唐密导读第十章 佛法问答

第十章  佛法问答    1、我不知道该怎样表达我现在的心情，我内心非常的痛苦，自从踏入社会我发现自己变了很多，变得自己都不认识自己了，所以工作以来就从来没有开心过，因为我们家的条件不好，所以我的父母都很操劳，我知道他们很累，可是我还向他们发脾气，明明知道这样不好，可是我也不知道为什么要这样，为什么我会变成现在这个样子，与他们吵过心里真的很难受然后跑到别的地方或者晚上睡觉时都会哭。我现在真的想重新做人，重新改变自己，我是属于那种和好人在一起能做好人的人，如果和与爱说人坏话的人的时候我也就会立刻说人的坏话，明知道这样做不对的，比如说上次与一位出家的法师在一起的时候我学到很多的东西，`也学做了几天的“好人”但是后来师父因有事现在还没回来所以又沾上了坏的习气。我该怎么办啊？我怎样做才能改变自己。我真的很想做一个好人。（提问者：陈小小）

    陈小小有情的问题，归纳一下有几个方面来看：

    （1）、我走上社会发生了使我自己迷惑的变化；

    （2）、我对父母不是很孝顺；

    （3）、由于接触的人群素质的关系我也有了不好的习性；

    （4）、由于这些我很痛苦；

    （5）、我想改变自己。

    就以上几个问题简单回答如下：

    （1）、俗言“近朱者赤，近墨者黑”。在生活中，我们无时不刻处于和环境的信息交流中，即便独处也是如此。这样我们的言传举动都必然和周围的人、事、物相关联。在这个过程中自己的心态、自身的世界观、个性之优缺点都会因为周围环境而发生相应改变或者表现出来。如果我们的个性、世界观还没有完整建立起来就很容易被环境所左右，设若我们的个性、世界观相对完善了则不易随环境而有太大改变。通常我们将这种情形归纳为意志薄弱。究其根源，则多数因为我们缺乏人生历练的经验、少见寡闻，另一方面则和我们成长的环境息息相关，也就是促进我们成熟完善的因素被抑制，实质和经济状况、受教育程度等有密切关系。陈小小在前面谈到了家庭条件不好，这样内心或多或少有自卑和压力。其实经济条件并非人格完善的必须条件，主要在于我们自己的理想如何规划，如何脚踏实地地去实现我们的人生价值。先让自己安静下来，认真思考，对周围人察言观色，取长补短；通过实际工作之努力建立起自信，并不断鼓励自己；设定一个短期内容易实现的目标，不要眼高手低好高骛远；同时重新寻找可以激发自己努力向上的新朋友，远离可能使自己更加颓废的人。

    （2）、父母生育养育我们着实不易，必须心怀感恩，然人生之聚散皆善恶因缘之因果。如果可能还请陈小小有情接触佛法，皈依法师，然后开始在师父指导下阅读佛经，从佛经中获取智慧，逐渐对于生活事相就会有比较清醒深刻的认识，在生活学习工作中设身处地并作换位思考，这样就会培养起感恩父母之心，并逐渐改善人际关系。

    （3）、空闲多读书，尤其是历史人物、高僧大德的故事，对于人性之优劣有比较充分认识后，就明白该和什么人亲近该远离什么人。因为我们一生都是在学习做人，做人失败即便失业成功，亲朋好友也会变成冤家，有朝一日都来拆墙脚；做人成功即便失业不顺，也会逐渐得到亲朋好友协助取得事业进步。

    （4）、人生就是受苦来的，就怕受苦而乐于苦中犹如粪俎乐于尿池，惟有佛法才是我们解决人生烦恼、挫折、痛苦的智慧。当一个人逐渐从佛法中汲取了智慧后，人生就变得灿烂和快乐起来。

    （5）、要想改变，就“从现在做起”，亡羊补牢犹未为晚。

    2、听说如果想为父母添福德，可以每逢初一及十五（甚至长期）持素，那么，还需做些甚么呢（例如颂经等）？另外，若亲人已经去世多年，那么，是否还有些甚么可以做的？（提问者：alva）

