佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经61-80
第六十一卷
及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡快乐。
我们晓得这种生活，确实是快乐无比，这是一个真正觉悟者的生活。回头再想想看我们这些迷人，生活在六道轮回里面，好苦好苦哇！这两个一对照才知道，我们这个世间，极苦的世间，没有一桩不辛苦。纵然是得一点很短暂的快乐，要付出好多的代价，你才能得到一点。想想，实实在在得不偿失啊！想通了，大概就决定要求生净土了，就不会再怀疑了，不会再犹豫了。
此皆无量寿佛本愿加威，
这说出了，往生的这些人，像我们这样去的，带业往生，一品烦恼都没有断，那个享受的快乐，就跟经上讲的完全一样。这个真的是很难让人相信啊！不要说人不相信，许多声闻、圆觉、菩萨都不相信。什么原因呢？是阿弥陀佛四十八愿威神加持你的，叫你得到的。
及曾供养如来，善根相续，无缺减故，
这里很有道理，这是什么呢？就像前面阿阇王子五百人一样，我们过去生中（我们现在不知道，佛不告诉我们，我们那里晓得），我们过去也是无量劫中修行，曾经供养无量无边的如来，这个善根相续，善根成熟，阿弥陀佛四十八愿本愿加持，我们才能得到这个果报。得这个果报，说实在话，并不是偶然的。
善修习故，善摄取故，善成就故。
无一不善。这个“善”字是个关键的字，完全用净宗的法门，这就善。“善修习”，专修净宗。“善摄取”，“摄取”摄取众生、诱导众生，也是用净宗法门。一切成就统统是，特别是指一句名号，名号功德不可思议，这个是善的真正的意思。
大士神光第二十八
佛告阿难，彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视、彻听八方、上下，去来、现在之事。
“彼佛国中诸菩萨众”，西方极乐世界，凡是往生的，统统是阿惟越致菩萨。这就是通指往生到西方世界，得阿弥陀佛本愿的加持，每一个人都有这个能力，这个能力几乎跟佛相似。“洞视”是天眼通，看得清清楚楚，“彻听”是天耳通，听得明明白白。那个范围多大呢？“八方上下”：东南西北、四维上下，十方，范围是十方。“去”过去，“来”是未来，“现在”，十方无量无边的刹土，过去、现在、未来，他看得清清楚楚，听得清清楚楚。哎呀！我们读了这个经文，你们有什么感触？我感到寒毛直竖，太可怕啦！为什么呢？我们要起一个坏念头，他知道了。我们做一个坏事，他看到了，他听到啦！这是真的，西方世界每一个人都有这个能力，何况观音、势至、阿弥陀佛呢！所以不要以为，我们做一个坏事瞒着人，没有人晓得，佛也不知道，那你就自欺欺人了。西方世界人是无量无边，个个都晓得。我们要想到西方极乐世界去，去入他们的伍，入伍啊，跟他们做同一类啊！人家都是诸上善人，我们现在还在打妄想，还在搞贪嗔痴慢。那你怎么念也去不成啊！阿弥陀佛纵然很慈悲，欢迎你，那些大众说，这个人心不好，我们不跟他一类，阿弥陀佛也没法子，也不能来接你。所以你就晓得念佛的人多，往生的人少。为什么不能去呢？我们隐藏在内心那个恶，人家全知道啊！你们说悄悄话，第三个人没听到，西方世界人全听到了。这属于真的，读这一段经文，寒毛直竖，千万不要以为，我们做什么事情，他没看到，没听到，那你就大错特错了。我们再看底下经文。
诸天人民，
这是讲十方世界，像我们这是诸天人民。
以及蜎飞蠕动之类，
蜎飞蠕动是畜生道，这就是不但我们人，一举一动他看得清楚、听得清楚，畜生、饿鬼、地狱，所有一切众生之类，真是一举一动，一言一笑，心里起个念头，他们全都知道。你看：
心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知之。
