明天盂蘭盆節，佛弟子該做什麼【1040期】
明天農曆七月十五，是佛教著名的盂蘭盆節，也稱「中元節」，有些地方又俗稱鬼節、施孤。依照佛家的說法，這一天，各地寺院要隆重舉行「盂蘭盆法會」，供奉佛祖和僧人，濟度六道苦難，以及報謝父母長養慈愛之恩。這一天佛弟子該做的，一是儘可能參加當地寺院的盂蘭盆法會，二是讀誦《盂蘭盆經》，三是供養佛法僧三寶，四是報孝父母養育之恩。
盂蘭盆法會
佛說盂蘭盆經
供養三寶
報效父母養育之恩
1盂蘭盆法會
盂蘭盆的梵語是烏藍婆拏。各地寺院的盂蘭盆法會是根據《盂蘭盆經》，於每年農曆七月十五日舉行，以佛法供養三寶的功德，迴向現生父母身體健康、延年益壽，超度歷代考妣宗親能速超聖地、蓮品增上的佛教儀式，又稱盂蘭盆節、盂蘭盆齋、盂蘭盆供。
為什麼稱「盂蘭盆法會」呢？這「盂蘭」翻譯為「解倒懸」，是極苦的意思。這是一種比喻，是人死後墮落於三惡道中，如餓鬼道中的眾生，腹大如鼓，喉細如針，飢餓難堪，如被倒懸著一樣，極為痛苦。「盆」是盛載食物的容器，就是說：用這盆器盛著各種珍貴百味美食，恭敬奉獻佛僧，承仗三寶不可思議福田之力以解救其「倒懸」之痛苦。所以稱為「盂蘭盆會」，也就是為解救先亡倒懸之苦，而盛設種種供養，奉施三寶之法會。
這法會的由來是：佛在世時，其弟子當中，有一位名叫目犍連尊者，他是佛陀十大弟子中，以神通第一而見稱。一天他想起自己已經往生的母親，不知現在何處？於是目犍連尊者就入定中觀察，見到母親墮在餓鬼道中，受盡饑渴之苦，目不忍睹，尊者悲痛萬分，不忍母親饑渴的痛苦，急忙就用自己之缽，盛滿白飯，運用神通送到餓鬼道中給母親充饑。其母見了白飯急不及待，非常高興地伸出雙手，接過盛滿白飯的缽，捧到面前，當開口吃時，突然由她口中噴出火焰，整缽的白飯，都變成燒焦的炭一樣，不能食用！目犍連尊者看到這種情形，心裡非常悲痛，不忍母親在餓鬼道中受苦而自己又無法救得母親，使她脫離苦境！於是想起懇求佛陀代為設法，濟拔其苦縛。因此他就立即來到佛前，訴說自己母親在餓鬼道中所受的苦況，並說出己運用神通之力盛飯給母，而母親不得受食之情形，還至誠懇切地哀求佛陀慈悲救拔。佛讓尊者每年七月十五日為七世父母及現在父母在厄難中者，集百味飯食安盂蘭盆中，供養十方自恣僧眾，七世父母得離餓鬼之苦，生人天中，享受福樂：這就是盂蘭盆會之緣起。
在歷史中的盂蘭盆法會，佛陀時代的印度就常興辦盂蘭盆會，據《大盆凈土經》記載：印度頻婆娑羅王、須達長者和末莉夫人等皆曾依《佛說盂蘭盆經》，造五百金盆供養佛及眾僧，以滅除七世父母的罪業。而在中國，《佛說盂蘭盆經》在西晉時由竺法護譯出後，因強調藉由供養十方自恣僧，以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國崇尚孝道的倫理傳統相符，因此中國歷代帝王的提倡而盛行不衰。
我國最早行盂蘭盆會，傳說是在梁武帝時代，據《佛祖統紀》卷三十七載：『大同四年，帝幸同泰寺設盂蘭盆齋。』《釋氏六帖》也記載有：梁武帝每逢七月十五日，即以盆施諸寺。自此以後，蔚成風氣，歷代帝王臣民多遵佛制，興盂蘭盆會，以報答父母、祖先恩德。如唐朝代宗、德宗等，都曾親設盂蘭盆供，代宗還將過去施盆於寺的儀式改設於宮內道場，並設高祖以下七聖位，將帝名於巨幡上，從太廟迎入內道場中。此外，《法苑珠林》載：國家大寺，如長安西明寺、慈恩寺等，每年送盆獻供種種雜物及舉盆音樂人等，並有送盆官人，來者不一；而信眾獻盆供者亦多。可知唐代朝廷和民間對於盂蘭盆供是相當的重視。
盂蘭盆法會主要儀式由凈壇繞經、上蘭盆供、眾僧受食三部分組成。在正式儀式開始前，須先建立佛壇（特稱「中元壇」）、普施壇、孤魂壇等三壇。其中，佛壇上設有佛像及導師使用的如意尺（戒尺）等，普施壇上放置多種供品，孤魂壇上設有若干靈位牌。
首先是凈壇繞經，即繞誦《盂蘭盆經》。先由住持主持繞壇、誦經、灑凈儀式，大眾隨行繞行，口誦《盂蘭盆經》三遍；然後，大眾依照早晚課誦時的位置跪下，隨住持念祝詞，祝願一切冤親同得超度；祝詞完畢，大眾起立，聽維那念誦佛名，隨磬聲行跪拜禮。跪拜完畢後解散。
第二項內容是上蘭盆供。僧眾重新入壇，禮佛三拜後，住持拈香，維那舉「獻供贊」，大眾同唱。然後，再次反覆讀誦經文，並說明盆供的目的，表明自己的心跡，並不時伴行禮佛跪拜禮。最後念誦一段迴向詞，上蘭盆供儀式結束。
最後一項儀式是眾僧受食。上供完畢，悅眾將檀越（信徒）所布施之物集中在一起，不論是來客還是本寺僧人，一律平等分配。接受分配物後，集體念誦一段祝禱詞，然後各自捧缽回寮。整個盂蘭盆會儀式結束。
民間的以薦亡度鬼為主要目的的一套盆供儀式也很流行是：