    Alva的问题归纳如下：

    （1）我想为父母祈福；

    （2）、我要如何做？

    （3）、如何为过世经年的亲人回向超度？

    （1）、首先随喜赞叹alva的孝心。从其问题可以看出已经初机佛法，着实非常好的开端。父母恩重如山，穷劫难报。同时一切有情在六道轮回中都曾经是我们的父母姊妹子女，把孝敬心扩展，如此便是大慈悲心。

    （2）如果alva有情已经皈依可以经常为父母诵经回向，所诵经典主要有《地藏菩萨本愿经》、《药师如来经》等，同时坚持初一十五食素，条件具备还可以放生，如此皆可为父母祈福。

    （3）、如上所修功德不仅可以回向父母使得父母延年益寿还可以回向已经过世亲人，另外在盛唐密法中还有诵《光明真言》加持土沙撒向故逝亲人坟茔而超度，也可祈请法师专门修法回向超度。

    3、若一个人的修为，已达到甚高的境界，是否必定不会生气，甚至闹其它人？（提问者：alva）

    是的，因为修为很高的大德自然内心清净，于事理圆融无碍，于有情慈悲方便。修行的目的就是学习诸佛菩萨之品德智慧，菩萨行就是慈悲利益有情之行，因此修行者总持四摄即布施、爱语、利行、同事，不仅不会妨碍他人更是利益他人。如若不然则不能说修为好，尚需多多努力。

    4、怎样看懂咒文（提问者：jinyu2838）？

    我很想念懂大悲咒但是字不懂听又很难学会。请问法师怎样才能学会念大悲咒呢？好让我心平静。

    就近寻找具德法师请求其教授《大悲咒》如何读诵，密教真言手印皆应从师受，不得辄自动持。

    让心平静的最好办法就是慈悲心普具、换位思考、对遭遇一切皆做感恩想。

    5、怎样能让生意好起来呢？（提问者：jinyu2838）

    最近这些天，门庭天天冷清。请问到底是怎么回事呢？是风水不好还是有些晦气呢？我很想生意好起来但是无法着手。请法师能开导指点弟子迷津，无量寿佛！

    生意好坏首先取决于生意人自身，同时还有天时、地利因素，把这三个方面确定了并且改善为积极的，那么生意如何可能不兴旺？

    俗话说“和气生财”，这句话有双重涵义，一者必须有好脾性，二者自身之“五行场”须与环境“五行因素”和谐即“和气”。要多到自身与环境“和气”就必须修身养性，不断完善自身。

    6、四大洲为同一日月所照，我们居住的地球应是一洲，而月不过是地球的卫星而已，不解另外三洲如何被月所照？

    增劫与减劫：现在是全国，乃至全世界人口爆炸，而我国停战建国才几十年。不解人寿几千乃至几万岁时的状况，比如资源，空间等等。

    人活七十古来稀，若拿一般健康的人对比，现代人比古人寿命也不短，平均寿命应是高于古人？

    世界是虚幻的，可以理解。人寿（身高）如何解释呢？请不吝赐教。（提问者：zwcddhr）

    佛法的时空概念不要以现实世界客相比拟，日月在佛法喻为真如智慧光明，日代表真如智慧，月代表行者自性为智慧真如之返照。

    佛陀行世多以比喻说法，精辟分析器世间之成、住、坏、空，以及有情之烦恼根源，并对机施教引导有情脱离苦海，先逗三车，再描化城，待众生根器成熟乃宣以大乘，成熟菩萨众，此后更宣法身自受用真如佛乘，以度脱众生入于菩提道。如盛唐密法宗匠不空祖师之《金刚顶瑜伽三十七尊出生义》所云：