他们统统晓得，没有一样不知道。西方世界的人神通广大啊！我们这个世间一般人看小说，都以为孙悟空很了不起，孙悟空怎么能比啊，差太远了，简直不能比啊！这个地方有一句，可能大家听了有疑惑：“得道往生，皆豫知之”，他们预先都知道。这样看起来，我们这个往生大概是注定的，注定的何必一定要念佛啊，到时候不就往生了嘛，他就预知了嘛。这个注定可以说注定，可以这么说法。为什么呢？这一句阿弥陀佛名号，一入耳根，那就算是注定了，你将来决定得生，这是注定的。可是这个往生的时间是可以提前的，能提前那当然是愈快愈好嘛，我们在这个诸佛刹土六道里头少受罪嘛，愈快愈好嘛。这就是虽然决定往生，如果我们精进不懈，使我们的缘，在这一生就成熟了。假如我们懈怠了，看到这一句了，得道往生，皆豫知之，“算了，可以不要念佛了，贪图人间富贵，没有关系了，反正是要往生的”，这个也没错，但是六道里面这些苦难，那还够你受的啦！我们精进努力，我们的缘提前成熟了，他们也知道；你懈怠，懒散，堕落，他也知道，没有一样不知道的。
又彼佛刹诸声闻众，身光一寻。菩萨光明，照百由旬。
生到西方世界，这是讲自分的能力，不讲佛加持。要讲佛加持，都一样，平等的嘛。这个地方给你讲天人，给你讲声闻，给你讲菩萨，是自分，不论加持。一论加持就平等了，这个都没有了，这都显示不出来了，这是讲自分。但是有两个菩萨很特殊，他自分就不可思议。实在讲，这两位菩萨都是古佛再来，那当然不一样嘛。
有二菩萨，最尊第一。威神光明，普照三千大世界。阿难白佛，彼二菩萨，其号云何？佛言，一名观世音，一名大势至。
观音、势至这两大菩萨，这两位菩萨在西方极乐世界，帮助阿弥陀佛教化众生。人与人都有缘分，没有缘分是聚不拢来的。诸佛菩萨他们在一块度化众生，也是有缘分的。像阿弥陀佛跟释迦牟尼佛的关系，我们在许多大乘经上看到，他们在过去生中，曾经做过兄弟，曾经做过师生，曾经做过同参道友，所以过去生中关系非常密切。过去生中要没有缘，没有关系，这一生一碰到就有好缘分，没这个道理的，怎么讲也讲不通的。这些事情，如果我们很冷静去观察、去体验，可以得到证明。譬如我们第一次到一个地方去旅游，确确实实从来没有去过的，第一次去，会突然感觉这个地方好熟，好像是来过的，但是这一生，确确实实是第一次。那为什么会有这个感触呢？过去生中曾经在这里来过，或者在这边住过。有些人我们一见面就很欢喜，就很投缘，为什么不是每一个人见面都投缘呢？为什么只有那一两个特别呢？前生的缘分啊，过去生中有这个关系。观音、势至跟阿弥陀佛也是生生世世的老关系，他们一定要互相帮助的。观音成佛了，阿弥陀佛也要做菩萨去帮他的忙。所以他们的因缘非常非常的深远。
此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国，常在阿弥陀佛左右。
这是两大菩萨帮助佛教化众生的。
欲至十方无量佛所，随心则到。
这两位菩萨，他们教化的范围跟阿弥陀佛一样，尽虚空、遍法界。弥陀名号所到之处，观音、势至的名号也到达，真的是处处观世音，刹刹都有弥陀佛。
现居此界，作大利乐。
这两位菩萨住在我们娑婆世界，诸位要知道，当然是化身的。因为什么？他尽虚空、遍法界都住嘛，你说哪个是真身呢？可以说每一个身都是真身，每一个身都是化身，来帮助我们，来成就我们。
世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。
这两句话就是《法华经·普门品》那一品经文里头所说的，在这个地方一句话就带过了，说明菩萨住在这个世间，“作大利乐”。“利”是利益众生，“乐”是给一切众生快乐，帮助一切众生离苦得乐，就如普门品所说。
愿力宏深第二十九
这一品里面，显示西方世极乐世界，大菩萨愿力宏深，决定成就一生补处，换句话说就是一生成佛。虽生极乐世界，没有把他方世界六道众生给忘记，反而是常常关怀，尽心尽力的帮助教化，无穷无尽。我们看经文：
