辟張代祥《六爻新法》之謬1

辟張代祥《六爻新法》之謬

——暨辟新派六爻之謬

厚積薄發 順勢而為

　　我生於1974年，如今身高1.55米、體重80斤，儘管瘦小但精力充沛（這可能是四肢沒有跟頭腦爭搶營養的緣故吧）。先天右手殘疾，以至於後來寫字也用左手（據說這有利於開發右腦思維潛能）。尤其左眼大、右眼小；左臉痛覺特別敏感、右臉觸覺特別敏感；左臉怕熱不怕冷、右臉怕冷不怕熱；左臉大汗淋漓時，右臉竟然沒動靜，徑渭分明（左為陽、右為陰）。見過面的易友都驚嘆這是一幅活生生的"人體太極陰陽圖"。

　　94年，我以重點大學的分數被浙江經濟高等專科學校（今嘉興大學）破格錄取。

　　97年畢業後，我回到賓陽縣擔任陳平鄉文化站長，直至2003年辭職。

　　2001年農曆七月十五日18時40分，身患胰腺癌的弟弟不幸英年早逝。迴光返照時，從不知《周易》為何物的弟弟竟然一直重複著一句話："四哥，《周易》是本好書！"--就是這一句話，使我自2002年起義無反顧地踏上了專攻六爻的歷程……

　　"易壇真龍--偽術的剋星、易友的救星、易界的福星"是我的志向；"不折不扣，還原真法；不屈不撓，統一六爻"是我實現志向的手段；"不迷信權威，不迷信自我，只服從真理"是我堅定不移的準則。

　　身處逆境，我常常用先賢孟子的名言來激勵自己--天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

　　真理必勝--但，放眼世界，有誰曾見過哪一條江河直入大海--即使是必勝的真理，也要在不斷的挑戰中曲折前行……

　　我夜以繼日、心無旁騖專攻六爻的這些年分四步走--

　　第一步：02、03年全面吸收傳統六爻，目標是接近傳統六爻總和、超過單兵。

　　第二步：04、05年廣泛接觸、深入研究新派六爻，目標是接近新派六爻總和、超過單兵。

　　04年，在研讀對比新派六爻著作的過程中，我逐漸被饒宜獻老師的《六爻新大陸》所吸引。經過深入接觸，我發現由於饒老師之前從未學過傳統六爻，他對傳統六爻的感知僅僅局限於之前的新派六爻對傳統六爻的批評，以至於在他的《六爻新大陸》中處處瀰漫著對傳統六爻的排斥（饒宜獻老師06年又推出了所謂的《點破千年六爻》--斷卦不用找用神，有意將六爻預測猜測化、囫圇吞棗；應期之法事先無憑，只靠事後圓定；事情的來龍去脈是趨吉避凶的依據，如何趨吉避凶，更是沒有依據。世爻是第一敏感點，但凡在世爻上面作文章，都有一定的準確率--哪怕隨便用起卦年月日時的納音五行來判定卦宮的旺衰格局，再確定世爻的喜忌，也有一定的準確率--讀者不妨試試）。我知道此舉肯定矯枉過正，在幾次三番婉言規勸未果的情況下，我嘗試逐步融合卦宮派與傳統六爻……

　　05年春，《續六爻新大陸》出爐。

　　這中間，為了融合新、老六爻預測體系，我一方面要重溫傳統六爻；另一方面要深研更多的新派六爻（包括新出爐的張代祥《六爻新法》）。

　　在這個過程中，我隱約觸碰到了六爻的某根神經……由於我既定的計劃是完善卦宮體系，仍然對新派六爻寄予厚望，在問題水落石出之前沒有理由半途而廢，因此只是下意識地兼顧著……

　　到了05年秋，既定的計劃似乎進展順利，《真命六爻》出爐；與此同時，那不經意間觸碰的六爻神經竟然越來越清晰地呈現在眼前……

　　05年冬，我開始有了面授學員，《真命六爻面授資料》出爐；與此同時，那不經意間觸碰的六爻神經竟然生髮為人卦合一的斷卦思維……於是對於沖著《真命六爻》而來的面授學員，我在講授《真命六爻面授資料》之餘，順便小心翼翼地講解了人卦合一的斷卦思維。

　　05年底，我將卦宮體系的研究進行到了末端。面對現實，我不得不承認曾經寄予厚望的卦宮體系原來也象其它所有新派六爻一樣--此路不通！

　　儘管當時卦宮體系已經引起越來越多人刮目相看，但是親眼看著近幾年身邊各種新派六爻曾經風靡一時，然後象流星一樣迅速划過，我已經預見卦宮體系曇花一現之宿命。與其讓其自生自滅，不如我提前結果之；與其死要面子，不如深刻反省……

　　從那時起，我才看清了最大的敵人、找到了最大的對手--自己！

　　一朝被蛇咬，十年怕井繩。我仍然可以大膽地懷疑，但是不再輕信自己--那所謂"人卦合一的斷卦思維"真的是"有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭"嗎？我求證的小心謹慎程度必須前所未有、如履薄冰……

　　為此，第三步：06年伊始，我果斷關閉了網站：www.zm6yao.com並終止了《真命六爻》學習班的招生且草撰了過渡性的《卜筮正宗筮例索隱》，離開桂林，隱居賓陽老家，卧薪嘗膽、韜光養晦，幾乎每天都在回顧、對比、總結中度過……

　　在胸懷大志，一門精進，博覽群書，廣泛對比，深入思考等一系列厚重積澱的前提下，透過自己的卦例，我實現了厚積薄發……

　　自己斷的卦，印象永遠是最深刻的。我告誡自己，不要把卦看成死的，每個卦都有靈性、都會說話，切勿無視她的表達而自說自話，應當盡量親近她、傾聽她，順從她的原意。這種人卦合一的感覺讓人如醉如痴、十分過癮！而這正是中國古代的科學思維--天人合一。這種狀態下出來的方法才真正屬於六爻自己客觀的那一派--本色派！