    具大慈悲大智慧的释迦牟尼世尊（意即释迦族出身之圣人，又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。即佛教教祖，略称为佛陀），悯念欲界、色界、无色界和六道——人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生等全部有情，芸芸众生常为诸蕴缠缚，因妄念入于生死流转，计执阳焰空花，宝珠随体而不自知。世尊于是下睹史天宫，降诞中印度。宣说化城之殊胜以应机接引群迷，着粪扫衣以诱众生入于菩提正道。待大乘菩萨法缘成熟，知该宣说三秘密教门。于是，住自受用法身，居色究竟天宫，入于不空王菩萨三昧，普集尘刹诸佛诸大菩萨，随地位渐次，开示平等妙明之真如。从大愿普贤菩萨金刚性海出生无尽等流加持色身，演示普贤菩萨大慈悲喜舍之三密法门，宣真如智言，示清净身印，转萨埵之意识为智慧，遂成此度脱有情出离生死至于无余涅槃之金刚身口意舟楫。

    生死在佛教看来只是过程，既不是起点也不是终点。过去、现在、未来也即当下，当下也即过去、未来，三大劫若以今日时间来计，则差之毫厘谬之千里。在大乘佛法以及佛乘，三大劫乃代表行者所应该克服转化的烦恼、随烦恼和微细烦恼。如果佛子有空可以阅读：http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38

    如果广读佛经大约不会有这些疑问了。

    7、我每天晚上睡觉时都不自觉地念佛，我想皈依佛教，但不知道怎样拜师皈依？（提问者：随缘6868）

    我们在六道中生死流转，曾经接触佛法，因此会在此生自觉不自觉地向往佛法。比如我们前世学佛虽然未有成就，今生依然人身，但我们曾经发愿将如何如何？那么今生所遭遇的灾难、挫折或者俗世成功等都会使我们走上我们曾经发愿的道路——进入佛门，但很多时候我们并不自觉。比如我们会因为贫穷而出家、因感情挫折而出家、因事业失败而出家如此等等，还有些因忆起宿命知自己所发大愿而出家。

    皈依佛教，首先要明白佛教非宗教而是真理和智慧的教导，皈依即是皈依代表佛教的三宝——佛、法、僧。在当今许多寺院有三皈依法会，大约每年定期举行，佛子可以留意并参加之，参加当时法师当会详细介绍皈依之意义和形式。

    皈依佛，使我们明白大道何谓，并发出离之菩提心；皈依法，当使我们深入经藏汲取智慧；皈依僧，当使我们入于正行。皈依即是“怖魔”，即远离一切外道邪论，入于慈悲喜舍四无量行中。

    8、请问法师们，在家居士没有灌过顶，持咒时是否犯盗法之罪，因为在大藏经密教部有一切真言手印，须从师授。弟子不是学密宗的又没有师父灌顶，就不能持咒了，请师父开示。（提问者：永断尘缘）

    法修行在接受其他大小乘戒律的基础上，还有一无上戒律，即三昧耶戒。

    在密法修行加行完毕准备接受灌顶之前，必须受三昧耶戒，否则入坛灌顶绝无可能。

    三昧耶samaya梵文本意有二①时间，这里的时间非指现在过去未来，而是如来说法瞬间（非过去非现在非未来，亦过去亦现在亦未来）；②佛与众生本来平等无二。在密法中则有四意①平等，②本誓，③除障，④警觉。一旦发心修行者必信，自性与佛、众生平等无二，无论修行遭遇如何障难而誓愿不舍正法。因三昧耶戒故，警觉定中诸佛菩萨，得到加持从而障难除却，修行顺遂，悉地易成。这里平等初意为菩提心平等。誓愿，即发起救度有情大慈悲喜舍心，诸佛世尊，乘此誓愿无住而住济度有情出离生死苦海至无余涅槃。警觉，乃行者以三密方便，警觉定中本尊，影向加持，本尊出定不违本誓加持行者速成悉地。除障，乃降服一切烦恼，转无明烦恼为无上菩提。

