到鄰居轉來，楊子問：「找到羊了嗎？」鄰居回答說：「跑掉了。」楊子問：「怎麼跑掉的？」鄰居又回答：「岔路之中又分岔路，我們不知道羊跑到哪兒去了，只好回來。」楊子聽了很不高興，神色驟變，半天不說話，整天無笑容。他的學生覺得很奇怪，就問他說：「羊不過是一種不值錢的牲口，又不是先生自己的，跑掉一隻卻使先生悶悶不樂，這是什麼原因啊？」楊子沉默不語。學生們不懂楊子的意思。

　　楊子的學生孟孫陽從楊子那裡出來，把這個情況告訴了心都子。有一天，心都子和孟孫陽一同去謁見楊子，心都子問楊子說：「從前有兄弟三人，在齊國和魯國一帶求學，向同一位老師學習，把關於仁義的道理都學通了才回家。他們的父親問他們說：『仁義的道理是怎樣的呢？』老大說：『仁義使我愛惜自己的生命，而把名聲放在生命之後。』老二說：『仁義使我為了名聲不惜犧牲自己的生命。』老三說：『仁義使我的生命和名聲都能夠保全。』這三兄弟的回答各不相同甚至是相反的，而同出自儒家，您認為他們三兄弟到底誰是正確誰是錯誤的呢？」

　　楊子回答說：「有一個人住在河邊，他熟知水性，敢於泅渡，以划船擺渡為生，擺渡的贏利，可供一百口人生活。自帶糧食向他學泅渡的人成群結隊，這些人中溺水而死的幾乎達到半數，他們本來是學泅水的，而不是來學溺死的，而獲利與受害這樣截然相反，你認為誰是正確誰是錯誤的呢？」心都子聽了楊子的話，默默地同孟孫陽一起走了出來。出來後，孟孫陽責備心都子說：「為什麼你向老師提問這樣迂迴，老師又回答得這樣怪僻呢，我越聽越糊了。」

　　心都子說：「大道因為岔路太多而丟失了羊，求學的人因為方法太多而喪失了生命。學的東西不是從根本上不相同，從根本上不一致，但結果卻有這樣大的差異。只有歸到相同的根本上，回到一致的本質上，才會沒有得失的感覺，而不迷失方向。你長期在老師的門下，是老師的大弟子，學習老師的學說，卻不懂得老師說的譬喻的寓意，可悲呀！」

　　評點：「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。」情況複雜多變之時，用心不專就會喪失本性，迷失方向，誤入歧途，一無所成。

　　亡羊補牢

　　庄辛對楚襄王說：「君王的左邊有寵臣州侯，右邊有夏侯，車駕後面還跟著鄢陵君和壽陵君，這樣一味窮奢極欲，不理朝政，楚國就危在旦夕。」

　　襄王說：「先生是老糊塗了吧？怎麼說起楚國的吉凶、善惡來了？」

　　庄辛說：「在為臣看來，確實是這樣的啊！並非是我故意說楚國不吉祥的話。君王如果始終寵愛這四個小人，楚國就非亡不可，為臣的請求君王讓我到趙國去迴避，待在那裡看結果吧！」

　　庄辛到趙國不到五個月，秦國果然一舉攻下楚國的鄢、郢、巫、上蔡、陳這幾個地方，襄王自己也逃到齊國的城陽避難去了。這時，襄王派人駕車到趙國去召庄辛回來，庄辛就乘車回來了。

　　庄辛回來後，襄王對他說：「我沒有聽先生的話，如今造成這樣的悲劇，你看怎麼辦呢？」

　　庄辛回答道：「為臣的聽說過這樣的俗話：『見到兔子才以目示意獵犬，並不算晚，失掉了羊而修補羊圈，也未為遲。』為臣的曾經聽說商湯、周武王都是以百里之地而興旺起來的，夏桀王、商紂王雖然佔有整個天下，結果都以荒淫殘暴而自取滅亡。今天，楚國雖然小了，但截長補短還有幾千里地，豈止是一百里呢。」

　　評點：「亡羊而補牢，未為遲也。」犯了錯誤以後，如果從錯誤中吸取教訓，及時地補救，還不算晚。

　　杯羹亡國

　　中山國的國君設宴招待各位士大夫時，司馬子期也在座。在上羊羹這道菜時，因人多羹少，司馬子期沒有吃到。他一怒之下，投奔楚國，勸說楚王討伐中山國。楚王採納了他的意見，出兵進攻中山國。

　　中山國破，中山君逃，途中有兩個人提戈跟在身後。中山君問他們是幹什麼的，兩人回答：「我們的父親有一次快要餓死了，是您賞給他一碗飯吃。他臨死時說：『中山國如果有了危難，你們一定要為它而死。』所以特來為您效命。」中山君仰天長嘆，說：「有施於人不在多少，在於人家正當困難的時候；與人結怨不在深淺，在於是否傷了別人的心。我因為一杯羊羹亡國，因為一碗飯得到兩個義士。」

　　點評：「與不期眾少，其於當厄；怨不期深淺，其於傷心。」在生活和工作中，多多善待別人，避免與人積怨，是杯羹亡國的故事所揭示的深刻道理。

　　卜式養羊

　　河南人卜式與其弟分家，只取羊百餘只，入山畜羊十餘年，得羊千

　　余……漢武帝於是召他為中郎，封其爵為左庶長，賞田十頃，布告天下，以他的顯貴來感化百姓。

　　起初，卜式不願當中郎，漢武帝對他說：「你既然喜歡養羊，我有羊在上林苑，就請你去牧羊吧。」卜式被拜為中郎後，仍然穿著布衣草鞋，一心一意餵養上林苑的羊群。一年後，只只羊養得膘肥肉滿，漢武帝見了稱讚不已，就問他養羊的道理。卜式回答說：「不僅僅是養羊，治理人民也是這樣。讓他們按照規律作息，不好的就立刻除去，不要讓他危害整個群體。」

　　評點：時至今日，「以時起居，惡者輒去，毋令敗群」的管理經驗仍被奉為圭臬，它表明了按規律辦事、排除個體對整體不良影響的重要意義。

　　羊裘在念

　　鄉下有個小偷，夜裡去窺探迂公的住室，恰被回家的迂公碰上。小偷非常害怕，棄掉了所穿的羊皮衣服逃走了。迂公十分高興。

　　從此以後，迂公一直想著羊皮衣服這件事。進城辦完事後，即使是半夜三更，他也要回家。到了家裡，要是發現平安無事，他一定皺著眉頭說：「為什麼沒有賊呢？」

　　評點：把偶然當作必然的迂公和「守株待兔」里的農夫何其相似！貪圖蠅頭小利的迂腐之人，常常會陷入得不償失的尷尬境地。

　　甄宇瘦羊

　　東漢光武年間，安丘有個名甄宇、字長文的飽學之士先被拜為博士，後來又當上了博士祭酒（博士的總管）。那時，每年歲末祭神之後，皇帝按例下詔賜給每個博士一隻羊。由於羊有大小肥瘦之別，具體負責分羊工作的甄長文很是為難。於是，有人提議殺羊分肉，以便「一碗水端平」。可是，甄長文不同意這種平均主義的做法。有人主張抓鬮，他也沒有許可。最後，他帶頭取了一隻最瘦的羊。由於他帶了個好頭，其他人也爭著牽走小羊、瘦羊，分羊工作順利結束。

　　漢光武帝得悉此事後，不僅在一次朝會上對甄長文大加讚揚，親切地稱他為「瘦羊博士」，而且還特地召見了他。從此，這個雅號不僅在當時傳遍京城，而且他廉潔奉公的精神至今仍傳為佳話。

　　評點：甄宇「恥眾分羊」位列中國古代「二十四恥」之一。無論是甄宇瘦羊還是孔融讓梨，都弘揚了中華民族先人後己的傳統美德，尤其值得當代人繼承和發揚。

　　民間傳說

　　蘇武牧羊

　　據《漢書·蘇武傳》：

　　蘇武（公元前140～前60），字子卿。年輕時，因父親做過二千石以上大官，他和兄長一起被保舉為郎，後來逐漸提升為栘中廄監。天漢元年（公元前100），蘇武以中郎將身份出使匈奴（送還匈奴使者），意在促使漢匈和解。誰知發生不測，匈奴單于和大臣衛律威逼蘇武投降，但蘇武堅貞不屈。

　　衛律聽說蘇武拒降，就稟報了單于。不料，越是這樣，單于就越想讓蘇武歸降。他們把蘇武囚禁到一個大地窖中，不給水喝，不給飯吃。那時，天氣陰沉，雨夾著雪紛紛飄下。蘇武躺在地窖中，把積雪和著氈毛一起咽下，居然活了好幾天。匈奴人非常驚奇，認為蘇武是神，就讓他遷徙到北海邊杳無人煙的地方放牧公羊。單于揚言，要等到公羊產奶，才放蘇武回國。隨從蘇武的官吏常惠等人，則被關在別的地方。

　　蘇武到了北海邊，沒有人供給糧食，就挖野鼠洞，把野鼠藏在洞中的草根、野果取來充饑。他持節放羊，晝夜不舍，節上的旄都脫落光了。過了五六年，單于的弟弟於靬到北海射獵。因為蘇武能編織拴在箭上的絲繳，還能矯正變形的弓弩，於靬王就很喜歡他，供給他衣服和食物。過了三年多，於靬王病了，又賞給蘇武一批牲畜、一些家用器具和一頂氈帳。於靬王去世後，部眾就遷徙到別的地方去了，北海邊又只剩下蘇武孤零零的一家。那年冬天，丁令部落的人偷走了蘇武的牛羊，蘇武又像剛來北海時那樣窮困潦倒。

