雜說隱士文化

　　雜說隱士文化

　　中國，一個具有幾千年發展歷史的文明古國，因而中國文壇上的偉大成就在世界文壇上可以說舉足輕重，而我再這裡要說的就是中國文壇的「隱士文化」。

　　「隱士」就是隱居不仕之士。首先是「士」，即知識分子，否則就無所謂隱居。「不仕」，不出名，終身在鄉村為農民，或遁跡江湖經商，或居於岩穴砍柴。因此，歷代都有無數隱居的人，但皆不可都稱為隱士。《辭海》釋「隱士」是「隱居不仕的人」。《南史·隱逸》有云：隱士「須含貞養素，文以藝業。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。」因而我認為一般的「士」隱居怕也不足稱為隱士，須是有名的「士」，即「賢者」。所以，在我之見，中國文壇上的隱士皆不可都稱他們為真正的隱士，或完全的隱士，隱士文化更進一步的說也就不是什麼「隱士文化」，準確的說應該說是「賢士文化」。

　　實際上，我認為隱士大抵可分為六種：其一是真隱、全隱，但這種隱士真是太少，如晉宋間的宗炳、元代的吳鎮等，從來不去做官，皇帝徵召也不去，而且也和官方不打交道。其二是先官後隱，如陶淵明，其實他不是一個純粹的隱士，他當過官，因對官場不滿才隱居。其三是半官半隱，如王維，開始做官，後來害怕了，但辭官隱居又沒有薪水，生活沒有保障，於是雖做官，但從來不問政事，實際上過著隱居的生活。其四是忽官忽隱，如元末明初的王蒙，明末的董其昌，做了幾年官後，又去隱居，朝廷徵召，或形式有利，又出來做官，做了一陣子官後又去隱居。其五是不得已而隱居，實際上卻從事著最熱心的政治，如明末清初的顧炎武，黃宗羲等，他們隱居只是為了表示不與沒落王朝合作，實際上卻從事著最激烈的反清鬥爭。其六是先隱居，基本上是真隱，但等待時機，等到時機就出山，等不到就隱居下去；如漢末的諸葛亮，元末的劉基等。

　　不論早期還是後期，所謂真正的隱士，我認為不多，但隱士文化卻豐富多彩，他們筆下的山水畫和田園詩風格各異，於是在中國隱士文化中便形成了以「淡」、「柔」、「遠」為宗的隱士文化風格，這都和隱逸者的性格基本一致。但歷來學者都對隱逸者持反對的態度，認為隱逸者逃避現實，應該負國家興亡的責任。當然，隱逸不為我所提倡。但隱逸者所創造出來的豐富多彩的文化卻不容否定。隱士表面上超脫，在意識形態上也表現出超脫，實則內心都有無窮的痛苦。從孟子的「窮則獨善其身，達則兼濟天下」到范仲淹的「居廟堂之高」，「處江湖之遠」無不顯示出人們的理想追求與變通。也感謝古代社會的黑暗與腐敗，雖有遠大的抱負，卻最終因社會因素而無出施展。入世不成，便借出世之名遁走江湖去做隱士，雖然大多數算不上真正的隱士，但他們的思想卻是一個真正的隱士所具有的思想，因而他們也就成為了中國隱士文化的造就者，給中國文壇創下了一筆不朽的財富。

　　因此，我不得不說，中國的隱士文化是我們所要探究的最有價值的文學藝術，是中國文學的真諦之所在
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