    三昧耶戒是密法修行者根本戒律，违反此戒律所修犹如沙中起塔，石山播种，终不能有成。

    三昧耶戒换言之就是五弘誓，即众生无边誓愿度，福德无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，菩提无上誓愿证。由于密法乃师资相传，一切法门皆由师所传出，故三昧耶戒的核心落实到师徒关系就是尊师如佛，如果背师欺祖即是越三昧耶。越三昧耶即如经中所言“被金刚碎顶”，实质就是最终发精神病。

    越三昧耶又名越法罪，指轻视三昧耶境界或者违越三昧耶戒。在密法修行者而言，越三昧耶是第一重罪。三昧耶乃自誓的意思，顾名思义越三昧耶就是违反自己的誓愿。

    轻视或者违越三昧耶的情形如：对未灌顶者讲说入坛灌顶事宜，对没有资格（缺乏慧根无大度量）者擅自予以灌顶，未经阿奢黎许可辄修密法或者阅读密教典籍或者持真言，没有经过悉昙传授而私学悉昙等等，如此之类皆违反密法祖制，无论如何修也不可能成就。如今不论国内外，修行人中违反三昧耶戒者比比皆是。设若仔细观察，世间结局就很可怜更遑论身死之后堕于无间地狱遭受无量苦报。

    如果修行者于法、于众生生持不平等见解，就限制了平等誓愿，会被世间名利驱使，成就势必不能。违反三昧耶戒害己害人，“菩萨如护命，誓不犯此罪”。

    《大日经.密印品》云“若异于此者，同谤佛菩萨；违越三昧耶，决定堕恶趣。”《摄真实经》更云“越三昧耶重于五逆罪，堕落无间地狱，永无出离期”。

    所以在《大藏经》密教部经典前总书有未经上师许可欲读密典须诵大轮金刚陀罗尼二十一遍，旨在提醒佛子慎莫越三昧耶！然大轮金刚陀罗尼也必须从师亲受。

    因为密法是法身如来法教，事相修持必须师资相授。如果佛子要持诵真言，可以请教具德法师，等待缘分。不过从唐密在中土失传后，流落民间的密法中许多真言都公开化了，比如《大悲咒》、《楞严咒》、《药师咒》、《六字大明咒》等。只要佛子皈依并从法师虔诚受持即可。

    9、居士为什么要穿海青衣？海青代表什么意思?提问者：zc云中漫步

    起先在僧团，僧尼着装是粪扫衣，后来在隋唐皇帝对功德隆重的高僧赐紫，此后袈裟和法衣都逐渐锦绣化了。法衣是四威仪之必备，无论僧俗，如果着法衣自身庄严也是对诸佛菩萨的恭敬，僧众着粪扫衣，居士则须与出家人区别开来，故为今日之海青。

    居士着海青意义相同。因为在大雄宝殿读经也罢，行道也罢，大雄宝殿或者佛堂都是佛菩萨清净道场或者说是曼陀罗，因佛、我、众生三三平等，庄严自身就是庄严佛菩萨，也是庄严众生。

    10、如何持诵《楞严咒》？提问者：tomking1

    持诵真言咒语，在盛唐时期必须由师父亲传，但会昌法难后，唐密在中土基本失传，而流落民间的某些部门法却一直流传了下来，《楞严咒》、《大悲咒》等就在此列。关于佛子的问题，可以就近请教相应法师，让其教授念诵之法。

    真言咒语乃诸佛菩萨法语，非常殊胜，我们可以形象地理解为蕴涵积极精神信息能量的宇宙语言。

    持诵真言必须心清净，即心无旁骛，观念一处，同时音调、语速等都要明晰抑扬。持诵方法有数种如默诵、大声颂读、动舌小声惟自耳闻，同时如果请教专门的法师，还可以作观想念诵。持诵完毕在日常生活中还必须落实慈悲喜舍四无量行，这样持诵效果益发明显。