　　漢昭帝即位後數年，匈奴和漢朝恢復和親，漢朝要求放回蘇武等人，匈奴卻詐稱蘇武已死。後來漢使到了匈奴，常惠就設法在一天夜裡密見了他，把真實情況和盤托出。常惠為漢使謀劃一計，要他對單于說，漢天子在上林苑射得一雁，雁腳上拴一帛書，書上寫著蘇武等人在某大澤之中。漢使大喜，就用常惠的說法責備單于。單于大吃一驚，環視左右，然後向漢使道歉說：「蘇武等人確實還在。」

　　始元六年春天，蘇武回到京城長安。

　　慈禧忌羊

　　慈禧屬羊，因而忌羊。她1861年「垂簾聽政」後，竟把「羊」列為宮廷忌字，不許任何人提起，就連御膳房做菜用的羊肉也得改稱「福肉」或「壽肉」。

　　慈禧日必觀戲，但看戲時也忌聽「羊」字，連帶有「羊」的劇名，如《牧羊圈》、《變羊記》、《洪羊洞》、《羊角哀》以及《蘇武牧羊》、《樂羊食羹》等等，也不許在宮裡演出。演員入宮侍戲，如若事先不問清楚，唱念中帶出一個「羊」字，那就大難臨頭。

　　同治年間，梆子名伶侯俊山在宮裡侍演《玉堂春》時，蘇三臨起解有這樣一句唱詞：「我好比羊入虎口有去無還。」慈禧一聽，勃然大怒，立即命令停戲，並要嚴懲演員，後經李蓮英再三解釋和講情，才算倖免。從那以後，宮裡再唱《玉堂春》，就將唱詞改為「我好比魚兒入網有去無還」。

　　光緒年間，名武生王福壽應召入堂，給慈禧侍演《挑滑車》。儘管戲唱得很好，慈禧看後也很滿意，但演員卸妝後照例去領賞時，慈禧卻陰陽怪氣地對王說：「戲唱得固然不錯，可我聽人說，你在外面與人合開了一個羊肉館子，每天一刀一刀地拉我，就憑這一點也不能給賞賜，不罰就算是便宜你了。」

　　慈禧更為神經質的是，她把諧音字也列為忌字，如楊、養、仰、樣等，甚至反義對應詞也要忌諱。北京頤和園西側有個小村子叫六郎庄，一天，慈禧帶領隨員上萬壽山觀景，她順手指著園外問：「那叫個什麼村子？」隨人忙答：「叫六郎庄。」她一聽，又頓時發起火來，說：「好啊，六狼庄。一條狼進來羊都抵擋不住，如今六條狼在園外，你們眼瞅著不管，都是白吃俸祿的！」隨人個個哭笑不得，但誰也不敢解釋。無奈，只得把六郎庄改名太平庄。慈禧還下令在山上築起一座城樓式的「彩翠樓」（今尚存），以防「六狼」入園食「羊」。

　　「羊謀」種種

　　據《解放軍報》張蜀江文：

　　西晉愍帝建興二年（公元314年），羯族頭人石勒的軍隊進犯薊城。當時鎮守薊城的西晉將領叫王浚。石勒派人來到城中對王浚說，只要王浚願意講和，他馬上帶著大批牛羊到王府獻禮。貪財的王浚不顧左右文武官員的勸說，欣然答應了。議和這天，王浚老早就擺好宴席等著石勒到來。不一會，石勒果然趕著幾千頭牛羊來到城下。城門一開，「唿啦」一聲，牛羊潮水般擁進城裡，一下子把巷道堵得嚴嚴實實。王浚感到不妙，知道自己中計了。他想命令部隊出擊，可已經遲了。

　　唐朝僖宗光啟年間（公元885年），諸侯割據，爭戰頻仍，盧龍節度使李可舉和成德節度使王熔合兵攻打河中節度使王處存。在部隊拿下易州（今易縣）後，便放鬆了警惕，耽於享樂。王處存抓住時機，挑選3000名精壯士兵，給他們蒙上羊皮，裝扮成羊，再讓這些「羊」爬到易州城下。守城的士兵高興極了，以為有肥羊肉吃，便爭先恐後地下城來搶。等他們一走近，這些「羊」卻刷地躍起，操起攜帶的武器向他們殺來，並和預先埋伏的兵丁一起，重新奪回了易州城。

　　公元1206年，南宋戰將畢再遇率軍與金兵交戰。由於兵力不足，他便叫士兵找來幾十隻羊，將它們倒吊起來，並使羊的前蹄抵在鼓面上。羊被吊得難受，拚命掙扎，兩腿不停地敲打鼓面，發出咚咚咚作響的聲音。畢再遇既騰出了人手參戰，又有鼓聲壯其軍威。後來在撤退時，也是靠著鼓聲的掩護，宋軍才得以安全撤離。直到金兵聽不到鼓聲，來到宋營時，才發現宋軍已經離開兩天。

　　另據《資料卡片》：1925年10月，軍閥韓復榘帶兵攻打天津的奉系軍閥張作霖，但由於奉軍火力太猛，不宜強攻，韓就想到了歷史上田單的「火牛陣」。由於一時找不到太多的牛，他就命令下人找來300隻綿羊，在它們頭上綁上刀子，羊尾上拴麻，羊身上披彩條，乘夜將羊趕到陣前，用火點著羊尾的麻，驅趕著羊群在陣前亂竄。奉軍發射照明彈，看清了「火羊陣」，便一陣機槍打退了韓軍，把一群火燒綿羊拖去做了下酒菜。

　　寓言集錦

　　伊索《掉在井裡的狐狸和公山羊》

　　一隻狐狸失足掉到了井裡，不管怎麼掙扎都沒法爬出來，只好待在裡面想辦法。有一隻山羊口渴，來到井邊，看見狐狸在井下，便問它井水好不好喝。狐狸一看機會來了，心裡暗暗高興，它誇這水好喝極了，又甜又涼，叫山羊趕快下來跟它一起喝。口渴的山羊相信了狐狸的話，便不假思索地跳了下去。可是，當它咕咚咕咚喝足了水，才發現它也上不去了。它只好和狐狸一起商量出去的辦法。狐狸轉了轉眼珠，狡猾地說：「我倒有一個好辦法：你用前腳趴在井牆上，再把角豎直了，我踩著你的後背跳上井去，再拉你上去，我們就都得救了。」山羊同意了狐狸的提議，於是狐狸就踩著山羊，跳到它背上，然後再站在羊角上用力一跳，跳出了井口。

　　狐狸上去以後，也不管井裡的山羊，就要走了。山羊著急地大聲指責狐狸說話不算數，狐狸回過頭來對山羊說：「喂，朋友，你的頭腦如果像你的鬍鬚那樣完美，你就不至於在沒有看清出口之前就盲目地跳了下去。」

　　黑羊救白羊

　　農夫家養了三隻小白羊和一隻小黑羊。三隻小白羊因毛色雪白而感到驕傲，並對小黑羊說：「你看看你身上的顏色吧，黑不溜秋的，像鍋底。」農夫也瞧不起小黑羊，常常給它吃最差的草料，還時不時抽它幾鞭子。小黑羊過著寄人籬下的日子。

　　初春的一天，小白羊和小黑羊一起外出吃草，走得很遠。不料寒流襲來，天下大雪。它們打算回家，但是雪太厚了，無法行走，只好擠做一團，等待農夫來救它們。

　　農夫發現四隻羊不在羊圈裡，便四處尋找。但是，周圍一片雪白，哪裡有羊羔的影子啊！正在這時，農夫突然看見遠處有一個黑點，便快步走去。到那裡一看，果然是他的四隻羊。

　　希多派迪夏《三個流氓》

　　從前，有個婆羅門到另一個村莊里買了一頭山羊。他把山羊扛在肩上背回家去，路上被三個流氓看見了。這三個流氓議論說：「想個妙計把他的山羊騙過來，讓咱弟兄高興高興。」

　　他們懷著這個目的，分別坐在婆羅門必經路上的三棵大樹下，彼此相隔若干距離。婆羅門走過時，第一個惡棍喊道：「嗨，婆羅門！你把狗扛在肩上幹嗎？」

　　「這不是狗，」婆羅門答道，「這是一頭祭祀用的山羊。」

　　走了一段路，第二個流氓向他問了同樣的問題；婆羅門聽了，便把山羊扔在地上看個仔細，才又背在肩上繼續往前走，心裡卻像打鞦韆一樣搖擺不定。婆羅門聽到第三個流氓提出同樣的問題時，就相信這山羊當真是一條狗了。於是，他一把將它從背上扔下來，自己還去沐浴後才回家。