　　第四步：07年起全面拉開闢六爻諸書之謬解放戰爭序幕……

　　天下之事，勢經大亂，始得大定，大亂須大治。非常之事，必待非常之人；有多大心胸，辦多大事情；不謀萬世者，不足以謀一時；不謀全局者，不足以謀一域。只有胸懷責任使命感、具備前瞻性眼光，才能認清形勢，韜略隱晦，激發潛能，才能站在風口浪尖緊握住日月乾坤！個人的行為也許出於偶然，如果該行為與眾人利益攸關，那便是事物發展的必然，是冥冥之中的註定。

　　當今六爻界一盤散沙、人心渙散，時勢需要一位真正的領袖--張德當仁不讓！

辟"六爻新法"理論之謬

　　對張代祥先生"六爻新法"進行辟謬時，我的思緒比較複雜：夾雜著敬佩、同情、惋惜、理解、堅決、抱歉、欣慰……

　　敬佩的是：一般凡是試圖另闢蹊徑的嘗試者，大都具有責任使命感和敢為人先的改革精神，這恰恰是任何科學領域的研究者所必須具備的重要素質。以發展的眼光看，即使失敗也有積極一面--至少可以指出那是一條死路，為我們繼續尋找正道排除了又一個干擾因素，並警示後人切勿再重蹈覆轍！

　　同情的是：看得出，張代祥先生的初衷其實是好的，並非真正的易騙，只因力有未逮，連自己也"不識廬山真面目，只緣身在此山中"。

　　惋惜的是：表面看，"六爻新法"已經形成了完整的體系，奈何一步走錯，百步難回；失之毫釐，謬以千里--不尊重六爻的本色，人為移植的異物越多，六爻的排斥力就越大，新病種就越層出不窮，若不回頭，作者就只能在沒完沒了的惡性循環中掙扎度過……

　　理解的是：在周易發展與市場經濟接軌的競爭機制下，連徹頭徹尾和將錯就錯的易騙都大言不慚地打廣告，與真正的易騙勢不兩立但"身在錯中不知錯"的學者當然認為自己是真理的代表，為了扭轉"小人道長、君子道消"的被動尷尬局面，在宣傳中也不得不浪漫誇張並且心安理得--這已經是一條公開的潛規則。

　　堅決的是：我視六爻為命，無論是誰、無論有意無意，只要曲偽了六爻，我就感同身受--同時從大局出發，對其體系中所犯錯誤的貽害，我也不能袖手旁觀。

　　抱歉的是：我與張代祥先生素昧平生，卻揭了人家老底--同時我不否認此舉有出於個人利益的成分，但決不是第一位。

　　欣慰的是：是我有幸拯救了被嚴重曲偽了的六爻，感同自救；一個六爻愛好者、尤其把六爻作為精神支柱的人，要是到去世那天都不識六爻真面目、尤其自以為懂，其實沒懂--豈不是最大的遺憾和悲哀？是我有幸讓六爻愛好者、尤其活了大半輩子的六爻愛好者（包括張代祥先生），在歷經坎坷磨難之後，終於從公元2007年起獲得解放。

　　◆作者在《六爻新法》前言P2中說什麼"對草擬的六爻新法理論採用一票淘汰制的方法諸條地分析驗證，以科學家的嚴謹和實證來尋找解決問題的辦法。"

　　真要那樣的話，一開始就應該從根本上被否定了，因為六親是以卦宮（"我"）為中心確定的，持世之爻只是世爻在這件事上所持的態度或者採用的方法--持世的意思其實是世持（持著、憑著），持世之爻並不等於世爻，即持世之爻並不等於"我"，世爻的五行屬性與卦宮五行相同，不能拿持世之爻與八字日干（"我"）相提並論，八卦卦宮（"我"）才真正相當於八字日干（"我"）。

　　◆雖然作者在《六爻新法》前言中極力否認自己的體系屬於新派六爻，以期達到和別的體系區分開來的目的，而事實上從其論格局一開始，以及把新派八字這論那論移植過來的同時，就註定已經深深地打上了新派六爻的烙印！

　　◆作者在《六爻新法》P1中說辛巳年他靠"山地剝"卦起家，一不小心"發現"了"以世爻應爻和鄰爻的生克關係定格局"的方法（當然他可以更小心一點，"以世爻、應爻、世爻的鄰爻、世下伏爻生克關係定格局"）。

　　作者既知"其實隨便用什麼方法定格局都會有一定的準確度，這和八卦定吉凶二者必有其一有關係"，那麼就應該警惕：當你主觀上認為它有可能正確或者主觀上希望它正確的時候，在潛意識裡你已經充滿了"發現"的喜悅，即便你打算"採用一票淘汰制的方法諸條地分析驗證，以科學家的嚴謹和實證來尋找解決問題的辦法"，接下去的研究只要有正中下懷的情況，在骨子裡你便會認定它就是正確的。漸漸地，你的研究便會不知不覺轉為一廂情願地證明它是正確的，鬼使神差地鑽進它的套子里，難以做到跳出來全面審視--這就是為什麼"否定自我"這麼難的原因！

　　◆作者在《六爻新法》P83中說："日卦預測凡子孫持世而旺不論用忌主一天輕鬆；凡官鬼持世而旺一天事多難安，子孫持世和官鬼持世在心性方面是有明顯不同的，而如果以世爻為中心定六親，則每卦都是兄弟持世，也就沒有心性上的差異。既然不同的六親持世有不同的心性，那麼就說明傳統的以卦宮定六親是正確的，以世爻為中心定六親就應當是錯誤的，兩者都正確的情況是不可能存在的。"

　　滴水見太陽，通過小小的日卦，作者既然知道凡子孫持世而旺"不論用忌"主一天輕鬆；凡官鬼持世而旺一天事多難安，那麼就應該意識到喜忌主要是由六親類象和測項決定，而不是由"格局"決定的；作者既然知道以"卦宮"定六親是正確的，那麼就應該清楚持世之爻只是世爻在這件事上所持的態度或者採用的方法--持世的意思其實是世持（持著、憑著），持世之爻並不等於世爻，即持世之爻並不等於"我"，世爻的五行屬性與卦宮五行相同，不能拿持世之爻與八字日干（"我"）相提並論，八卦卦宮（"我"）才真正相當於八字日干（"我"）。