    11、请问法师我是不是没有资格念咒？

    法师您好！我因最近失眠经常上佛教网，很喜欢看一些佛教故事，从中也悟出一些道理，我在网上得知念大悲咒和地藏经可以消除业障，因此就下载了大悲咒（有拼音的）而且也请了一部地藏经（现还没邮到）但我今天上网又发现有人说没皈依是不能持咒的，否则是盗法，因为我没有师傅，没人传授本以为自己上网学没什么的，可没想竟然犯了戒，那如果地藏经请到的话我该怎么处理？提问者：birch97

    此问与前问答案部分相同。在古代，没有皈依是不能读经的，是为盗法；没有受戒也不而能读律藏，是为盗戒；没有阿奢黎许可不能持诵真言，是为越三昧耶。佛子能初机佛法，值得随喜赞叹！

    佛子发心虔诚，既然请到了《地藏经》就恭敬收藏，因为佛经就是诸佛菩萨法体。然后就近于寺院受三皈依，并受五戒，即便可读诵。

    12、现在人比古人寿命身高低吗？比如秦朝的兵马俑比现在的士兵也不高，这如何解释呢？提问者：zwcddhr

    这个问题似乎无关佛法。既然佛子询问，简单回答如下：机体生理高度取决于多种因素如遗传、环境、性别、年龄、营养、健康状态等。至于兵马俑的泥俑高度，乃艺术品非真实生命体，故其高度取决于当时的工匠，以及建造兵马俑的建设要求。

    13、顶礼法师！前几年我母亲有段时间说她自己能和观音菩萨说话，能看见观音菩萨。我父亲也知道这件事情，我母亲和菩萨能说很长时间的话。还有我母亲说她可以有类似算卦那样的预知能力，我母亲说她是观音菩萨的弟子，菩萨等了她好几多年。请问这事靠谱吗？我母亲应该不会骗我，但是会不会是有鬼神前来干扰？还有就是我没有皈依，朋友给的甘露丸他们修行的时候都长，为什么我念佛就不长呢，是因为没有皈依吗？请慈悲开示。提问者：2001ok

    佛子所说以前在落后的农村很常见，我小时候就经常见到村子里的老妇人被“鬼神附体”或者说“鬼上身”，之后说自己要么“大仙”要么“观音大士”什么的。其实在一个深信佛法并力行的老修行，和观音菩萨对话并非不可能，究其实质是在心念不动的三昧耶状态下和我们自性中的观音菩萨对话。至于预知能力在“神鬼附体”会有表现，在修行中也会出现，预知能力属于神通之一，并非行者追求的目标，也并非究竟之道，故在修行人皆不追求神通，佛陀在世也未尝多用神通，因为佛法不韪因缘，顺乎因缘。关于“鬼神附体”在我们从小接受的教育似乎不可能，然则释迦牟尼佛成道于菩提树下时四魔来扰并非臆说，深行实修者也多经历外魔之境，在浅行之人则有“附体”之虞。

    至于“观音菩萨”等了她老人家很多年，反问观音菩萨本以慈悲为怀未尝弃舍众生，何曾不等哪一个众生？如果佛子还没有皈依最好先皈依，古训没有皈依读经乃是盗法。至于修行时间长短佛子是说一次修时间长短还是从开始学佛至今时间长短？一次修法可以很短时间也可以很长时间，取决于佛子的时间安排；如果是很长时间学佛了，则应该观察其智慧是否长进，因为佛法是智慧体系，故而无关乎时间。智慧增加与否的判断就是对境是否还起烦恼，设若对境不起烦恼了，那就是智慧增加了，反之则未增加智慧。六祖慧能初闻《金刚经》便生信心，继而询问尼师金刚经，尼师反问你连字也不识如何学法？六祖对曰：文字关智慧何事！

    14、正确念佛的方法？提问者：居士昌发

    “正确念佛”，实际不只念佛，还包括念法、念僧，换言之如何念佛法僧三宝。就“念”字有观念、念诵，在“行”则是如法身体力行。观想诸佛如来三十二相八十种好，称颂诸佛如来名号就是观念；持诵诸佛大愿、诵持诸佛如来真言、法教则为念诵。