預先設立三壇，到了七月十五日那天清晨，由六位僧人組成的行法小組，在一片嗩吶合奏聲中，粉墨登場，走在隊伍前列的手持鈴鐸的是「導師」，緊隨其後的是手執大鼓、木魚、鐺子、鉿子、小手鼓的五位僧人。他們的程序是先凈壇後開壇。
其次，行「引魂」儀式，讀誦用黃紙寫好的疏文，招引鬼魂入壇，讀誦疏文後，念誦《心經》、《往生咒》、「三真言」；
最後，由主辦盂蘭盆會的功德主在法會的「榜文」上用硃筆一點，預示著開壇完畢。
開壇後的儀程是拜懺，大多依照《慈悲水懺》的儀禮進行。拜懺活動分為三個階段，時間較長，其間還得穿插進行上供與齋僧活動。
普施儀式在晚上舉行，主要是施放焰口。焰口結束後，要放河燈、燒法船、燒靈房，在一片火光閃爍中，法會圓滿結束。河燈照亮了水中鬼魂暗淡的心靈，法船將他們統統渡往了充滿歡樂的彼岸世界；靈房則提供了亡靈世界所必須的廣廈和別墅。盂蘭盆會的所有目的，在這一刻得到了完整的體現。
2《佛說盂蘭盆經》
西晉三藏法師竺法護 譯
聞如是：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間。見其亡母，生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。
佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地、天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何，當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難，皆離憂苦。」
佛告目連：「十方眾僧，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷卧具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得 出三塗之苦應時解脫，衣食自然；若七世父母生天，自在化生，入天華光。」
時，佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願；願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前。塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。
時，目連比丘及大菩薩眾，皆大歡喜。目連悲啼泣聲釋然除滅。
時，目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。
目連復白佛言：「弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾否？」
佛言：「大善快問！我正欲說，汝今復問。善男子！若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百 官、萬民庶人，行慈孝者，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日， 常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應常奉持是法。」
時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。
迴向文：
願以此功德 莊嚴佛凈土 上報四重恩 下濟三塗苦
普願盡法界 沉溺諸有情 悉發菩提心 盡此一報身
同生極樂國
視頻讀誦《佛說盂蘭盆經》
《盂蘭盆經》是佛門的《孝經》，是「盂蘭盆節」的真正起源。
1、說法緣起。佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，後被稱為「神通第一」的大弟子大目犍連剛剛證得六種神通，打算救度父母以報親恩，他用天眼查看父母在處，結果發現母親墮入餓鬼道中，很是可憐，於是他施展神通試圖給母親餵食，結果因為神通難敵業力，飯食一到母親嘴邊就會化為火炭。大目犍連無能為力，於是大哭起來，回去向佛請教求救，該經由此宣說。
2、核心內容。《盂蘭盆經》又稱為《盂蘭經》，屬方等部經典，西晉竺法護譯。內容記述佛陀大弟子目犍連因不忍其母墮餓鬼道受倒懸之苦，問法於佛，佛告訴目犍連，應在七月十五日眾僧自恣日，用百味飯食五果等供養十方佛僧，可令其母脫離苦難，後世演變為盂蘭盆供與盂蘭盆節。