　　三個流氓把山羊帶回家裡大吃一頓。可見，誰認為流氓無賴像自己一樣誠實，誰就會像這個受害的婆羅門一樣上當受騙。

　　萊辛《狼和牧羊人》

　　由於一場可怕的瘟疫，牧羊人的一群羊死光了。狼聽到這個消息，便來安慰牧羊人。

　　「羊倌，」狼說道，「聽說你很不幸，一群羊都死光了。這是真的嗎？多麼善良虔誠的一群羊啊！我為你難過，我真要哭出血淚吶。」

　　「謝謝你啊，狼先生，」牧羊人說，「我知道你是富有同情心的。」

　　「的確，」牧羊人的狗補充道，「每逢鄰居的不幸使它也有損失時，它倒是有同情心的。」

【感謝使用說 猴

　　猴子家族

　　有一則謎語說：「又有腳來又有手，有時爬來有時走，走時好似一個人，爬時又像一條狗。」謎底是什麼？不消說，是「猴」。

　　從進化論的角度考察，人和猴都屬哺乳綱中的靈長目。其中，猴分12科、57屬、200多種。猴，這是一種泛稱，在靈長目中，除了人，幾乎所有其餘動物都可以稱猴。

　　猴家族中的小傢伙是懶猴、眼鏡猴、狐猴等，它們大多是最原始的猴類。懶猴比貓小，狐猴更小，如同家鼠，而最小的猴子是產於南美的狨猴，它的身高僅10厘米，重僅90克，可以藏在人的衣服里。

　　猴家族裡的大個子要數非洲的山魈和狒狒。山魈棲息在西非的多石山上，它頭大尾短，四肢粗壯，成年雄性身體魁梧，長70厘米，重30～40公斤。狒狒生活在東北非、南非和阿拉伯半島的半沙漠地帶，它們站起來有1.2米高，重約55公斤。它們從頭部兩側到肩部都披著長毛，好像穿著「蓑衣」，所以又名「蓑狒」。

　　巴西的金獅猴頭部長有金黃色的長毛，嘴巴突出，很像獅子。南美洲的白鬍子猴是世上的稀有動物，它們的嘴上長著向下彎曲的白鬍子，十分有趣。亞馬孫河密林里的禿額猴，整個額頭都是光禿禿的，雄猴嘴角兩旁還伸出細長的白色獠牙，模樣醜陋。

　　產於我國的金絲猴、白頭葉猴和人面猴，是世界上三種珍貴的猴種。棲息於雲南、秦嶺等地大森林中的金絲猴全身披著金黃色長毛，頭圓，耳短，藍色面孔，以野果、樹葉為食。

　　猴子機靈、活躍、頑皮、合群、多變、精明，似通人性。

　　據傳，三國曹魏大將鄧艾一次外出遊獵，射中一隻母猴，它的小猴不但沒有逃走，而且還趕快跑過來，拔去母猴身上之箭，然後采來草藥，敷在母猴的傷口上。鄧艾目睹這一情景，感動得將弓折斷，從此不再獵殺動物。

　　傳說唐太宗大曆年間，古田縣的一座村莊邊有一片樹林，林中聚集著數百隻猴子。村裡人準備砍去樹木，殺了猴子，再種莊稼。眾猴兒措手不及，被圍困起來，眼看性命不保。忽然，一隻老猴奮力衝出人群，奔至村裡一戶人家，取灶中之火焚屋，頓時火光衝天。村裡人急忙返回村子救火，眾猴兒因此得救。

　　明代沈德符著《萬曆野獲編》記載了這樣一件異事：嘉靖年間，日本海盜常在我國東南沿海登陸騷擾，戚繼光調任浙江參軍以後，整頓兵馬，抗擊倭寇，士兵們常在山中練習施放「鳥統火鼠之術」。林中群猴見得多了，竟然學會。一天，倭寇大舉入侵，戚繼光見人馬不足，寡不敵眾，便讓士兵把一些火器拋在山路上以誘敵深入。日本海盜果然躥至山上。此時，群猴撿得火器，施用自學來的「鳥統火鼠之術」，使倭寇大吃一驚。戚家軍伏兵四起，大獲全勝。

　　當然，猴子也有「聰明反被聰明誤」的時候。據說，獵人常常利用猴子善於模仿的本性，誘使它們落入圈套。他們選擇猴子時常出沒的地點，演習相互捆綁，然後把繩子丟在地上，埋伏起來。此時，猴子會興高采烈地跑來玩耍，像獵人那樣相互捆綁。等獵人出現的時候，它們因被繩子糾纏而無法脫身，只好束手就擒。

　　人類之友

　　猴子的聰明能幹，使它成為人類的得力助手。

　　東南亞一些國家訓練猴子採摘椰子，非常有效。猴兒們爬上椰子樹後，用手搖搖果實，側耳細聽，如有響聲，表明果子成熟，它們便摘下來扔到地上；倘若沒有響聲，說明果實尚未成熟，它們會等到成熟以後再摘。據說，在採摘椰子方面，一猴能頂15人。然而有一次，在馬來西亞的一個椰子種植園裡，猴子竟然集體「罷工」，不肯上樹。這是怎麼回事？原來猴子勞動也講「報酬」——三餐的香蕉必須定量供應，而主人這一天卻少給了香蕉。主人發現問題後，馬上補足香蕉，猴兒們才愉快地「復工」。

　　在印度的旅遊區，人們常常會看到身穿紅背心的「導遊猴」。要是遊客迷失了方向，東張西望，它就會跑過來，熱情地拉住遊客的手或衣服，帶遊客走出困境。要是遊客餓了，只要拍拍它的肚皮，它就會把遊客帶到餐廳。要是遊客把手放在腦後，作出睡覺的姿勢，它就會把遊客帶到旅店，「介紹」給服務員。末了，它還會很有禮貌地向遊客索要小費。

　　利比亞哥尼克特有家餐廳的服務員全是猴子，它們穿著工作服，戴著白手套，隨時根據主人發出的信號，笑容可掬地為顧客送上飲料或飯菜，極少出錯。它們還很講衛生，從不用手接觸食物。

　　美國馬薩諸塞州的一個醫療中心訓練一種卷尾猴為殘疾人服務，效果極佳：這些猴子會按照主人的口令巡視病房，給病人拿衣服、送報紙、放錄音，還會用湯勺為病人喂葯喂飯，甚至陪伴病人上街遊玩、購物。它們會熟練地操縱升降機，推動輪椅，把買好的物品裝入塑料袋，回醫院後再把物品放進冰箱。

　　南非伊麗莎白港的一個鐵路扳道工不幸被火車軋壞了雙腿，只能靠他馴養的一隻猴子推著輪椅送他上班，在他的監督下扳動各種操縱桿。一連十多年，這隻猴子從未出過差錯。

　　英國人托米專門訓練了一隻牧羊猴，讓它身穿牧人服，頭戴牧人帽，騎上牧羊狗，來回照料羊群。這隻猴子不辭辛苦，堅守職責，干起活來從不偷懶。

　　人猴通婚

　　在我國浙江等省漢族居住的地區，自古以來就有關於「女神猴」的傳說。專家推測，這種女神猴很可能就是一種大型的猿猴。屈原《九歌》里的「山鬼」似人非人，似鬼非鬼，它化作美女迷惑公子，可能也屬女神猴之列。甚至有人大膽地指出，當代湖北神農架的所謂「野人」，說不定也同古代傳說的女神猴有關。

　　我國西南邊疆地區也流傳著許多類似女神猴的故事。怒江岸邊的傈僳族同胞稱，遠古時代，有個傈僳族姑娘因臀部燙傷，逃進山林與猿猴成婚，生下人類和紅屁股的猿猴。該民族還有這樣一個《天地人的形成》的傳說：天神天布帕捏出地球不久，又用泥土捏了一對獼猴。等它們慢慢長大，地球上就有了人類。

　　我國學者把諸如此類的傳說歸結為如下版本的「猴娃娘型」故事：一個女子被猴子掠入山洞，做了猴子的妻子，並為猴子生下兒子。女子的母親或兄弟千方百計找到女子，救護還家，猴子於是攜其兒子追至女家，留戀不去。女子為了斷絕猴子的念頭，就把猴子來時常坐的石碾子燒得很燙。猴子不知是計，照坐不誤，結果屁股被燙得通紅，還掉了毛。

　　唐人小說《補江總白猿傳》所講的故事也引人入勝：南朝梁歐陽紇在南征途中，其妻被神猿掠去。歐陽紇千方百計尋至一處，發現有婦人數十，其妻也在其中。經查問，發現她們都是被神猿搶來的。接著，諸婦人幫助歐陽紇殺死了神猿。此猿在臨死時對歐陽紇說：「然爾婦已孕，勿殺其子，將逢聖帝，必大其宗。」這個神猿之子就是唐初大名鼎鼎的歐陽洵！原來，由於歐陽洵長得像猴，人們就用小說來加以嘲謔。

　　民間傳說中還有一些雌猴「逼婚」的故事。南宋周密《齊東野語》說，廣西一帶「有獸名野婆，黃髮椎髻，跣足裸形，儼然一媼也」。這種野婆「其群皆雌，無匹偶，每遇男子，必負去求合」。

　　錢鍾書在《管錐編》中說：「猿猴好人間女色，每竊婦以逃，此吾國古來流傳俗說中，屢見之稗史者也。」

　　民俗民風

　　猴子在我國民間文化中佔有重要地位。由於它富有吉祥、通達之義，因而在剪紙、玩具、年畫、刺繡、雕刻、燈彩等民間工藝品中，都可見到它的形象。

　　侯是古代的一個爵位。《禮·王制》云：「王者之祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。」由於古人希望加官封侯，猴子便因其諧音，成了企望升遷的吉祥物。有一種圖案的畫面上是一隻猴子騎在馬上，這叫「馬上封侯」；另一種圖案的畫面上是一隻猴子提著金印，往楓樹上掛，這叫「封侯掛印」；還有一種圖案的畫面上是母猴背著兒子，這叫「輩輩封侯」。這些圖案常見於舊時官府的屏風上或牆壁上，也見於文具、什器之上或書中。