　　◆作者在遭遇除了那少數20%不用扶抑法的測天氣、行人以外的80%的預測項目，用格局喜忌卻明顯截然相反的情況，正面解釋不了，又不好意思否決自己定世爻格局的方法時，便不得不越來越多地用"斷卦在常情"來處理。

　　作者在《六爻新法》P104中寫了扶抑法的使用規律（一）、旺衰定有無，喜忌定吉凶。組合須審視，虛實要分清。（二）、用忌卦中定，扶抑在常情。並強調"後五個字最為重要"（作者在《斷卦要論》（九論）小冊子P15中又強調"前十個字最關鍵"），同時承認"斷卦在常情"最難掌握，卻用"這也是不參加面授，僅看資料、看課堂筆記永遠也學不會六爻新法的真正原因"來搪塞讀者日益增多的困惑與層出不窮的質疑。

　　永遠也學不會的東西是啥玩意？--玄學！

　　◆越接近六爻本色的東西，就應該越樸素簡易。以應爻及世爻的鄰爻對世爻的作用來定世爻的格局，是"六爻新法"體系賴以創立的立足點。原以為只要定死了六十四卦世爻的格局，剩下的步驟應該是小菜一碟了，這也正是作者的初衷。後卻發現問題接踵而至，只好一面忙於自圓其說，一面在《斷卦要論》（九論）小冊子P15中說格局問題只佔本體系不到5％--既如此，這跟不論格局有多大區別？--在這麼大的程度上拋棄了立足點、違背了初衷，難道還不應該警惕、值得懷疑、懸崖勒馬？

　　◆表面上看，"六爻新法"斷卦體系很嚴謹、很清晰，接著大家的共同初衷是"接下來應該是一目了然了！"。而當結果越來越事與願違時，為了解決新問題，創立者再提出一些這論那論的新方法。當新方法又產生新問題時，創立者只好搬一些傳統方法過來遮羞，於是真中有假、假中有真、真真假假、假假真真、真假摻雜、真假難辨，搬得越多，迷惑性就越大……不但讀者學生被迷惑，連體系的創立者也是"不識廬山真面目，只緣身在此山中。"

　　◆作者一方面肯定六爻以卦宮為"我"定六親；另一方面又以實質並不等於世爻的持世之爻為"我"--科學的東西容不得半點馬虎，真理豈有雙重標準？

　　◆作者在《六爻新法》P164中說："約有20%的卦是不用扶抑法的。"；在《斷卦要論》（九論）小冊子P13、15中說："除少數預測項目不用扶抑法以外，大部分六爻預測不用格局用忌是測不準的。"、"如測天氣、測行人就不分格局用忌。"--科學的東西容不得半點馬虎，真理豈有雙重標準？

　　◆作者在人為地制定"世爻"格局變化規律時，在對"世爻"、鄰爻、"應爻"空亡的處理上也存在著雙重標準--《斷卦要論》（九論）小冊子P14、15中說："1、在世爻喜抑制的卦中，世爻空亡時，世爻由喜抑制變為喜生扶；鄰爻和應爻空亡時，世爻的旺衰不變。2、在世爻喜生扶的卦中，世爻空亡世爻的旺衰不變，只有當世爻空亡同時唯一生扶世爻的應爻或鄰爻也空亡時，世爻才由喜生扶變為喜抑制。"--科學的東西容不得半點馬虎，真理豈有雙重標準？

　　◆作者在《六爻新法》P23中說日沖衰弱之靜爻謂日破，沖旺相之靜爻為暗動。日建沖世爻，以世爻減力論，不能當暗動看--科學的東西容不得半點馬虎，真理豈有雙重標準？

　　◆作者在《六爻速斷新法百言百中絕招秘傳》P6中說：""旺衰定有無"這句話只能用在世爻、用爻上，不能用在父母戌土上。"--科學的東西容不得半點馬虎，真理豈有雙重標準？

　　◆作者在用格局、喜忌分析卦例時經常會出現矛盾和荒謬的情況，比如：1、在《六爻新法》P94一男測工作和婚姻之例中，作者分析世爻官鬼巳火喜生扶，妻財卯木因其生世爻官鬼巳火所以為用神--又說世爻官鬼巳火因為泄妻財卯木用神，所以世爻官鬼巳火由用神變成忌神（卯木之所以為用神，不正是因其生了巳火嗎？怎麼到實現生時又不好了呢？）；2、在《六爻學習》（2005年第二期）P4×××測父病之例中，作者分析世爻喜抑制，兄弟耗世爻為家裡的事得朋友幫忙--又說父母賴以維持生命的就是世爻，被兄弟耗則凶（難道說父親的死要賴在來家裡幫忙的朋友頭上？）。

　　◆作者在2005年5月19日-5月23日的《張代祥六爻中高級班講課記錄》P15中說："看卦：要多角度，不同角度看問題結果不一樣，具體用在六爻上，指用忌神隨用爻變換而轉換。"

　　針對客觀現實，雖然我們可以從多種角度來審視，但是具體到某一個卦，它也有自己的切入角度、反映方式。因此，卦師不能自作主張、另選其它角度，按照主觀意願人為地去曲解、甚至悖逆卦意任意捏造拼盤，在那兒自說自話，而要無條件服從卦爻排列原意。

　　◆是不是凡是我不喜歡的人，都應該死，越不喜歡就越要死呢？--如果單獨提出這樣的問題，誰都覺得幼稚可笑，可就是這麼簡單的問題，一到卦中，怎麼就轉不過彎來了呢？

　　比如測父病，作者的思路是以持世之爻為"我"，定出"世爻"的格局，再以"世爻"為中心，定出父爻是用（喜）神還是忌神，若父爻為忌神旺而無制，則斷定父病大凶。

　　退一萬步講，即便持世之爻等於世爻、持世之爻為"我"，即便存在所謂的"格局"，但不要忘了，父爻是喜神還是忌神，是以"我"為中心定出來的，是"我"的忌神、"我"所忌諱之神。