3、殊勝地位。古典戲劇「目連救母」的故事原型即源於此經，自梁武帝後所行盂蘭盆節或盂蘭盆會，已普遍流行於我國民間，有益於民間之孝行，故該經堪稱佛門另一大「孝經」。該經雖只有八百字，但歷史上註疏就有六十多種，可見流通之廣、地位之重。
3供養三寶
盂蘭盆節是供養三寶的最好機會，是一種難捨能舍的修行，亦是感恩三寶的一念恭敬心，更是廣種福田的大好因緣。
一是供養佛，我們現在不能見佛，只能供養佛像，在佛前像燒香禮拜、供果供花等就是供養佛。
二是供養法，我們禮拜佛經，讀誦佛經，愛護佛經，流通佛經，等等都是對佛法的供養。
三是供養僧：我們到寺院捐香火錢，供齋給出家人，送衣服送醫藥給出家人等等，就是供養僧。
供養三寶，根據《大智度論》卷十四說有三種布施方法：
第一是財施，以世間種種珍寶、金銀財物等來莊嚴壇場、護持正法。第二是法施，意指深入經藏，信解受持，流通法寶，利益群生。在《菩薩善戒經》卷一亦提到說幫人寫經或助印經書，亦是一種布施；又在《華嚴經普賢行願品》云：「諸供養中，法供養最。」法供養包括了以身作則，勤修戒、定、慧，息滅貪、鎮、痴之外，同時還要代眾生苦，勤修善根，可謂是自覺覺他，覺行才能圓滿。第三是無畏施，是指為了護持佛法，堅持真理，不惜生命，衛護聖教。
盂蘭盆節供養三寶，是一種難捨能舍的修行，亦是感恩三寶的一念恭敬心，更是廣種福田的大好因緣。供養三寶每一個佛教徒應有的責任，因為清凈莊嚴的佛寶能啟發眾生的法身慧命；三藏聖典的法寶，能破邪顯正，源遠流長；與世無爭的僧寶能住持聖法，利樂有情。
三寶是行者的指南，眾生在無明中須要佛法來破除愚痴黑暗，點亮心中久已熄滅的慧燈，導向那清凈安樂自在的覺岸。因此，我們時常要發心建寺安僧，護持道場，接引初機，指點迷津。供養佛像、經典法物、香花燈燭等等，以此莊嚴梵剎；提供卧具、衣服、湯藥等物來護持僧眾，是為了承繼法身慧命，度化有情。
4報效父母養育之恩
盂蘭盆節也是孝敬祖先父母的節日，可以寄託對逝去之人的哀思，又讓人謹記父母的恩德。
《佛說盂蘭盆經》有云：「是佛弟子修孝順者，應念念中憶父母乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。」
《佛說盂蘭盆經》載，佛陀神通第一的弟子——目犍連是個大孝子，他初證六通時，用天眼觀到亡母投生餓鬼道，卒年難遇飲食，皮骨相連，就用缽盛飯給她吃，結果還未入口就化成火炭。
目犍連悲痛萬分，向佛陀求助。佛說，汝母罪根深結，曾有五百世的慳貪，你一人的力量不夠，可於七月十五日十方僧眾自恣時，準備飯百味五果等，為七世父母及現在父母，厄難中者，供養十方大德眾僧，則現世父母六親眷屬，得出三途之苦，應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。
在佛陀的親自安排下，目犍連的亡母於當日就得脫一劫餓鬼之苦。
「盂蘭」兩字，意為「解救倒懸之苦」。經云：「是佛弟子修孝順者，應念念中憶父母乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。」
因此，七月是佛弟子的孝親月、報恩月，七月十五則是孝親日、報恩日。
佛教的孝道內容全面而圓融：
首先，佛教強調父母恩重，應知恩報恩。
父母恩是佛弟子「上報四重恩」之一。《心地觀經·報恩品》云：「世間大地稱為重，悲母恩重過於彼；世間須彌稱為高，悲母恩高過於彼；世間速疾唯猛風，母心一念過於彼……世間一切善男女，恩重父母如丘山，應當孝敬恆在心，知恩報恩是聖道」；《本事經》云：「假使有人，一肩荷父，一肩擔母，盡其壽量，曾無暫舍，供給衣食，病緣醫藥，種種所須，猶未能報父母深恩」；《大集經》云：「世若無佛，善事父母，即是事佛」。
佛陀在世時，因饑荒三日未食，弟子不忍，賣三衣換來一碗飯供養佛陀。佛陀說，三衣是三世諸佛的象徵，這碗飯我消受不起，只有你的父母才消受得起。他們也會因為這份供養而信佛。
其次，佛說：孝敬父母功德無量，不孝敬父母是重罪。
《末羅經》云：「如地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養父母」；《四十二章經》云：「凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也」；《雜阿含經》云：「如汝於父母，恭敬修供養，現世名稱流，命終生天上」；《大般涅槃經》云：「菩薩摩訶薩過去無量阿僧祇劫中，因恭敬父母，所以得三十二相八十種好金剛之身」；《賢愚經》云：「出家在家，慈心孝順供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去世時，慈心孝順供養父母，乃至身肉濟救父母危急之厄。以是功德，上為天帝，下為聖主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福」；《雜寶藏經》云：「於父母所，少作不善，獲大苦報；少作供養，得福無量；當作是學，應勤盡心奉養父母」；《五分律》云：「盡心盡壽供養父母。若不供養，得重罪」。