　　明代以來，北方道教聖地、「龍門派祖庭」北京白雲觀中出現了石猴的浮雕造像。於是，「神仙本無蹤，只留石猴在觀中」的俚語不脛而走。人們春節逛廟會時，「摸石猴」便成為幽燕勝地的一種風俗。所謂石猴，就是觀內三隻巴掌般大小的浮雕，其中一隻隱藏在山門中間石拱券東側下的流雲花卉中，它雙腿盤坐，雙目圓睜，樣子活潑喜人。

　　在北京年節的廟會上，有一種「毛猴」十分搶眼。此猴是用帶絨毛的中藥材「辛夷」作猴身，用「蟬蛻」作腦袋與四肢，巧妙地組裝而成。傳說，清代一家中藥店的兩個夥計因受賬房先生欺壓，便用這些中藥製造出這種人不人、猴不猴的玩意兒來諷刺這個先生，誰知歪打正著，這玩意兒竟在社會上流傳開來，成為一種名為「半寸猢猻」的手工藝品。

　　河南淮陽縣每年農曆二月二日至三月三日，都要舉行盛大的傳統廟會，祭祀人祖伏羲、女媧。在廟會出售的民間泥玩具中，最吸引人的是一種「人祖猴」。此猴半人半猿，全身長毛，男女生殖器官明顯可辨，使人大有古拙神秘之感。據說，伏羲、女媧當初用泥土捏出來的人類，就是這副模樣。

　　貴州荔波、獨山一帶的「猴節」，也是在農曆二月初二。節前幾天，家家都要上山采割一捆春藤，再到田裡摘來一些梅花菜，挖來幾叢石菇，然後將香藤搗爛，放在清水裡浸泡，過濾後用香藤水泡糯米，與石菇、梅花菜一起蒸熟，合在一起打成粑粑。初二這天，人們帶著「香藤粑」，像猴子一樣無拘無束地登山唱歌、玩耍，迎接春天的到來。

　　猴戲猴拳

　　在達爾文逝世後的1882年，英國一家刊物登出了一幅漫畫：一隻猴子手持訃告哭道：「今後誰是我們的保護者呀？」過了10年，爪哇直立猿人被發現，這為從猿到人的進化論提供了有力證據。從此，人類與猴子的親緣關係有了科學依據。

　　事實上，猴子的肌體形態和生理特徵同人類非常相似。猴子比其他禽獸聰明——只要人們稍加訓練，它們就能有精彩的表演。我國民間的「耍猴戲」即是一例。

　　猴戲歷史悠久，早在漢代「百戲」中已見端倪。傅騰龍《漫說猴戲》一文稱：「近年在遼陽棒檯子屯漢代墓葬中出土的一幅壁畫中，主人踞席高坐，堂前百戲畢呈，轉盤、舞輪者和拋球手們夾雜在吹彈歌舞的樂工中，在一個拿大頂倒立者的身後，一位梳著雙髻、腰扎飄帶的姑娘正在揚手起舞，戲弄身前的猴子。那猴子翹起尾巴，與前後的表演者配合默契。這幅壁畫給我們留下了當時人與猴同堂獻技的真實場面。」

　　現代人耍猴戲時，猴子能隨著主人手裡的銅鑼（俗稱「報君知」）的響聲，變化出種種花樣，如翻筋斗、豎蜻蜓、騎羊鑽火圈等等。馴猴者所唱俚歌，抑揚頓挫。例如，當他口唱「打開柜子開箱，裝一個三關楊六郎」時，猴子就要馬上開箱，拿出盔帽戴在頭上，然後隨著鑼聲發出的不同信號，取出各種傀儡臉譜，依次扣在臉上，滿場遊動。每個節目都能博得陣陣喝彩，為主人贏來賞錢。

　　在我國20世紀90年代舉辦的一次日本文化節上，日本藝人川崎太郎訓練的一隻名為「二郎」的猴子，同人密切配合，演出了一出長達一小時的古裝武打戲。由於「二郎」演技高超，觀眾拍手叫絕，猴與主人最後被文化部授予全國最高文化獎。

　　猴子學人，人又反過來學猴，這便產生了猴拳。武術運動員在表演猴拳時，模仿猴子，滿場奔躥，有時四肢著地，有時抓耳撓腮，把猴子的活潑可愛充分表現了出來。

　　追溯歷史，西漢時的獼猴舞，被公認為猴拳的雛形。在少林正宗拳術中，有一種猴拳叫做「猿式螳螂拳」，它的來歷也有一段與猴結緣的軼事：明朝末年，山東有位僧人精通螳螂拳，並教會了幾名徒弟。不料有一戴姓逆徒學成之日竟害死師父，並狂稱「天下無敵」。忽一日，一位啞僧與他打擂，戴賊見對手的拳術似熟非熟，正在犯疑，卻被對手送上了西天。原來，這啞僧與戴賊同出一師，只不過啞僧是在暗處「偷技」，當他聽到戴賊害死師父時，義火中燒，無奈戴賊功夫學得紮實，啞僧不敢貿然與之對抗。一天，啞僧悶坐山林，尋思報仇妙策，忽見群猴在追逐嬉鬧，跳躍攀翻，煞是靈巧。啞僧看得入神，竟從中得到啟示，就將猴形動作糅進原來的螳螂拳，自成一家，因而在武術界得到尊崇。

　　在歷史演進過程中，猴拳形成了「開即是合，合則是開，開合相間，糾而不纏，猛中有韌，韌中有猛」的特點。就各地猴拳套路來看，大都由出洞、窺望、看桃、攀登、摘桃、蹬枝、拼搶、藏桃、蹲坐、吃桃、喜樂、驚躥、入洞等猴子動作組成。這些動作可概括為「剛、柔、輕、靈、綿、巧、躲、閃、神、束」，而基本要求是形象、意真、法密、步輕、身活。

　　猴子入文

　　在西方文化中，猴的故事極少，人們只發現盜火者普羅米修斯同猴有關。少年時代的普羅米修斯貪玩而富有創造力，他常用泥巴捏成許多東西，其中包括按照神的樣子捏出了一個猴子。後來，他去掉猴子的尾巴，又讓猴直立起來，於是就有了人。這同中國人所說的「猴子變人」如出一轍。

　　在東方，猴頗得寵。《禮記》有言：「優，獼猴也，言舞者如獼猴戲也。」《史記》中有「沐猴而冠」的故事，《莊子》中有「朝三暮四」的故事，而漢代的《獼猴僮會》，無疑是我國戲曲的源頭。到了明代，馮夢龍在《情史類略》中，講了許多人與猴之間的情愛故事，其中包括典出《搜神記》的「馬化」故事：四川某處有一種頗似猴子的生物名叫「馬化」，它每天都躲在路旁，見到美女就搶去生兒育女，所生後代皆與人無異。傳說「馬化」姓楊，所以四川西南至今多楊姓。

　　說到猴與文學的關係，人們首先想到的自然是《西遊記》這部長篇小說。作者吳承恩在他的作品中把猴子的氣質和特點加以藝術誇張，寫出了一隻神猴——孫悟空。這隻猴子不僅本領高強，而且頗具「反抗精神」。正是由於受到這個藝術形象的感染，毛澤東才在1945年的重慶談判期間，在同陳立夫聊天時說：共產黨上山打游擊，是國民黨逼出來的，就像孫悟空大鬧天宮，玉皇大帝封他為弼馬溫，孫悟空不服氣，自稱齊天大聖。晚年的毛澤東在接見美國總統尼克松時，說他的性格一半是虎，一半是猴。

　　當然，《西遊記》中的猴子是理想化的猴子，而對於現實存在的猴子，魯迅卻有自己的觀點。1927年，他在《革命時代的文學》一文中寫道：「人類和猴子是表兄弟，但為什麼人類成了人，猴子終於是猴子呢？這就因為猴子不肯變化——它要用四隻腳走路。也許曾有一個猴子站起來，試用兩腳走路的罷，但許多猴子就說：『我們的祖先一向是爬的，不許你站！』咬死了。它們不但不肯站起來，而且不肯講話，因為它守舊。」

　　對於《西遊記》中神通廣大的孫猴子是從哪兒來的，迄今為止仍存在多種說法。魯迅等人認為，孫悟空來源於唐代傳奇小說《古岳瀆經》中的淮河水怪無支祁，而以胡適為代表的一派則說孫悟空來源於印度史詩《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼。還有一派被稱為「混血說」或「綜合說」，認為孫悟空是無支祁與哈奴曼合二而一的結果。更有學者認為，孫悟空是諸多因素的產物，很難說源自哪兒。拿我國古籍來說，《山海經》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《吳越春秋》、《搜神記》等，都有關於孫猴子的記載。