　　◆卦名斷法屬於卦爻辭斷法的範疇，存在很大的模糊性。卦爻納入地支六親升級而成的六爻預測術具備更加清晰、獨立、不依賴卦名卦爻辭斷法的運算機制，卦名便用以確認所起之卦屬於哪一宮、第幾卦。六爻預測術非但不靠卦名來參斷，而且由於二者一個清晰、一個模糊，只會產生干擾。正因卦名斷法存在很大的模糊性，信馬游疆、任意理解的空間很大，又不似梅花易數那般煩瑣，所以受到廣大初學者的普遍歡迎，習慣成自然之後，再也捨不得放下。

　　作者之所以廣泛地使用卦名斷法，除了也是習慣成自然和用以點綴潤色之外，我想也可能有其體系指導思想的烙印：作者認為"世爻"的格局甚至不依賴於原象月日而存在並且亘古不變，卦名恰恰也是原始的、亘古不變的東西，二者具有共性。

　　◆日卦確是快速提高卦技的捷徑之一。其益處有四：1、可以提高鞏固裝卦看卦的速度；2、可以檢驗一個體系是真法還是偽術；3、可以加深對真法的認知程度；4、可以加強解讀卦語的能力--唯一的缺陷，就是容易使人忽略原象月日與進行時月日地位的區別。

　　◆作者在《六爻新法》P59中說："月亮是對地球影響力最大的衛星，能引起潮漲潮落，但卻不能影響地球上的五行。"這是只知其一不知其二：若無月亮繞地運行，則地球在繞日公轉時便不會發生傾斜、不存在黃赤交角，則不存在太陽在南北回歸線之間往來，則地球上的每一點只有一個季節、不會有四季輪換，則不存在五行、只有一行，則沒有周易八卦、六十甲子--古人在立竿測日影時，已將月地視為一體、將衛星月亮視為地球的一部分。

　　◆《六爻新法》P113中有一個庚辰年的卦例，原文給人的感覺就是作者以"六爻新法"現場斷卦--而作者在《六爻新法》P1中說他是辛巳年才開始"發現""六爻新法"的。

　　◆專攻六爻的這些年，我遇到過形形色色所謂的"六親轉換理論"：

　　1、有根據"世爻"定六親的，以及由此引申出的以某六親為軸來定六親的；

　　2、有把經卦轉化成六親的，以及由此引申出的以某六親為軸來給經卦定六親的，隨便舉個例子，如：乾宮《天地否》卦，內卦坤土生乾金為父母爻，"世爻"卯木克坤土，坤土為"世爻"的妻財爻；

　　3、張代祥先生在《六爻新法》P98中說："六親轉換主要是選取克我我克的兩個六親。"在《六爻學習》（2005年第一期）P1中進一步提到："六親轉換就是百神論和反斷論的複合。"

　　在印象中，這些理論一開始給我的感覺是"高層技法"；在試驗中，我最大的感觸是可操作性、實用性差，發現一旦引入這些理論，不但將問題複雜化，而且增加許多新病種，讓你越處理問題越多；在思考中，我終於明白越是高級技法，就應該越接近六爻的本色，越是本色的東西，就越樸素簡易。以卦宮五行為中心定六親始終是最高級、最正確的，其餘不論講得多麼頭頭是道，均非六爻本身所固有，都是人為的移植、畫蛇添足，失之毫釐，謬以千里……

　　◆作者總喜歡不失時機地炫耀"讀卦法"，而類似的方法市面上的書並非沒有。由此看出多數易界名人的通病--出了書，成了名之後變得夜郎自大，不屑於再看別人的書，只知道閉門造車，固步自封。這一點我從他們的著作中都能看出來。

　　六爻模擬客觀現實，解卦就是先正確領會、解讀卦所要反映的信息，然後用語言文字將之忠實地表述、還原成客觀現實的過程--而不是就旺衰而論旺衰、就生克而論生克。卦卦須解，爻爻可讀，不只針對動變爻而已，不必大驚小怪。如此我們才能摸清事情的來龍去脈，知道現實中是怎麼一回事--這是認識自然的過程。

　　吉凶悔吝生乎動。我們不能改變環境，但可以調整自己。接著我們就可以根據"窮則變，變則通"之易理來尋找實用的化解方法，然後充分發揮人的主觀能動性，在現實生活中採取相應的措施--這是改造自然的過程。而這正是聖人作易的目的。否則，若吉不可趨、凶不可避，聖人作易何用？今人學之何益？

神兵利器 所向披靡

　　以前，我在"辟姜文華《生克取象 妙手拼盤》之謬、辟姜文華《理象數突破三關》之謬、辟姜文華《實例巧斷藝術思維》之謬、辟李洪成《SY策劃技術實戰搏殺》之謬"中，對其中卦例所涉及的部分理法反覆強調、多次重申，目的在於加深讀者的印象。與此同時卻擠佔了寶貴的空間、且顯得重複羅嗦、也不利於讀者發揮主觀能動性……

　　鑒於此，在辟六爻新法卦例之謬前，我特意將部分利器單獨列出--大家先熟悉熟悉，再進入卦里爻間……

　　八字體系的原局包括出生年月日時四柱；六爻體系的原象包括起卦四值和所起之卦。所起之卦是狹義的內因，在得到誕生該卦的時空這把刻度尺衡量量化的同時，才有了旺衰強弱，才構成了真正意義上的內因--原象。因此，不存在脫離時空的旺衰，不存在卦內自定強弱。

　　八字以日干定十神；六爻以卦宮定六親。因此，八字中的日干相當於六爻中的卦宮，而不是相當於六爻中的持世之爻--持世的地支六親只是世爻在這件事上所持的態度或者採用的方法。持世的意思其實是世持（持著、憑著）。應爻則是世爻所直接面對的環境。臨應的地支六親是該環境中具體的事物。持世之爻並不等於世爻。世爻的五行屬性與卦宮五行相同。

　　一切事物均依賴時空而形成、證實其存在與幻滅，以觀其變化。我們考察爻的旺衰，實際上就是考察人事物在時空中的狀態。具體來說就是考察人事物"一直以來和當前以及有可能延續下去的狀態"。

　　原象中月日對卦爻的作用：月令在先，表示一直以來並有可能延續下去的狀態，而非單指當月的情況--進行時月令對卦爻的作用才是只司一月之權；日辰在後，往往表示當前並有可能延續下去的狀態，而非單指當天的情況（除非專測當天）--進行時日辰對卦爻的作用才是只司一日之權。