复次阿难，彼佛刹中，所有现在、未来一切菩萨，
现在，已经在极乐世界这些菩萨们；未来，是将要去往生的这些人，现在还没有到西方极乐世界，这些菩萨。
皆当究竟一生补处。
这一句话说得好啊！因为那个“未来”，就是包括我们现在这些人。我们现在还没去，这是属于未来的。虽然是未来，因为你决定往生，这个才是未来的菩萨，肯定要往生。我们自己问一问，我们能肯定往生吗？能有百分之百的把握吗？一定要肯定，一定要有。凭什么？凭阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛发给我们的保证书，这就肯定啦。保证书在哪里呢？你手上拿的这一本，就是保证书啊！只要你真正依教奉行，你就肯定这一生往生。所以这确确实实是往生的保证书。刚才讲，你能把这个经典里面的理论，能够融会于心，教诲都能做到，依教奉行，决定得生。所以这个本子，就是保证书。拿到保证书，哪有不往生的道理。不过要记住，拿到不做不行，那不能往生。这个要记住，书拿到手上，没有依教奉行，不能往生。我们再看下面经文。
唯除大愿，入生死界，为度群生，作师子吼。擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世，示现同彼，直至成佛，不受恶趣。生生之处，常识宿命。
这是西方世界的再来人，他不着急成佛，因为他有愿要帮助一些苦难的众生，慈悲心重。这一些人，到西方极乐世界，见了阿弥陀佛之后，常常又回到六道轮里面来，“入生死界”，他又回到六道里头来。回到六道里头来干什么呢？说法度生，“为度群生，作师子吼”，说法度生，这个是慈悲。“擐大甲胄”，这是比喻，比喻他勇猛精进。古时候打仗，武士去打仗的时候披铠甲，铠甲是防御的。现在战争跟从前不一样了，但是防御也相同。你看现在这个战争，摆在第一线的是坦克、装甲车，冲锋陷阵，这就是擐大甲胄。表示他勇猛，不怕一切魔障苦难，他要帮助一切众生。这个是他发的誓愿，“众生无边誓愿度”，他要去做，以这个来庄严自己，在六道里头弘法利生，来庄严自己。那么这些菩萨，虽然生在五浊恶世，像我们现在这个环境，“示现同彼”，他在五浊恶世里面也像普通人一样，示现的跟一般人一样，但是，他得阿弥陀佛本愿威神的加持，一直到他将来成佛，他都不会受恶趣。他也会到三恶道去，也去变饿鬼、变畜生，去度那些众生，但是，恶道里面的苦他不是真的受，他没有。但是他也装着受，跟大家一样嘛。像释迦牟尼佛，出现在我们这个世间，不也受了很多折磨苦难吗？你问释迦牟尼佛有没有受？释迦牟尼佛没有受，但是装那个样子，是很像受了，让我们看了很受感动，哎呀！佛菩萨为我们受这么多苦难！我们对佛菩萨生了感激之心。实际上他并不是真受，他清清楚楚、明明白白，他是唱戏啊！是在演戏，不是真的。我们可怜，当真了，我们当真了，真的受了。“生生之处，常识宿命”，他无论在那一道，无论什么变化，他都知道，都清楚，不迷惑。常识宿命，生生世世他很清楚，很明白。
无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，
所以阿弥陀佛的寿命很长很长，没有办法计算的，因为什么呢？佛的愿望是要度尽十方世界所有众生之类，时间不长他怎么能度得了啊！这无量寿是从这来的。我们寿命为什么很短呢？愿很小，一点点，一下就满足了，所以他寿命就到了。你说一般世间人为什么？先是为自己，然后是为儿女，儿女长成了没事了，就走了，这愿就没有了。他不是生生世世嘛。弥陀的愿大了，不得了啊！他要度尽一切苦众生啊！
皆使往生其国，
他这个极乐世界要长住，那不长住怎么办呢？要叫众生都要往生极乐世界，所以这国土也无量寿了，佛无量寿，国土也无量寿。
令得泥洹之道。
泥洹就是得大般涅槃，这就教他成佛了，令一切众生到西方世界去成佛。