　　漢語中有關猿猴的四字詞語如：沐猴而冠、沐猴衣冠、沐猴冠冕、獼猴偷桃、獼猴騎牛、尖嘴猴腮、衣冠沐猴、殺雞駭猴、朝三暮四、教猱升木、心猿意馬、猿鶴沙蟲等。

　　漢語中有關猿猴的俗語也別有韻味：獼猴騎土牛；猢猻入布袋；樹倒猢猻散；猴子手裡掉不出干棗；孫猴子跳不出如來佛的手心；猴子的屁股一樣紅；山中無老虎，猴子稱霸王；猴兒背著手走——裝人相；毛猴子說話——不知輕重；火燒猴屁股——團團轉；猴子看書——假斯文；猴子撈月——空歡喜；猴子戴帽唱戲——想起一出是一出；猴子扛大樑——受不了；猴子吃大象——虧他張得開嘴；孫悟空的金箍棒——神通廣大；孫猴子變山神廟——露了尾巴；猴子掰苞米——顧此失彼；同孫悟空比翻跟頭——相差十萬八千里；孫猴子封了個弼馬溫——不知官大官小；白骨精遇上孫悟空——原形畢露。

　　猴詩猴聯

　　說來奇怪，猴同人關係密切，但在我國古詩中卻少見「猴」字。究其原因，是因為此字在詩中常被「猿」、「狙」等字代替。「猿」即猴，「狙」是經人馴養並能為人做事之猴。國人熟知的李白《早發白帝城》云：「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」杜甫《乾元中寓居同谷縣作歌》云：「歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷里。」

　　在詠猿詩中，充滿哀怨的「猿啼」，曾引發歷代詩人的無限感慨。唐代周朴《詠猿》曰：

　　生在巫山更向西，不知何事到巴溪。

　　中宵為憶秋雲伴，遙隔朱門向月啼。

　　宋代范成大《八場平聞猿》曰：

　　清猿泠泠鳴玉簫，三聲兩聲高樹梢。

　　子母聯拳傳枝去，忽作哀厲長鳴號。

　　天寒林深山石惡，行人舉頭淚雙閣。

　　雪澗琴心未足悲，須寫峽中腸斷時。

　　在我國對聯中，猴的形象並不鮮見。例如，有一副諧趣聯用「連柯及地」諧音「連科及第」，並用「諸猴」諧音「諸侯」：

　　風墮鵲巢，二三子連柯及地；

　　雨打猿穴，眾諸猴載露朝天。

　　明代解縉幼時被稱為「神童」。有一次，一個老吏不服「神童」之說，用一上聯嘲弄解縉，但遭到解縉的有力反擊。全聯曰：

　　二猿斷木深山中，小猴子也敢對鋸（對句）？

　　一馬陷足污泥里，老畜生怎能出蹄（出題）！

　　清代文人畢某有一次在宴席上拋出一個上聯，強逼王某對出下聯，蒲松齡見他如此傲慢，便不客氣地代替王某續了下聯。全聯曰：

　　三字同頭左右友，三字同旁沽清酒，今日幸會左右友，聊表寸心沽清酒；

　　三字同頭哭罵咒，三字同旁狼猿猴，山野聲聲哭罵咒，只因道多狼猿猴。

　　清代，湖南某地有一新娘子才貌雙全。新婚之夜，當地幾個生員來鬧洞房，新娘子從他們的言談舉止中，覺察到他們的輕薄和不懷好意，於是先發制人，搶先提出：「我出一上聯，請諸君對下聯。對得好，請吃喜糖；對不出，請吃閉門羹。」眾生員皆稱妙。此時，門外正在舞獅，新娘即景出聯曰：

　　弄子弄獅，一副假頭皮，難充真獸；

　　聯中「弄子」，是指舞獅戲耍之人。眾生員一聽上聯，面面相覷，無言以對。過了一會，新娘笑道：「還是我自己來對吧！」於是對出下聯：

　　畫工畫猴，這等無心腹，枉作生猿。

　　猴的故事

　　古哲智慧

　　朝三暮四

　　宋國有個狙公，很喜愛猴子，在家裡養了一大群猴。他了解猴子的心理，猴子也懂得主人的心思。狙公樂於節省家裡的口糧，來充當猴子的飼料。不久，家裡的口糧快吃完了，他想限制一下猴子的糧食，又擔心猴子不順從自己，就哄騙猴子說：「今後給你們栗子吃，早上三個，晚上四個，夠不夠呢？」猴子們聽了都跳了起來，非常生氣。

　　過了一會，狙公又說：「我給你們栗子吃，早上四個，晚上三個，夠不夠呢？」猴子們一聽，都趴在地上，非常高興。

　　評點：其實栗子的總數沒有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉怒為喜。那些總是試圖區分事物不同性質，而不知道事物本身就有同一性的務虛者，最後不免像猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

　　桓公入蜀

　　一代梟雄桓溫帶部隊進入蜀國，他的船隊到三峽的時候，隊伍中有一個人弄到一隻幼小的猿猴。猿猴的母親沿岸哀聲呼號，一直跟著船隊跑了一百餘里，不肯離開。它實在跑不動了，就縱身跳到船上，氣絕身亡。大家把母猿的身子剖開，發現它的腸子因為哀號過度，已斷成一寸一寸的了。桓溫聽說這件事後，大怒，下令把那個抓小猿猴的人趕走了。

　　評點：歐洲諺語說，一顆善良的心，就是一席永恆的盛宴。母猿百里尋子的哀苦凄慘已令人辛酸，而一代梟雄富有人類同情心的一面，又使人怦然心動。

　　猩猩醉酒

　　據明代《賢弈篇·警喻錄》：

　　猩猩是獸類中喜歡飲酒的。為此，大山腳下的人擺出酒罈，放好大大小小的各種酒杯，還將編織的草鞋聯結起來，置於路旁。猩猩見到這些，心裡明白這是誘騙它們的。它們還知道陳設人的姓名及其父母、祖先，於是就列舉罪狀大罵。

　　不久，有的猩猩對朋友說：「為什麼不稍微嘗點酒呢？小心，不要多喝！」說著說著就拿起小酒杯喝起來，喝完了罵罵咧咧地走去；過了一會兒，又拿起較大的酒杯來喝，又罵罵咧咧把喝空了的酒杯丟掉。這樣反覆多次，禁不住嘴饞，就端起大酒杯來痛飲，全然忘記了這會喝醉。醉後，它們又擠眉弄眼，嬉笑打鬧起來，把草鞋拿來穿在腳上。大山腳下的人一追，它們頓時競相踐踏，絆倒在地而被抓住，一個也沒有逃掉。

　　猩猩可說是很聰明的，它們明明知道而且憎恨大山腳下的人們所設的騙局，可終歸還是免不了一死。這是它們的貪婪所造成的啊！

　　一毛不拔

　　據明代浮白齋主人《笑林》：

　　一隻猴子死後去見閻王，要求轉投人身。

　　閻王說：「既然想要做人，必須將猴毛統統拔去。」就喊來夜叉給猴子拔毛。

　　剛剛拔了一根，猴子就忍不住痛而大叫起來。

　　閻王笑著說：「看你一毛不拔，怎麼做人？」

　　獼猴撿豆

　　據六朝《百喻經》：

　　從前有一隻獼猴，抓著一把豆，不小心掉了一粒在地上。它丟開手裡的豆子，去撿那粒掉下的豆。那一粒豆還沒有撿到手，丟開的那一把豆子卻被雞鴨吃光了。

　　評點：「為人莫貪求，毫毛不肯舍。如彼猴撿豆，圖一反其多。」上面三個故事共同說明了一個道理：貪心的人最終會自食苦果。

　　狙公失狙

　　據元代《郁離子·瞽聵》：

　　楚地有一個靠養猴子生活的人，當地人叫他狙公。每天清早，狙公把所有的猴子召集在庭院中，給它們布置任務。他叫一隻老猴子率領其他猴子到山裡去採摘各種果實，從中抽取1/10的稅來養活自己。有的猴子交不足稅，他就用鞭子抽打。這群猴子吃盡了苦頭，但都怕狙公，誰也不敢違抗。

　　一天，一隻小猴子對大夥說：「山裡的果樹是狙公種的嗎？」眾猴子說：「不是的，是天生的。」小猴子又說：「沒有狙公，就不能採摘這些果實嗎？」眾猴子說：「不，都能採摘。」小猴子說：「那麼，我們為什麼要給他服役呢？」小猴子的話還沒有說完，眾猴都覺醒了。當天晚上，它們等狙公睡了，便互相通氣，合力搗毀了柵欄與木籠，搬取了平日積蓄的一切，手牽著手逃到樹林中，再也不回來了。狙公終於餓死。

　　郁離子說：世上那種賣弄權術奴役人民而不依正道來規範事物的人,就像狙公吧!只因人民昏昧尚未覺醒，才能讓他得逞，一旦有人開啟民智，那他的權術就窮盡了.