　　正因為原象中月日對卦爻的作用已經涵括了人事物"一直以來和當前以及有可能延續下去的狀態"，也就是涵括了人事物在時空中的狀態，所以卦爻旺衰的確定原則上只用起卦月日而不用年時。

　　事物發展的進度程度跟已有條件有著必然聯繫，所以無論測什麼時候、多長時間的事情，所起之卦均脫離不了起卦時的時空背景（就象人的出生四柱一樣），均是以起卦時的狀況為基礎坐標去探詢事物發展的趨勢--因此進行時中的月日無法與原象月日相提並論。

　　由於日在月中、月包括日，故原象月令的力量佔70%、日辰佔30%，而因為原象中月日對卦爻的作用月令在先，日辰在後，月遠日近，故綜合起來顯得原象月日同功同權。

　　1、測長遠之事（超過一年的，包括流年、終身運氣在內），以原象月日為基礎坐標，進行時用年推算。

　　2、測中期之事（一個月以上、一年以內的，包括流月、當年運氣在內），以原象月日為基礎坐標，進行時用月推算。

　　3、測短期之事（一天以上、一個月以內的，包括流日、當月運氣在內），以原象月日為基礎坐標，進行時用日推算。

　　4、 測當天一整天的情況，以原象月日為基礎坐標，進行時用時辰推算。

　　5、測短暫之事（如當天內的體育比賽），以原象月日為基礎坐標，進行時用比賽的時辰來推算。

　　事物發展的進度程度跟已有條件有著必然聯繫，所以無論測什麼時候、多長時間的事情，所起之卦均脫離不了起卦時的時空背景（就象人的出生四柱一樣），均是以起卦時的狀況為基礎坐標去探詢事物發展的趨勢--因此進行時中的月日無法與原象月日相提並論。

　　八字原局的信息具有相對穩定性；六爻原象的信息也具有相對"不易"性。原象旺衰是進行時旺衰消長變化的基礎，所以原象旺相之爻即使進行時遇到衰月也不可能一落千丈；同樣地，原象衰弱之爻即使進行時遇到旺月也不可能一步登天。原象爻臨月令，後遇月沖而不破；原象爻逢月破，後值月令而不全。省長降一級照樣大過村長升一級；瘦死的駱駝比馬大；老鼠尾巴長瘡再大也大不到哪兒去。

　　--這可使長期困擾學易之人、包括經常把"辯證法"掛在嘴邊之人的老大難問題--"衰者總有逢旺日、旺者總有遇衰時"的惡性循環戛然而止。

　　正因為原象中月日對卦爻的作用已經涵括了人事物"一直以來和當前以及有可能延續下去的狀態"，所以卦爻旺衰的確定原則上只用起卦月日而不用年時。旬空的確定同樣如此。

　　而在時空概念上，"一直以來並有可能延續下去的狀態"一旦被"當前並有可能延續下去的狀態"所改寫，則用月確定的"一直以來空"當前就已經不空，更不能空下去了。所以不論測遠事近事，旬空只依起卦日干支查。

　　事物發展的進度程度跟已有條件有著必然聯繫，所以無論測什麼時候、多長時間的事情，所起之卦均脫離不了起卦時的時空背景（就象人的出生四柱一樣），均是以起卦時的狀況為基礎坐標去探詢事物發展的趨勢--因此進行時中的月日無法與原象月日相提並論--同樣道理，進行時中的旬空也無法與原象中的旬空相提並論。而且，進行時的旬空以及據年、月、時查出的旬空徒為斷易之多歧，沒有實用價值，只能事後東拼西湊，過後又無法駕馭，學者不可再執迷不悟。

　　八字原局的信息具有相對穩定性；六爻原象的信息也具有相對"不易"性。所以，原象中的旬空便具有相對"不易"性。日上旬空表示當前空、並有可能空下去。那麼在什麼情況下才能不空下去呢？--旺、動、沖--否則即使遇進行時出空、填實仍始終為空。旺不為空是因為它原本有力只是暫未爆發；動不為空是因為動變是事物自身發展的必然趨勢，具有一定抗外界環境干擾的能力；沖實不空容易理解。

　　原象月日對卦爻的作用，月令在先，日辰在後。動變是事物自身發展的態勢，具有一定抗外界環境干擾的能力。是故，月衝動變爻，是該爻月破在先，然後艱難地行動起來；日衝動變爻，是該爻的行動當前受到激將、衝擊（動變爻在月旺相，日沖則為激將；反之則為衝擊）。動變是事物自身發展的態勢，具有一定抗外界環境干擾的能力，故動變爻不入日墓。

　　作者借鑒、總結的卦爻作用規律大體上是合理的，我現作如下補充：

　　（一）、一個六爻卦由上下兩個經卦組成，兩經卦各持世應。仔細觀察太極圖，就會發現兩經卦、世應與太極圖有著完美的契合。即太極圖中的陰陽兩魚代表兩經卦，兩個陰陽魚眼代表世應。世應是卦中陰陽二氣消長變化的咽喉要塞，是兩經卦的基本點，上下兩經卦的其它爻必須各自圍繞這兩個基本點來轉，然後才是世應發生作用--把爻之作用關係對應到人事生活中更容易理解：人類是一個小太極，分男女兩儀，人類的繁衍生息要靠男女的兩個基本點（生殖器）來完成，只有通過兩性之點發生作用，人類才得以生生不息，口和口、手和手作用能奏效嗎？

　　具體說來：

　　持世之爻是世卦的基本點，世卦其它爻必須圍繞持世之爻來作用；

　　臨應之爻是應卦的基本點，應卦其它爻必須圍繞臨應之爻來作用；

　　持世、臨應之爻是溝通上、下卦的橋樑，二者直接作用。

　　（二）、****六衝卦爻之作用關係

　　合沖的指向性非常明確，合有著強大的凝聚力、沖有著強大的穿透力，故****六衝卦初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻作用。其中持世、臨應之爻是陰陽二氣消長最為敏感的部位。