作菩萨者，令悉作佛；
成佛才真的叫究竟圆满，不成佛就不圆满。
既作佛已，
这些人在西方世界都成佛了，成佛之后呢？
转
这就是转法轮的意思。这些人成佛了，成佛之后再度一些众生，把那些众生度成佛了，那些成佛的人又度一些众生，辗转无有穷尽，不可复计。
十方世界，声闻菩萨、诸众生类，生彼佛国，得泥洹道，当作佛者，不可胜数。
生到西方世界的，无论是天人，无论是声闻、圆觉、菩萨，到那边去成佛的那个数量没法子计算。
彼佛国中，常如一法，
这后头这一段非常好。因为有人妄想多、执著重：这些人统统到西方极乐世界去了，西方极乐世界能容纳的下吗？你看他还没去，就替阿弥陀佛担忧了。他不晓得西方世界的状况，以为西方世界像我们的地球一样，人太多就容纳不下，人口爆炸。西方世界没有这个状况。“彼佛国中，常如一法”，“常一”一就是不增不减，人再多，没有看到多。何况我们在前面看过了，西方世界川流不息，就像一个学校一样，每年有招生，每年也有毕业。成了佛了，那就毕业去了，到他方世界，又辗转度化了。所以天天有进来的，天天有成佛的，天天有他方世界去度化众生去了，去成佛去了。你明白这个道理，有来有去。即使没有去的，西方世界也决定能容纳得下，也不用你操心。下面有个比喻。
不为增多。所以者何，犹如大海，为水中王。诸水流行，都入海中。是大海水，宁为增减？
这是世尊为我们举个比喻。我们这个世间人，眼光短浅，所看到的水最大的是海。陆地上所有江河的水都流到大海，一天到晚流，从来也没有停止，海有没有满过？没听说过。西方极乐世界这个情形，就像这个样子。实在想想，我们现在明白，海水为什么不满呢？循环嘛。海水蒸发成水蒸气，又变成了雨，雨降在陆地上，又从江河流到海上，循环。西方极乐世界情形亦复如是，所以那边绝没有人满的状况。我们现在这个地球上，特别是都市，有人满为患，走到街上看到尽是人。我们念古书，古时候，山川秀丽，风景之美，人生活在诗情画意当中。现在看不到了，纵然名胜地区，我都不想去了，为什么？到去干什么？看人头啊！人家说哪里好玩，好！我去过一次，再也不去了。没有去过的地方，我都不去了。为什么呢？到那里去看人头的，人太多了。人太多了，风水就破坏了，秀丽的景观就破坏了，就没有了。所以现在想想，还是老老实实在家里，念阿弥陀佛。到西方极乐世界，到他方国土去游览观光，也许不像这个样子。
八方上下，
这是讲十方世界了。
佛国无数。
世界无边，诸佛也无量。
阿弥陀国，长久广大，
在一切诸佛刹土里面，阿弥陀佛这个国土是最长久的，是最广大的。
明好快乐，
“明”是光明，善好，快乐。
最为独胜。
所有一切诸佛诸佛刹土都不能为比，为什么呢？
本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。
这是我们在前面已经读过，阿弥陀佛在因地发愿，求道，修行，积功累德，就跟其他诸佛不一样。
无量寿佛，恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。
我们要讲到恩德，实在说，恩德最大的，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛对我们的照顾，对我们的关怀，生生世世，永无中断，我们一直都是蒙他照顾。正像前面阿阇王子那一章所看到的，我们是无量劫来，修积功德，供养诸佛，今天善根成熟。无量劫来，都是阿弥陀佛照顾。佛不把这个事实真相说出来，我们怎么知道，怎么晓得还有这么一个人在那里关怀我们，在那里关心我们，在爱护着我们，我们都不知道啊。
菩萨修持第三十
这一章相当重要，这一章里面值得我们学习的地方，非常之多。这是极乐菩萨修持的状况。前面二十八、二十九品一直到底下三十二品，都是说明极乐世界菩萨他们的生活状况，他们一些不思议的功德，可是这一品经里面，是要为我们介绍他们怎样修行，所以很重要。