　　評點：靠賣弄權術來奴役人民，而不依靠正規方法來規範事物的人，一旦民智開啟，他的權術也就走到了盡頭。

　　樹倒猢猻散

　　宋高宗時，有個侍郎叫曹詠，因為善於逢迎拍馬，深得奸相秦檜的歡心，當上了朝廷大官。他家鄉有很多人巴結他，但他的大舅子厲德新卻不買他的賬。

　　厲德新得知曹詠因投靠秦檜而陞官，料定這種人絕沒有好下場。對此，曹詠耿耿於懷，心裡嘀咕：「你這個小小的里正，膽敢如此對待我，看我不好好整治整治你。」於是，他指使當地知縣給厲德新施加壓力，百般刁難，以迫使厲德新就範。但厲德新依然潔身自好。

　　後來秦檜死了，那些因依附秦檜而陞官的傢伙接二連三地倒台，曹詠也被貶官新州（今廣東新興）。厲德新聽到這個消息，非常高興，揮毫寫了一篇《樹倒猢猻散賦》。文中將秦檜比作一棵樹，而將曹詠等比作樹上的猴子；如今大樹一倒，猴子自然四散。

　　評點：後人常用「樹倒猢猻散」來比喻靠山一旦垮台，依附的人也就一鬨而散這一現象。

　　寓言集錦

　　鱷魚和獼猴

　　據《六度集經》：

　　鱷魚的妻子有一次生了病，想吃獼猴肝，雄鱷於是出去尋找。它看見獼猴下樹來喝水，就對獼猴說：「你欣賞過音樂嗎？」

　　獼猴回答：「沒有。」

　　「我家裡有美妙的音樂，你想欣賞嗎？」

　　「想呀。」

　　「那你騎在我的背上，我帶你去瞧一瞧。」

　　獼猴跳到鱷魚背上。雄鱷游到河中央，說：「是我的妻子想吃你的肝，水裡哪有什麼音樂呢？」

　　獼猴想：「遵守戒律是平常行善的規範，遇事會應變是渡過危難的需要。」它做出抱歉的樣子說：「你怎麼不早說呢？我把我的肝掛在樹上了。」

　　鱷魚相信了獼猴的話，馱著獼猴回到岸邊。獼猴上了岸，罵道：「你這該死的鱷魚！天下有誰會把腹中的肝掛在樹上呢？」

　　克雷洛夫《猴子和鏡子》

　　一隻猴子偶然照鏡子，發現裡面有一個醜陋不堪的傢伙。它感到很厭惡，便用腳輕輕地踢了踢熊。

　　「喂，我的朋友，你瞧瞧鏡子里！你瞧，裡面那張醜惡的面孔，那額頭上的皺紋，還有那稀奇古怪的模樣！如果我的嘴臉跟它有一丁點兒相像，我乾脆上吊得了！然而在親戚朋友之中，生得像這樣奇形怪狀的，還真不少，像……」

　　「不必細數了，朋友，你還是先瞧瞧自己吧！」它的朋友這樣答道。

【感謝使用說 雞

　　家雞野雞

　　雞屬鳥綱雉科，其遠祖為古代原雞。世界上共有四種原雞：黑尾原雞、灰紋原雞、綠領原雞和紅原雞。四種原雞中，只有紅原雞的羽色、叫聲同家雞相似，其他三種的羽色同家雞相去甚遠，而且叫聲奇特，難以馴養，所以一般認為家雞的祖先只是紅原雞。

　　我國考古工作者曾在4400年前（龍山文化時期）的三門峽地區居民點遺址中，發掘出雞的骨骼，並在湖北京山縣遺址中發現過比這更早的陶雞。甲骨文中有「雞」字，《詩經》中則有「雞詩」。由此可見，我國馴雞的歷史至少已有3000多年。

　　紅原雞目前在我國僅分布於雲南、廣西、廣東和海南四省。它們結群活動，夜間棲息樹上，白天滿林覓食。在雲南許多地方，它們還經常混進村寨同家雞交配，只是孵化出來的雜交雞野性難改，長大後往往飛進森林不再回來。

　　十二生肖中的「酉雞」，當然是指家雞。家雞喙短銳，上稍彎曲，有冠及肉髯，腳健壯，翅短難高飛。公雞善啼，喜斗，羽毛艷麗。母雞五至八個月便開始產蛋，每年可產蛋100～300隻。

　　牛的祖先是野牛，兔的祖先是野兔，雞的祖先卻不是通常所說的野雞。世界上的野雞有200多種，我國約有60種，它們分為松雞和雉（山雞）兩大科，其中的許多種類具有很高的科研、文化觀賞和經濟價值。孔雀、錦雞、馬雞、角雉、長尾雉等品種羽色鮮艷美麗，是我國觀賞鳥類的重要組成部分；環頸雉、松雞、榛雞（飛龍）、山鶉等品種，則是價值很高的經濟鳥類。

　　蛋雞爭先

　　先有蛋還是先有雞？這是一個古老的話題。

　　雞是「鳥」，凡鳥都是卵生。不過，比鳥類低等的蛇、龜等爬行動物和圭蛙、蟾蜍等兩棲動物，以及形形色色的魚類，也都是卵生。從生物進化的過程來看，鳥類是爬行動物的「晚輩」，換句話說，在雞之前已經出現了比鳥類更低等的卵生動物。因此可以說，先有蛋，後有雞。另一方面，如上所說，雞的祖先是生活在密林里的原雞，它身體瘦小，肉質粗糙，大部分時間在地上活動。據說，人們馴化原雞時，不是先有蛋，再孵雞，而是先有雞，再讓它下蛋——這就是「雞先蛋後說」。

　　然而，不管誰先誰後，在小雞誕生過程中，雞和蛋息息相通，卻是已經得到科學證明的事實。

　　母雞在孵蛋的時候，常常發出「咕咕咕，咯咯咯」的叫聲。為了弄清這種叫聲的含義，前蘇聯科學家曾在雞、蛋之間裝上「竊聽電話」。具體來說，他們讓母雞在一個房間里孵化一些沒有受精的蛋，同時用高靈敏度話筒把母雞孵蛋時發出的叫聲，通過線路傳送到另一個房間的人工孵化器中，再用揚聲器播放給正在孵化的受精卵聽。與此相反，他們又把孵化器里的蛋內雞胚發出的「吱吱嘰嘰」的聲音，用同樣的方法傳給母雞。這樣，母雞就能同正在孵化的蛋「打電話」。

　　實驗表明，母雞孵蛋時至少能發出25種聲音。當蛋中的小雞煩躁不安地鳴叫時，母雞會發出「咕咕咕，咯咯咯」的叫聲來安慰它們。當雞胚發出或冷或熱的聲音時，母雞會更緊地伏在蛋上加溫，或翻動雞蛋冷卻，也可暫時離窩散熱。當母雞發出報警的顫音時，雞胚也會學著發出相應的叫聲。看來，母雞同人一樣，十分重視「胎教」。有了這種「胎教」，小雞一出世就能聽懂母親的「語言」，更快更好地適應環境。

　　小雞在出殼前兩三天，先是輕輕地發聲，然後逐漸把聲音加大。在啄破蛋殼之前，它們頻頻發出「吱吱」的叫聲，母雞則答以「咕咕」的叫聲。對話持續數小時後，一窩小雞幾乎同時破殼而出。

　　百態神雞

　　在我國生肖文化中，只有肖雞崇信和肖龍崇信可等量齊觀。這是雞的殊榮。

　　《周易》云：「雞，陽鳥也，以為人候四時，使人得以翹首結帶正衣裳也。」有人將此引申開來，認為在先民的想像中，世俗的太陽鳥是雞，神聖的太陽鳥則是鳳。與此相關的傳說是：很久很久以前，宇宙一片漆黑，既沒有太陽，也沒有月亮。當時神界有三姐妹：太陽、月亮、雞。雞是太陽、月亮的小妹妹，它受封為神後便每天司時，把兩位姐姐從睡夢中喚醒。

　　雞不但是神，而且還神力無邊，排位在驅鬼辟邪的神荼、鬱壘之上。《括地圖》云：「桃都山有大桃樹，盤屈三千里，上有金雞，日照則鳴；下有二神，一名神荼，一名鬱壘，並執葦索以伺不祥之鬼，得則殺之。」

　　我國民間還有這樣一個傳說：很久很久以前，天地混沌，其間只有一條縫。不知什麼時候，天外飛來一隻火紅的大鳥，它在天和地對接的地方下了一個大蛋。過了許多年，這個大蛋成了精靈，孕育了盤古。為什麼叫盤古？因為他在蛋里雙手抱著，雙腿屈著，像雞一樣盤住了整個身架。盤古在蛋里漸漸長大，就用嘴把蛋殼啄破，爬了出來。盤古長得很怪，駝峰似的頭頂，大鳥樣的嘴鼻，肩背上還有一對翅膀。他把啄碎的蛋殼吞進肚裡，見風就長。如此一萬八千年，天就極高，地就極深，盤古就真的把天和地分開來了。盤古死後，他的靈魂飛到天上，成了雷公，而他的身體的各部分變成了日月、星辰、風雲、山川、田地。

　　飛禽中最高貴的鳳凰，其實是雞。鳳凰是我國先民融合孔雀、環頸雉等野生雞種的羽色和形態後創造出來的圖騰，它象徵著人間的喜事和吉祥如意。北齊《劉子新論》說：「楚之鳳凰，乃是山雞。」有注云，楚人有擔山雞者，路人問曰：「何鳥也？」曰：「鳳凰也。」路人不惜千金買下鳳凰，拿去獻給了楚王。因此，李白在詩中寫道：「楚人不識鳳，重價求山雞。」

　　雞又是我國廣大地區民間祭祀時常見的祭品。郭沫若在《中國古代社會研究·卜辭中的古代社會》一文中指出：「用雞的痕迹在彝字中可看出，彝字在古金文及卜辭均故作二手奉雞的形式。雞在六畜中應是最先為人所畜用之物，故祭器通用的彝字竟為雞所專用，也就是最初用的犧牲是雞的表現。」

　　凡此種種，使人們對雞產生了由衷的敬愛之情。雞被稱為「德禽」。此說源自《韓詩外傳》——田饒對魯哀公說：「君獨不見夫雞乎？頭戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相呼者，仁也；守夜不失時者，信也。」