　　（三）、動化回頭合沖作用關係

　　合沖的指向性非常明確，合有著強大的凝聚力、沖有著強大的穿透力。動必有因，爻動而變若非直接化回頭合沖，便要接著看變爻與本位動爻的鄰爻有無合沖的關係。若無，變爻才會直接作用於本位動爻（世應互為鄰爻；初上爻互為鄰爻；三四爻互為鄰爻；****六衝卦初與四、二與五、三與上互為鄰爻）。

　　（四）、變卦若非****六衝卦，諸爻一般不發生作用

　　（五）、三合局作用關係

　　爻之間隔並非絕對不作用，只不過在一般情況下因其作用力小可忽略不計罷了。什麼情況下隔也作用呢？除上初爻合沖、****六衝卦、動化回頭合沖等之外，還有三合局--因為三合局的凝聚力比包括****在內的其它作用方式都強得多。

　　寅午戌合火局，本始作用關係是寅生午、午生戌；

　　巳酉丑合金局，本始作用關係是巳生丑、丑生酉；

　　申子辰合水局，本始作用關係是辰生申、申生子；

　　亥卯未合木局，本始作用關係是亥生卯、卯克未。

　　六爻中三合局的基本架構是：初爻、三爻均動化而組成三合局；四爻、上爻均動化而組成三合局。

　　六爻中的三合局呈現各式各樣的作用關係，而一旦組成三合局，不管表面的作用關係多麼錯綜複雜，都要回歸其本始作用關係。

　　假設：四爻丑動化酉、上爻酉動化巳。表面看，上爻酉動化巳是回頭克、變爻酉與上爻酉毫不相干，由於巳酉丑具備了組成三合局的基本條件，在強大的凝聚力影響下，卦爻相應地按照三合局本始作用關係發生重組，形成巳生丑、丑生酉的局面。

　　（六）、三爻四爻作用關係

　　三爻四爻因處在兩經卦的邊界，其作用不是合沖不考慮--因合沖的指向性非常明確，合有著強大的凝聚力、沖有著強大的穿透力。

　　（七）、初爻上爻作用關係

　　1、初爻上爻作用的理論根據：

　　（1）、太極圖

　　筮的目的是求出代表某一"時"的卦來，從卦得象，明了其"時"的物象，而卦之六爻位決定"時"之變化。

　　筮圓卦方，筮圓為天道循環規律，卦方為地道五方八方分物之象。

　　卦爻以卦宮為太極點排列，卦宮相當於太極陰陽圖的圓心（一個中心）；上下卦相當於陰陽魚；世、應爻相當於陰陽魚眼（兩個基本點）；陽魚頭與陰魚尾的連接點相當於上爻與初爻的交界；陰魚頭與陽魚尾的連接點相當於三爻與四爻的交界。初爻和上爻一作用，便體現了卦方與筮圓的本質聯繫，把爻之作用關係由平面模式升華到了立體模式。如圖：

　　（2）、古人以卦記歷時也是循環往複的

　　例如《乾為天》，從初爻子到上爻午，緊接著又回到初爻子……

　　2、初爻上爻作用原則：不是合沖不考慮，至少一個是動爻；要是二者均安靜，須有月日並其一（因合沖的指向性非常明確，合有著強大的凝聚力、沖有著強大的穿透力）。

　　動必有因，爻動則變，陰動變陽、陽動變陰，有爻變才有了卦變，知道了變成什麼卦，才知道動爻化出什麼地支六親來。動為某一因素之始、變為某一因素之終，主卦為總體事件之始、變卦為總體事件之終。某爻明動而變，代表該爻所對應的現實因素積極主動地行進、改變。由於明動而導致其它爻被動地虛化，代表由於該因素的行進、改變而引起其它相關因素也隨之被動地發生行進、改變，所謂牽一髮而動全身。

　　虛化之爻其功能充其量僅相當於靜爻，若非持世臨應之爻虛化，可以不看。

　　在六爻中，未戌土照樣生金！我這麼一說，也許很多學過新派六爻的人不容易接受。1、多數學者還沒來得及對六爻內在機制進行深入的挖掘，便急於把新派八字元素強行注射到六爻中；2、格局斷卦體系犯了原則性錯誤，在此基礎上推導出來的理法往往失之毫釐，謬以千里；3、我本人在深研新派六爻時也一度認為未戌土必脆金，後在人卦合一的思想指導下成功還原六爻本色，踏上六爻正道之後，發現未戌土照樣生金！

　　在六爻中，地支主要為六親類象服務，五行的信息微乎其微。比如："電"不能用巳午火來表示--就跟測雨，父母巳午火旺動，照樣下大雨一樣。這類錯誤是李洪成首先發明的。

　　測他人之事--不論是主動去測還是他人叫幫測；也不論其在不在六親之列，被測的那個人均是事情的主體、是最主要的當事人。因此，卦應該是站在他人的立場、從他人的角度來反映實際情況，屬於代測形式，相當於他人親自搖得--不要老想著喧賓奪主，以為世爻就是搖卦人--搖卦人只不過是個跑腿的。在正確理論的指導下，我們就可打破原來的取用神傳統，使得問題簡單化--讀者如果老是覺得不放心，那麼先不要急著和我爭辯，只管大膽用去……看看是否一通百通！--這樣的卦例在"辟姜文華《生克取象妙手拼盤》之謬、辟姜文華《理象數 突破三關》之謬、辟姜文華《實例巧斷藝術思維》之謬、辟李洪成《SY策劃技術實戰搏殺》之謬"中比比皆是……

　　測競爭升學求功名等，世持官鬼、兄弟臨應，世為事主；應為事主所面對的環境；官鬼為關係、計謀、手段、忙碌；兄弟為所面對的困難、阻力、競爭、挑戰，世持官鬼克臨應的兄弟，表示事主以計謀、手段去掌控局面，克服所面臨的困難、阻力。

　　1、此時的官鬼一般越旺相越春風得意--但必須是臨應的兄弟有氣、不空、不破、不入墓，因為如果臨應的兄弟無氣、空、破、入墓，表示對方虛晃一槍、釜底抽薪、避其鋒芒，故意深藏不露、示人以弱、麻痹對手、欲擒故縱，玩起了以逸待勞、以柔勝剛、借力打力、四兩撥千斤、後發制人的太極推手，使對手失去著力點，設下陷阱，請君入甕。此時世持的官鬼越輕舉妄動就越倒霉，因為就象使盡全力卻打在棉花團上、或者象孟獲連人帶馬重重地踏進諸葛亮帳前的陷阱一樣。