第三，佛教重視對現世父母的孝養。
《雜阿含經》載，佛陀曾親作偈頌指責當時一個棄父不養者為「人形羅剎心」，駁斥他這樣的兒子連個拄杖也不如，使其幡然醒悟、痛改前非。
近代的太虛大師提出「依人乘趣向菩薩乘」的「人生佛教」思想，他有詩云：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實」。凈土宗印光大師也強調要「敦倫盡分」，於父言慈，於子言孝，各盡其人道之分，否則修出世間法如欲修萬丈高樓，「地基不堅，必至未成而壞」。
第四，佛教的孝道不僅在物質層面，還包括精神層面。
這與中國傳統的孝道相應，如《禮記》云：「孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養」；「孝子之養也，樂其心，不違其志」；孔子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」
這方面，佛菩薩和歷代高僧大德都有很好的示範。佛陀在出家之前，不違背父親的意志，順從娶妻生子；父親過世時回家舉喪，和兒子羅侯羅、堂弟阿難、難陀四人抬扶棺木入殮，將其安葬在自己經常講經說法的「靈山」。
南朝齊道紀法師也是一面躬親侍奉母親衣著飲食、大小便利，一面講經說法。隋朝的敬脫法師、明末自成和尚都是肩挑老母，親自侍奉，雲遊四海。
第五，佛教既倡導生前盡孝，又主張亡後超度薦拔。
佛陀不僅幫助目犍連救度亡母，而且升忉利天為自己未曾謀面的母親說法三個月；地藏王菩薩昔為婆羅門女時，為救亡母脫離惡道，發下「地獄不空，誓不成佛」的廣大誓願；唐朝子鄰法師，母親不信三寶，死墮惡道，悲泣禮拜阿育王塔，終使母親得生忉利天宮；近代高僧虛雲老和尚為報親恩，三步一拜從浙江普陀山到山西五台山，功德迴向亡母；弘一大師每逢「母難日」，必於佛前虔誦《地藏菩薩本願經》迴向先母。
第六，佛教的孝道涵蓋今世父母和一切眾生。
這與中國《孝經》所說的「大孝於天下」相合。不僅今世，還有前世、七世、累生累世的父母，都要孝順、超拔。佛陀告訴我們，在無始劫以來的輪迴輾轉中，十方三世的眾生都曾經是我們的父母，因此都要平等看待，慈雲普護，盡以孝道。佛弟子倡導戒殺放生，就是本著這一宗旨。
第七，佛教把奉勸父母皈依三寶、廣修布施、求生凈土作為最大孝行。
佛陀成道之後，也專程回王宮為父闡揚凈土，令其聞法生信，超升三界。
《本事經》云：當云何報？若彼父母於佛法僧無清凈信，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令生凈信。若彼父母無清凈戒，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令其受持清凈禁戒。若彼父母無有多聞，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令其聽聞諸佛正法。若彼父母為性慳貪，不樂布施，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令修勝慧。其子如是，乃名真實報父母恩」。
《孝子經》云：「能令親去惡為善，奉持五戒，執三自歸，朝奉而暮終者，恩重於親乳哺之養，無量之惠。若不能以三尊之至，化其親者，雖為孝養，猶為不孝」。
第八，佛教認為，出家修道、弘法利生是對父母盡孝的最好方式。
《梵網經》云：「孝順父母，師僧三寶，孝順至道之法；孝名為戒，亦名制止」。
《印光大師嘉言錄》中云：「惟我釋子，以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母，併當報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅於父母生前而當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺……」
總之，佛教的孝道非常圓滿。孝道是佛法的基礎，沒有孝道就沒有佛法。能成佛道，皆是父母之恩，「人慾學道，不可不精進孝順」。
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