　　歲時風俗

　　雞在我國民俗中有著廣泛的影響。

　　古人以農曆正月初一為雞日。宋高承《事物紀原》引漢代東方朔《占書》曰：「歲正月一日佔雞，二日佔狗，三日佔羊，四日佔豬，五日佔牛，六日佔馬，七日佔人，八日佔谷。其日晴明溫和，為蕃息安泰之侯；陰寒慘烈，為疾病衰耗之徵。」 古代民間新歲辟鬼逐疫，首先用雞，包括將畫雞貼在門上。南朝《荊楚歲時記》載正月初一風俗：「貼畫雞戶上，懸葦索於其上，插桃符其旁，百鬼畏之。」

　　漢代民間有立春日佩戴迎春公雞的習俗。迎春公雞又稱春雞，是立春前婦女們用碎布縫製而成的佩飾物。人們把它掛在孩子身上，有新春吉祥之意。

　　甘肅、陝西一帶有穀雨這天「禁蠍」的風俗，也就是以雞治蟲。市場上出售的有些圖畫專供穀雨前後貼用，畫面通常表現雄雞銜蟲，有些雄雞還腳踩一隻蠍子。

　　按華北地區的傳統歲時習俗，農曆二月初一為中和節，這是一年中祭祀太陽星君的日子。中和節的特色食品是「太陽雞糕」，即在江米糕上印上金烏圓光。「金烏」就是金雞，「圓光」代表太陽。

　　浙江金華地區流行端午節佩戴雞心袋的習俗。五月初五這天，人們用紅布製成形似雞心的小袋子，內裝米、茶葉、雄黃粉，掛在小孩胸前，以辟邪消災。同時，「雞心」與「記性」諧音，民間認為給小孩掛雞心袋，小孩讀書就記性好，將來就有出息。

　　浙江等地每年七月初七有「殺雞」的習俗。當夜，牛郎織女在鵲橋相會。民間宰殺雄雞，使其不能報曉，牛郎織女便能相處更長時間。

　　舊時的婚嫁習俗常常與雞有關。河北、山東等地把長命雞作為聘物，因為它象徵吉祥如意。臨近婚期時，男方須備紅公雞一隻，女方須備肥母雞一隻。母雞表示新娘為「吉人」。這兩隻雞都不被宰殺，故曰「長命雞」。

　　舊時東南沿海有「公雞拜」的婚俗，這是用公雞代替新郎拜堂的一種儀式。成婚當日，如果新郎出海未歸，男家便用公雞行禮。拜堂以後，家人要在雞頸上拴一紅布，然後把它牽入洞房，以飯食飼養。只有新郎返回，家人才將公雞放出。

　　舊時漢族和一些少數民族地區流行飲雞血酒的交際風俗。人們在結拜兄弟時，便宰殺一隻雄雞，把雞血滴在各人的酒碗中，然後對天起誓，飲進血酒，以示忠誠不渝，有福同享，有難同當。

　　土家族稱踢毽子為「踢雞」。春節時，男女青年聚在一起，一人把毽子踢起，其餘人爭著去接，接到者可用草擊打任何一人。青年男女當然藉此追打自己的意中人，於是，「踢雞」就成了年輕人談情說愛的一種方式。

　　雞亦驍勇

　　鬥雞是我國民間一種傳統的娛樂活動。它在春秋時期就很盛行。北朝王褒一首《看鬥雞》，寫出了激烈戰鬥的氣氛：

　　躞蹀始橫行，意氣欲相傾。

　　妒敵金芒起，猜群芥粉生。

　　入場疑挑戰，逐退似追兵。

　　誰知函谷下，人去獨開城。

　　到了唐代，不僅民間開設鬥雞場，就是皇上也嗜好鬥雞。唐玄宗在宮內特設「雞坊」，坊內飼養鬥雞數千隻，並選五百士卒的兒子擔任飼養工作。從朝廷到民間，到處可聞鬥雞之聲。據陳鴻《東城父老傳》載，雞坊主管賈昌年僅十二，卻善鬥雞，因而深受唐玄宗喜愛，權勢顯赫。民間流傳過一首歌謠：

　　生兒不用識文字，鬥雞走狗勝讀書，

　　賈家小兒年十三，富貴榮華代不如。

　　歷代文人也寫過不少鬥雞的詩文。魏時劉楨《鬥雞》云：

　　丹雞被華彩，雙距如鋒芒。

　　願一揚炎威，會戰此中唐。

　　利爪探玉階，目含火光。

　　長翹驚風起，勁翮正敷張。

　　輕舉奮勾喙，電擊復還翔。

　　唐代韓《觀鬥雞偶作》云：

　　何曾解報稻粱恩，金距花冠氣遏雲。

　　白日梟鳴無意問，唯將芥羽害同群。

　　除中國外，古希臘也有鬥雞之戲。在西班牙，鬥雞仍為傳統的娛樂活動，而在菲律賓，鬥雞則早已成為頗具吸引力的旅遊項目。

　　有趣的是，雞之「勇」，就連母雞也不例外。

　　報載，四川省雲陽縣渠馬鄉曾發生一起母雞斗老鷹的趣聞：天上一隻老鷹俯衝下來，逮住一隻小雞。幾乎就在同時，一隻母雞撲到老鷹背上，猛啄老鷹頭部。老鷹慘叫一聲，衝出20多米，丟下小雞，隨後又在空中翻起筋斗來，企圖把母雞甩掉。可是，那母雞死死咬住老鷹的頸項，哪肯鬆口，最後把老鷹擊落在稻田裡。

　　1983年5月，吉林省洮河農場的桂林大夫早晨開籠放雞時，發現三隻母雞倒在血泊中，一隻黃鼠狼雙眼冒血，奄奄一息，而一隻黑毛公雞卻雄赳赳氣昂昂地站在那裡。原來，在一場殊死搏鬥中，黑毛公雞把黃鼠狼的雙眼啄瞎了。

　　1987年12月，湖北省陽新縣上王村村民柯銀花家的黃母雞啄住了一隻小鼠。小鼠發出「吱吱」的慘叫聲。七八隻大鼠聞聲趕來，撲向母雞。母雞受到突然襲擊，鬆了口，奄奄一息的小鼠立即被一隻大鼠叼進洞里。雞鼠相鬥約半分鐘，母雞因寡不敵眾而受了傷。就在這危急關頭，附近六七隻公雞和母雞趕來助戰，群雞對群鼠又啄又抓，勇猛異常。約三分鐘後，群鼠大敗而逃，得勝的群雞用啼叫聲歡慶勝利。

　　1985年5月，江蘇省如東縣馬塘鎮王家院楊炳德家的母雞準備進籠時，驀地發現一米開外有一隻蟾蜍在爬行。雞與蟾蜍對峙兩三分鐘後，母雞使出了絕招，啄了蟾蜍的眼睛。蟾蜍痛得「咕咕」直叫，一邊退讓，一邊用頭迎戰。最後，蟾蜍終於皮開肉綻，一命嗚呼。母雞洋洋得意地啄食了蟾蜍。第二天早晨，當主人打開雞籠時，只見母雞扑打著雙翅，抽搐一會兒便死去了。原來，它死於蟾蜍之毒。

　　成語故事

　　有關雞的四字詞語林林總總，如：雞屍牛從、雞飛狗走、雞飛蛋打、雞不及鳳、雞犬不寧、雞犬不留、雞犬不驚、雞犬桑麻、雞毛蒜皮、雞皮鶴髮、雞伏鵠卵、雞蟲得失、雞鳴狗盜、雞膚鶴髮、雞骨支床、雞零狗碎、雞鶩爭食、雞鶩相爭；土雞瓦犬、木雞養到、鬥雞走狗、只雞斗酒、只雞絮酒、牝雞無晨、牝雞司晨、牝雞牝鳴、牝雞晨鳴、殺雞為黍、殺雞取卵、殺雞炊黍、殺雞駭猴、金雞獨立、指雞罵狗、聞雞起舞、捉雞罵狗、家雞野雉、家雞野騖、偷雞盜狗、偷雞摸狗、雄雞斷尾、摸雞偷狗、嫁雞隨雞、戴雞佩豚、醯雞瓮里；范張雞黍、味如雞肋、狗盜雞鳴、淮南雞犬、鼠腹雞腸、鶴立雞群、鶴髮雞皮；井蛙醯雞、牛刀割雞、牛鼎烹雞、斗酒只雞、呆若木雞、瓮里醯雞、陶犬瓦雞、斷尾雄雞。

　　用的較多的有關雞的俗語有：殺雞焉用牛刀；手無縛雞之力；拿著雞毛當令箭；雞蛋裡挑骨頭；偷雞不成蝕把米；鳳凰落在雞窩裡；寧為雞首，毋為牛後；雞蛋碰石頭——不自量力；雞戴帽子——冠上加冠；公雞頭上一塊肉——大小是個官；老公雞戴眼鏡——官兒不大架子不小。

　　有的成語源於一些動人的故事。

　　雞聲斷愛：唐代開元年間，長春名妓劉國容與進士郭昭述相愛甚篤。後來，郭昭述外調，因君命難違，只好同劉國容依依惜別。行至咸陽橋邊，一匹矮馬追來，原來是劉國容差丫鬟送來一信。信曰：「歡寢方濃，恨雞聲之斷愛，恩憐未衰，嘆馬足之無情。」