复次阿难，彼佛刹中一切菩萨，
这就包括了四土九品，所有一切的菩萨。
禅定智慧、神通威德，无不圆满。
像我们往生，纵然带业往生，下下品往生，生到西方极乐世界，都圆满了。这是佛力加持，阿弥陀佛给我们的。
诸佛密藏，究竟明了。
“密”是深密。诸位要知道，佛法里头没有秘密，秘密是不能告人的事情。不能告人的事情，想想看，还是好事吗？好事哪有不能告人的呢？不能告人的事情不是好事情，所以佛法里头没有秘密。密是深密，太深了，一般智慧小的人没有办法理解，讲他也不明白，深密。“藏”就是藏在里面的，一切诸佛的深密是什么呢？给诸位同修说，就是《无量寿经》，就是六字弘名，南无阿弥陀佛。名号功德不可思议，唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨不蒙佛加持，都不知道。那么我们生到西方极乐世界呢，都得阿弥陀佛、十方一切诸佛如来的加持，所以对于名号功德、《无量寿经》彻底明白了，“究竟明了”。
调伏诸根，
“诸根”是六根，“调伏诸根”，就像大势至菩萨所讲的都摄六根，都摄就调伏了。
身心柔软。深入正慧，无复余习。
习是习气，所以到西方极乐世界，佛光一照，佛愿一加持，我们的烦恼习气都没有了，都不会起作用了，所以西方世界成就快速。一切菩萨明了的，没有一个不向往，个个都想去极乐世界，都想去见阿弥陀佛。
依佛所行，七觉圣道。
这个就是《弥陀经》里面讲的，七菩提分，八圣道分。
修行五眼，
《金刚经》上讲，如来有五眼。
照真达俗。
“照真”就是见性，明心见性。“达俗”通达法相，十法界依正庄严，他都明了，都清楚。像前面所说的，洞视彻听，那是指达俗。
肉眼简择，
简别，选择。
天眼通达，法眼清净，慧眼见真，佛眼具足，
这五眼的名字在这都说出来了，但是没法子细说，细说我们的时间不够，所以很多都不能细说。但是大意掌握住，我们就得利益。我们现在五眼没有，只有肉眼。肉眼简择，我们能够选择。选择净土法门，选择《无量寿经》，选择阿弥陀佛，这个了不起，这是大智慧，这个跟文殊、普贤没有两样啊！他们也是这样选择的，我们也是这样选择的。
觉了法性。
“觉”是觉悟，明了诸法的体性。
辩才总持，自在无碍，善解世间无边方便。
佛所教的，佛所说的，都叫做方便门。一切众生，因佛善巧方便，而能够契入真实，契入就是证得，证得这个真实。真实，宇宙人生的真实相，真相。
所言诚谛，深入义味。
这一句话很要紧，佛所说的，字字句句都真诚。“谛”是谛实，决定不是虚假，字字句句都是真实的。世间人不知道，把它看做宗教，把它看做欺骗众生，这是大罪过啊，佛语真诚。“深入义味”，“义”是义理，“味”是法味。这个里面是其味无穷，无有穷尽。佛法实实在在是这样的，你说这一部经，我们初学佛的人，有人问我，初学佛应该从那一部经学起呢？就从《无量寿经》，没错的。学了两年了，我再学什么呢？还学《无量寿经》，学到老都学《无量寿经》。将来你成佛、成菩萨了，还学《无量寿经》，其味无穷。这个经你读诵，遍遍味道不一样，年年境界不相同，这就是义味。深入义味，它才有这个力量。
度诸有情，演说正法。
度是帮助一切有情众生。度，今天讲，是帮助他，协助大家。“演说正法”，“演”是表演，是要做给人家看，人家才会相信；“说”是说明。所以佛法，不只是口头说说、念念而已，那个没有用处的。要做到，身体力行。也就是说，我们今天学净土，我们依《无量寿经》，要把《无量寿经》的道理，变成我们的思想见解，把《无量寿经》的教训，变成我们生活行为，我们把这部经统统在日常生活当中表演出来，都把它做到，这叫演。你做到之后，你一定是这个世间快乐无比的人，幸福无比的人，别人看到羡慕啊！你怎么那么快乐，怎么这么幸福啊？你再给他说，演说啊，这再劝他，他当然就接受了，就相信了。如果你学佛，学的一天到晚愁眉苦脸，苦得不得了，人家一看到，“佛不能学啊！你看，那个人学佛的”！你还能演说吗？你还能劝人吗？所以自己一定是非常快乐，非常圆满。所以你看，释迦牟尼佛、菩萨的相貌多圆满，多令人羡慕，人家一看到这个相貌，就要问，你的相貌怎么会那么好啊！佛就可以告诉他了：相是果报，要修因。因好，果就好。这就相信了。所以诸佛菩萨，如果相貌长的丑八怪，那怎么能度众生，那不可以的。“演”很重要，我们往往读经，看到“演说”，这个演的意思搞不清楚，“演”就是做到，做给人家看，演说正法。