　　此類卦例見"辟李洪成《SY策劃技術實戰搏殺》之謬"P24、第077例，在"辟姜文華《理象數 突破三關》之謬"則比較集中。

　　2、一般官鬼越旺相越春風得意，要是臨應的兄弟雖然有氣、不空、不破、不入墓但卻休囚的話，這時就好比出動百萬大軍，卻是為了去消滅敵軍區區一百人，勝是勝利了，划得來嗎？又比如投資一百萬元或者費了九牛二虎之力，卻是為了去掙那區區一百元錢，掙是掙到了，划得來嗎？--興師動眾、大炮轟蚊子、殺雞用牛刀……

　　此類卦例見"辟李洪成《SY策劃技術實戰搏殺》之謬"P35、第109例。

　　總之，關鍵是發了力，有沒有著力點，受力點有多大--用"四兩撥千斤"的太極思維來理解"物極必反、衰極轉旺、旺極轉衰"方是正道！

　　知此，以後遇到這種卦時，大家才能做到洞若觀火……

　　《卜筮正宗》曰："終身卦要如是推算大限、小限，究竟禍褔吉凶，並無絲毫之驗。後人若卜終身者，當知興廢大局報於卦；刑傷克害、際遇機緣報於爻。若年年如是，月月照常，而爻中不及報，就妄推無准。莫若名利禍褔壽夭逐件分佔，便可顯而易見也。學者當用意推詳之。"

　　對於"一事一斷"以及"圍繞一事將事情斷准、斷細"的觀點，我不但非常贊同，而且感慨萬千！

　　本來，我先前已經接觸此觀點並且初步認同。後來受到《易隱》理論部分的影響，以及受到現代學者書中"神斷"的誤導，加之決心將問題弄個水落石出，故而對於以任意卦測終身和一卦用大小限測自身流年方方面面、兼測六親方方面面、兼測陰陽宅風水等等，我親身經歷過艱苦卓絕的探索實踐，衝進去又殺出來，再衝進去再殺出來，可謂遍體鱗傷、疲憊不堪。

　　前期的印象是博大精深、新鮮刺激、包羅萬象、面面俱到、神通廣大、無所不能。

　　中期的感覺是盤根錯節、錯綜複雜、互相矛盾、頭暈眼花、花里胡哨、花拳繡腿。

　　最後以實用為標準回顧評估，其中的技法卻是九死一生。

　　若非出於責任心，我也厚著臉、隨大流，將此間探索實踐之實例粉飾一番，來兩部一卦多斷以及六爻測風水專著的話，我有十成的把握，令眾所周知的大師名人的同類神斷大作相形見拙、黯然失色。

　　本人不強求讀者馬上認同此觀點，"人教人不乖，事教人才乖"，不嘗盡苦頭，有人仍然不知回頭。

　　《繫辭》云："方以類聚、物以群分"，在還沒有針對具體的測項之前，六爻模型中的每一個六親都是類萬物之象的，都是一對多的關係。在具體的測項中，由於這時的現實是客觀具象的，六爻模擬這時的客觀現實，事實便促使每一個六親由發散轉為聚焦，相應地都具有了硬性確定的象，都是一對一的關係。

　　在具體分析時，為了解讀每一個六親的真實所指之象，最關鍵就是要以卦爻排列用意為中心，結合所測之事來提取信息，即以卦意為體，以測項為用，顛倒不得。鑒於事實上的"一對一"與解卦難度之間存在差距，我們在遇到對某一個六親象義的解讀難以取捨時，只能用"或"字來分開，而不能用"和"字來捆綁。

　　許多人不了解六爻的這種原理，只看到"一對多"的理想狀況，沒有意識到"一對一"的實際情況；只根據傳說、想像和希望的標準來要求六爻，沒有體諒六爻功能的局限性；只知按照主觀意願人為地任意捏造拼盤，沒有尊重六爻的表達；只知一味地迎合市場"民意"的需要，沒有加以正確的引導；只知隨波逐流與同行攀比"神斷"，沒有勇氣去捅破這層紙。

　　此外，下列現象稱為"測此應彼"：1、測者問此想彼；2、卦爻舍遠報近、舍輕報重、舍多報單、舍靜報動--其實不管怎樣，只要順著卦爻排列用意走，也能輕鬆地將"彼"的信息提取出來。

　　六爻的基本規律都是一樣的，如果對這些規律的理解走了樣，可以肯定其人一卦多斷也不得要領--更不堪設想其人在用六爻擇吉、六爻測風水時會幹出怎樣顛倒黑白的事情來……

　　六爻模擬客觀現實，解卦就是先正確領會、解讀卦所要反映的信息，然後用語言文字將之忠實地表述、還原成客觀現實的過程--而不是就旺衰而論旺衰、就生克而論生克。

　　於是我們就摸清了事情的來龍去脈，知道了現實中是怎麼一回事--這是認識自然的過程。

　　吉凶悔吝生乎動。我們不能改變環境，但可以調整自己。接著我們就可以根據"窮則變，變則通"之易理來尋找實用的化解方法，然後充分發揮人的主觀能動性，在現實生活中採取相應的措施--這是改造自然的過程。

　　很多人認為測出來了也改變不了，就是沒有領悟到"窮則變，變則通"之易理與人的主觀能動性的對應奧妙--運用嫻熟，可以達到出神入化的境界，進而用以指導現實生活中見招拆招，改變運氣。

　　而這，正是聖人作易的目的。否則，若吉不可趨、凶不可避，聖人作易何用？今人學之何益？

　　解卦最終要回歸客觀現實，所以我最推崇現實化解法。打個比方：假設有一天，你走在路上，對面一持刀歹徒衝過來要對你實施搶劫，正常情況下你會怎麼做？那還用說，拔腿就跑，一面呼救、報警。這時哪怕你是個卦師，我想你也不至於愚蠢迂腐到趕緊神秘兮兮地用什麼金木水火土或者符咒化解法吧？