　　牝雞無晨：古人認為母雞若在早晨打鳴是國家將亡的預兆。《尚書·牧誓》：「牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。」據晉王嘉《拾遺記》，漢武帝太初二年，大月氏國貢獻了一隻雙頭雞，這隻雞的兩個頭「鳴則俱鳴」。漢武帝將它置於甘泉宮中，與其他雞混在一起。該雞孵出雙頭雞的後代後，雄者卻不能啼叫了。有人勸漢武帝說，此非吉事，武帝於是就將雙頭雞送還西域。行至西關，「雞反顧漢宮而哀鳴」，於是就有謠言說：「三七末世，雞不鳴，犬不吠，宮中荊棘亂相系，當有九虎爭為帝。」210年後，王莽篡位，手下有將軍九人皆以虎為號，稱「九虎」。

　　雞犬升天：據王充《論衡·道虛》，淮南王劉安學習修道，招引來天下有道術的人，而他自己則放棄一國之主的尊位，下結道術之士。這樣，天下凡有道術者，都聚集到淮南來。凡屬奇異的仙方仙術，沒有不爭著貢獻出來的。於是，淮南王得道升天，他一家人也都成仙，就連那些家畜雞犬也成仙升天了。狗在天上吠叫，雞在雲中啼鳴。

　　雞鳴狗盜：據《史記·孟嘗君列傳》，孟嘗君是齊國大貴族田文的封號，他做過國相，有門客三千。他的兩個「最下坐」的門客，曾靠「狗盜」和「雞鳴」的小小技能，救了他的性命。一次，孟嘗君應邀訪問秦都咸陽，秦昭王聽信孟嘗君有野心的讒言，把他囚禁起來，準備殺他。孟嘗君獲此消息，趕緊託人向秦王的寵妃燕姬求救。燕姬乘機向他索要狐白裘，但他僅有的一件狐白裘已獻給了秦王。如何是好？孟嘗君「遍問客，莫能對。」這時，一門客說他能得到狐白裘，「乃夜為狗，以入秦宮藏中，取所獻狐白裘至，以獻秦王幸姬」。燕姬得到狐白裘後，就為孟嘗君說情，秦王果然答應把孟嘗君放回國去。孟嘗君料定秦王會後悔，連夜逃走，可到了函谷關，方才半夜。按照規定，要雞鳴天亮才開關通行。於是，又一門客模仿雞鳴，其他雞也跟著叫了起來，守關人以為天亮，開關放了孟嘗君。等到秦王派兵追來，孟嘗君一行已經離開秦國很遠了。

　　山雞舞鏡：南朝宋劉敬叔《異苑》卷三曰：「山雞愛其毛羽，映水則舞。魏武時，南方獻之，帝欲其鳴舞而無由。公子蒼舒令置大鏡其前，雞鑒形而舞，不知止，遂乏死。」

　　雞的故事

　　古哲智慧

　　木雞養到

　　紀子為國王馴養斗架的雞。過了十天，國王問他：「雞已經訓練好了嗎？」紀子回答：「沒有。它們的虛驕之氣正盛，常常挑釁生事。」又過了十天，國王再去問他，他說：「沒有。它們聽到一點聲響，看到一點形影，就顯得不冷靜。」又過了十天，國王再問，他說：「還沒有。它們還是東張西望，左顧右盼，盛氣凌人，不可一世。」又過了十天，當國王再問時，紀子便回答說：「差不多了。雖然有時還啼叫一兩聲，但再也不變化無常了。看起來，呆笨得像木雕一樣，它們沉著應戰的精神已經全部具備了。」

　　紀子將這些雞拿去比賽，別的雞沒有敢應戰的，見了它掉頭就跑。

　　評點：推物及人，木雞養成的過程實際上是做人做事的三重境界。第一重是驕妄自大，眼高手低；第二重是盛氣凌人，注意力不集中；第三重就是呆若木雞，神斂於內，高度專註，全力以赴直奔成功。做事要想成功須專心致志，這種態度的養成，需要克服前兩種不良心態。

　　薛福成《雜記》

　　我的院子里養了兩隻雞, 其中一隻紅毛長腿, 另一隻白毛紅冠。它們每天早晨起來就爭奪飼料, 張開翅膀鼓著眼睛, 半伏著身子長久地對視。一會兒聽到不大的場地上響起肅殺峻急的聲音, 風颳起塵土, 兩雞騰跳踢打, 奔突刺啄, 羽毛和腳爪都染上了濕漉漉的鮮血, 仍不後退, 不過白雞的精力稍微疲憊了一些。我擔心這兩隻雞都死掉, 叫僮僕捉住它們, 分別用繩子拴在庭院的槐樹下。一天, 鄰家的雞在它們旁邊啄食, 紅羽毛的雞火氣還沒完全消散, 趁機扯斷了繩子, 和鄰家的雞猛烈地爭鬥起來, 結果受了重傷，瞎了一隻眼睛, 傷口半月都沒好。我命令把白羽毛的雞也放了。此後紅毛雞遇見對手就逃跑, 而白毛雞竟然在院子里稱王稱霸, 吃食一定要滿足了慾望才罷休, 奇怪啊！

　　紅毛雞的威風一旦挫敗, 致使懦弱的對手增長了鬥志, 這可以作為熱衷爭鬥的人的警誡。然而, 假使白毛雞沒有得到鄰家雞的幫助, 那就無法在它的夥伴面前耀武揚威了。唉！希求戰勝對手的人, 能不藉助外力嗎？

　　評點：「蘄勝敵者，可無助乎？」實力弱小的一方並非沒有機會戰勝強大的對手，而是要善於藉助外力取勝。

　　地名由來

　　「寶雞」與「雉縣」

　　寶雞位於陝西省渭河平原的西部，1949年設市。

　　該市原名陳倉——以陳倉山得名。史載，秦置陳倉縣，而陳倉改為寶雞則是唐代之事。

　　安史之亂後，唐肅宗在甘肅靈武即位。他於757年（至德二年）改陳倉縣為寶雞縣，取「天興唐室」、「鳳翔原野」、「寶雞殷鳴」的吉祥之意。

　　「寶雞殷鳴」源於一個動人的故事。據三國魏曹丕《列異傳·陳寶祠》：秦穆公時，陳倉有人挖地得到一頭似羊非羊、似豬非豬的動物，將獻於穆公。道逢兩個童子，說：「這個動物叫『媼』，常在地下吃死人腦，想殺它，用柏木擊打其頭。」於是「媼」也發話：「此二童子名『雞寶』，得雄者王，得雌者霸。」陳倉人就捨棄「媼」而追逐二童，二童子化為野雞飛入平林。秦穆公得知此事，即加獵捕，得其雌，化為石，放置於渭水附近。秦穆公成為春秋五霸之一，是應雌者霸的吉兆。後來秦穆公改陳倉山為寶雞山。另一雄者飛走後，到南陽停下，於是就有了雉縣之名。雉縣在今河南南召縣南。《搜神記》也說：「其雄者飛至南陽，其後光武帝起於南陽，皆如其言也。」

　　寓言集錦

　　撿好你的蟲子

　　小雞看見一隻蒼鷹在高高的藍天上飛過，十分羨慕，於是就問母雞：「媽媽，我們也有一對大翅膀，為什麼不能像鷹那樣高飛呢？」

　　「真是個小傻瓜，」母雞回答說，「飛得高有什麼用處？藍天上沒有穀粒，也沒有蟲子啊！快撿好你的蟲子！」

　　伊索寓言

　　兩隻打架的公雞

　　為了爭一隻母雞，兩隻公雞打了起來，其中一隻把另一隻打跑了。那隻被打敗的雞隻好躲進窩裡，而那隻得勝的雞卻飛到高高的牆上大叫起來。一隻鷹聽見叫聲，立即飛了過來，將那隻得勝的雞抓去了。而那隻被打敗的雞卻平平安安。

　　小偷與公雞

　　幾個小偷悄悄溜進一戶人家裡，什麼也沒偷到，僅僅發現一隻公雞，便抓住它，將它偷走了。當小偷們要殺公雞時，公雞請求他們放了它，並說它對人們是有益處的，每天天不亮就把人們叫醒，催他們起來工作。小偷回答說：「單憑這一點，就非把你殺了不可。你把人們叫醒，就妨礙我們行竊。」

　　克雷洛夫寓言

　　公雞和珍珠

　　公雞在肥料堆里尋覓食物，卻竟外地發現了一顆小珍珠。

　　「這有什麼了不得？」它說道，「簡直毫無用處。人類把它看得那麼珍貴，好不愚蠢！在我看來，即使只找到一粒大麥，我都要高興得多。大麥雖然不如珍珠好看，不過至少可以吃飽肚子啊。」

　　老鷹和母雞

　　一隻老鷹在高空飛翔，穿過閃電和雲層，然後突然從高處降落下來，停歇在低矮的雞棚上。鳥中之王棲息在如此低矮的地方，顯然不太合適，但是也許是它興之所至，也許是周圍沒有高大的樹木或陡峭的岩壁可供落腳。總之，老鷹就這樣待在雞棚上，好長時間一動也不動，偶爾從一處雞棚飛到另一處雞棚。

　　一隻母雞看見了，不服氣地對它的夥伴說：「大家憑什麼那麼尊敬老鷹呢？我看它未必有什麼了不起的能耐。你看，它只是在雞棚之間飛來飛去——這個我們比它還行。再說，老鷹的腿那麼短，眼睛那麼小，我實在看不出它比我強在哪裡！」

　　老鷹聽見了，就回敬母雞說：「沒錯，鷹有時飛得比雞低，但是，雞永遠不可能像鷹那樣一飛衝天！」

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