无相无为，无缚无脱。
这个“无”是不执著，相有没有呢？相当然有。“为”是造作，佛菩萨每一天为众生讲经说法，那也是“为”，他也做事情啊，不执著。做而无做，无做而做。心地清净，一尘不染，随缘去做，这个就是无相无为，不著相。“无缚无脱”，这个“缚”就是烦恼，“脱”是解脱，你心地清净，没有分别、执著，哪里会有烦恼，哪里会有解脱。“缚”跟“脱”是对立的，一边没有了，那一边当然也没有了。
无诸分别，远离颠倒。
前面这四句，“无相、无为，无缚、无脱”这个四句，两个字就是一句，是从境界上说的。下面这个两句，“无诸分别，远离颠倒”，从功夫上说的，从修行上说的。你在这上修这种行，用这个功夫，前面境界就达到了，那是诸佛与大菩萨的境界。这是纲领，菩萨修行的总纲领，极乐世界菩萨都用这个纲领。
于所受用，
这个我们回过头来，实际的生活上，现在的话讲，落实在生活上，在我们现实的生活上，一切受用，受用有，
皆无摄取。
这个摄取是心里不著，心里面干干净净。一切事相上有没有？有，统统都有，一样也不少，但是心里头没有执著。好的受用没有贪爱，不好的恶的受用，也没有嫌弃。实在讲，好恶是分别心才有，离开一切分别，哪来的好恶。没有啊！我们这些人都有分别心，这个好那个不好。你看那个婴儿，小孩几个月的，五六个月大的，还没有分别，还没有执著，你给他糖吃，他笑笑，你给他大便吃，他也笑笑，就是这个境界。他没有分别嘛！他那个心是平等的，没有好坏。你从这上去观察，我们今天被污染了，起了分别执著。所以菩萨行里头有一条叫婴儿行，学婴儿，没有分别，没有执著，那个人多快乐！心里头没有忧虑，没有牵挂，也没有恐怖，什么都没有，真快乐，真幸福啊！所以，人说懂事了，懂什么事啊？苦啦！受苦啦！受难啦！受苦受难啦！一懂事开始，受苦受难。可怜，哪里是幸福啊！“皆无摄取”是这个意思。
遍游佛刹，无爱无厌。
一切诸佛刹土里面，诸佛有净土、有秽土。净土里面没有爱心，没有爱恋，秽土里面像三恶道，地狱、饿鬼、畜生，到那里面去，也不会厌弃，心是平等的。那一些地狱众生在受苦，菩萨进去不受苦。他为什么受苦呢？他有分别执著，他受苦。他没有分别执著，他不受苦，所以他不受。他在里面那个受苦是什么？那是表演的，是同情那些苦难的人。好像你们苦，我跟你一样。那是假的，不是真的。
亦无希求不希求想，
这个希求，是人的希望。有希望就有失望，这是一定的。你要是永远没有希望，就没有失望了，那就正确了。所以我们对于世出世间法，不希求，一样也不求，什么事情都随缘，都随分。我今天给台北基金会打个电话，
第六十二卷
亦无彼我违怨之想。何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。
这些经文，都是西方世界菩萨们修行的原则，我们应当要学习的。纵然我们做不到，也要知道这个事实的真相，要能够心向往之，能做多少就做多少，尽心尽力去做，这样就相应了。
这一段说的是利益众生。前面是属于自利，这个地方属于利他。在利他里面，最重要的就是平等心、清净心、大慈悲心。所以佛告诉我们，“亦无彼我”，这个在人事上的平等，不分自他，生佛一体，自他不二，这个是利益众生非常重要的原则。“违怨”，就是我们常讲的好恶。好没有提，只说了一个恶。“违”，违背了常情常理；