　　古人把銅錢有字的一面規定為"陰"，無字的一面規定為"陽"。但這只是人為的規定，而非固有的屬性，所以記卦時又可把"、"記成"、、"，把"、、"記成"、"，把"X"記成"O"，把"O"記成"X"。這樣，在搖出一個卦的同時，就等於得到了兩個卦，另外一個稱為綜卦。綜卦其義相同。

　　需要注意的是，不要對綜卦產生過分依賴的心理。綜卦充其量只不過是另一種記卦方式，並不屬於技法範疇，理論方法不行的話，綜卦照樣斷錯！

　　……

辟"六爻新法"卦例之謬

　　越是到高級階段，就應該越接近六爻的本色；越是本色的東西，就越樸素簡易。所以最直接的體驗：若越聽越明白敞亮，越學越簡單形象，尤其越用越得心應手、問題減少，漸漸地有了人卦合一的斷卦快感，說明該體系已經找准了病根並且對症下藥；反之，若越聽越稀里糊塗，越學越複雜抽象，尤其越用越頻頻出錯、問題增生，漸漸地連卦都不敢斷了，說明該體系沒能找准病根，非但不能對症下藥，而且產生了副作用、增加了新病種。

　　傳統六爻多以主觀意願為中心，讓卦爻來服從人為的安排；"六爻新法"更是先引入格局、用忌、中心論、虛實論、延展論、六親轉換論、空亡論、內外環境論、六親定位、扶抑論、常情斷卦、卦名……看著都暈！暈的同時再以主觀意願為中心，讓卦爻來服從人為的安排--其實只要思維方式轉一轉，變安排卦意為服從卦意，就能實現人卦合一、扭轉乾坤，使得全盤皆活……這種狀態下出來的方法才真正屬於六爻自己客觀的那一派--本色派！於是發現所謂的格局根本不存在，這論那論也多屬節外生枝。

　　我以人卦合一利器斷解原著所有卦例時勢如破竹；而用"六爻新法"分析別的書中卦例、尤其進行實踐時卻是大起大落(這跟以格局分用忌，非用即忌，與結果非吉即凶之間產生矛盾有著必然聯繫)--別以為"發明"者一定比我用得好--對於六爻各個門派，我可以洞若觀火，他們所能想到的，我無一沒有想到，並且提前將研究進行到了末端，之後悄然撤出……由此我鐵定"六爻新法"的學員徒弟還有"發明"者本人已經處於困惑迷亂的尷尬境地。原著卦例，但凡使用格局分析的，均犯了原則性的錯誤，無一倖免（儘管搬過來遮羞的一部分傳統方法是對的）！故冊中雖然只辟了30個卦例，也足以舉一反三。

　　▲《六爻新法》P4

　　原文：

　　附例 萊蕪亓先生測乙酉年流年運氣。

　　乙酉年 戊寅月 丙寅日（戌亥空）

　　［伏神］　　地水師（坎宮）　　 　　［六獸］

　　兄弟子水　　▅　▅ 父母酉金　　應　　青龍

　　官鬼戌土　　▅　▅ 兄弟亥水　　　　　玄武

　　父母申金　　▅　▅ 官鬼丑土　　　　　白虎

　　妻財午火　　▅　▅ 妻財午火　　世　　螣蛇

　　官鬼辰土　　▅▅▅ 官鬼辰土　　　　　勾陳

　　子孫寅木　　▅　▅ 子孫寅木　　　　　朱雀

　　古論"財爻持世主財榮"，而且財爻又得日月之生助，所以小亓看完卦象後甚喜，認為自己在雞年的生意上能賺一把，於是春節過完就跑西安做生薑生意，結果是白乾無賺賠了一萬六千多元，接著卯月又賠了1萬多元，直到辰月才略有盈餘。面對好卦不好的結果，小亓苦苦思索不得理解。四月份，他從易友處看到了《六爻新法》，通讀之後恍然大悟，原來《師》卦世爻喜抑制，生意求財時財爻午火越旺越不吉，於是他放棄生意到禹城參加了05年第六期代祥六爻學習班，學習班結束，小亓收穫頗豐，自感找到了八卦為人趨吉避凶的真路，於是回家後棄商從易，立起門市專業對外開展預測服務，既造福他人也給自己帶來不菲的收入。

　　在《師》卦中，兩個鄰爻晦世爻，應爻耗世爻，世爻從弱喜抑制，世爻午火越旺代表行情對我越不利。所以才造成卦主寅卯月賠錢，巳午月耗財。

　　張德：

　　世持妻財午火去克臨應的父母酉金，世為亓先生、持為持著憑著、妻財為本錢精力，以午火之旺衰來衡量其大小多少、克為追求控制把握得到；應為亓先生所面對的環境、臨應的父母為該環境中的代表性事物--項目學習店面等之機會，以酉金之旺衰來衡量其大小多少。

　　妻財午火得月日生旺，表示亓先生付出的本錢或精力很大；父母酉金月囚日絕，表示項目學習店面等之機會很小。付出與收穫對比懸殊--付出很多而收穫很少。

　　寅月午火生旺、酉金囚絕，付出很多而收穫很少；

　　卯月午火生旺、酉金破絕，付出很多而收穫很少；

　　原象午火生旺、酉金囚絕，即使到了辰月午火也不會一落千丈、酉金也不會一步登天，因此辰月雖有起色也不能從根本上改觀；

　　巳午月最慘，花大錢、尤其付出巨大精力去看書、參加學習班、開店面，其後果較寅卯月有過之而無不及，決無"給自己帶來不菲的收入"之理！

　　其餘各月亦以原象為基礎坐標而展開……

　　酉金釜底抽薪，玩起四兩撥千斤的太極推手，午火越輕舉妄動就越倒霉，因為就象使盡全力卻打在棉花團上一樣--興師動眾、大炮轟蚊子、殺雞用牛刀……

　　總之，關鍵是發了力，有沒有著力點，受力點有多大--用"四兩撥千斤"的太極思維來理解"物極必反、衰極轉旺、旺極轉衰"方是正道！