    然佛陀释迦牟尼乃天人尊大丈夫，因此我们就要“念行”自己为大丈夫。正确的念佛方法不仅仅在念，还更在于行，就是把六度万行落实到学习生活工作中，不断克服我们的小人品性向大丈夫品行完善才是正确念诵。口念弥陀，事行于有情不利益，那就不是正确念诵。

    念法则是读经和论。具体念诵方法：（1）、反复阅读；（2）、查阅字典、词典，了解名词名相含义；（3）、“身入其境”阅读，就是置身经文中，观己身与会其中；（4）、大声颂读，字字要清晰，试试看每个字在身体有否着力点不同？（5）、无相念诵，离缘念诵，或者说净心念诵；（6）、参阅论藏；（7）、如说奉行。

    念僧则是尊师重道，俗话说“一日为师终生为父”，学佛之人尤其应该尊重僧人师父，因为佛陀入灭，僧宝即代表行世佛陀，在密宗修行中更是强调“尊师如佛”。父母生就了我们的肉身，所以我们必须尊重供养；僧宝——行世佛陀慈悲了我们、用如来智慧教化引导了我们，所以我们就必须恭敬依顺。

    “念”兹在兹，口对心念，心无旁骛，甚至最终不着于“念”，一心清净。所以正确念佛就是心念、身行。扩展而言就是理明事就，理未明事难就，理明事未就那还必须加紧努力。

    15、真圆师尊：弟子礼求师尊赐教无量寿经会集本之见解，时下此会集本风行，有佛子毁之、有佛子赞之、有佛子修之、有佛子贬之，使净土弟子无所适从，望师对此发表见解，弟子不甚感激。提问者：ygyg

    关于佛子这个问题，实质乃是学术问题，非关真如智慧。请问佛法有文字吗？没有文字就没有佛法了？文字仅仅假借来表达真如智慧，以便流通弘布，没有文字真如恒常。再者人类的文字对于其它五道众生来说代表什么？如果释迦牟尼佛没有证道，难道真如智慧就不存在了？

    这个会集本，我没有读过，因此不便发表意见，实在抱歉。

    修行是汲取如来智慧指导生活工作学习的实践过程，如果不是这样，那不是修行。当修行到能把六度万行落实到生活，内心便会清净起来，此时世间法与佛法有别吗？佛法不韪世间法大约此之谓也！

    学佛如果纠结于倒置了本末的问题，那会与出离的本旨大相径庭。

    再者修习净土是因为对阿弥陀佛的信仰、对观音大士的渴慕，并非对文字的着相。阿弥陀佛、观音菩萨本是我们自性法身的内涵，弃却自性求佛性何异缘木求鱼？《六祖坛经》如果按照有些佛子的观点该不是佛经了吧？

    三藏十二部有如许多的经典我们完全可以去深读，把宝贵时间浪费在枝末上似乎太不值得。当我们广读经典逐渐汲取如来智慧，自然可以明辨是非。再说相同佛经不同译经大德翻译文字必然有差别，那么是否也要理解为译经大德歪曲篡改了佛经？

    与菩萨同侣共同精进！

    16、我现在认识到了身意触色都是假的，可是为什么还是一见到色香味触觉还会迷惑，心生烦恼，无法解脱。

    我是做平面制作的，每天都要对着电脑坐上9个小时，有时晚上还要加班，坐时间长了就会胡思乱想，就会陷入错觉不能自拔，本性起不了作用，明明是牛角尖也硬是无法放下。关键是此刻的紧张心理就让我认为这样是对的，越想解脱越是解脱不了。我看过佛经，也听过净空法师讲的金刚经，有很大收获，然而还是无法活得自然快乐，每天太受束缚了。可我得工作我得生活得为父母好好的活着。我想过出家，这样就没有这么多的烦恼，也许就能放下这些红尘烦恼。可是我不能这么做，来世真的不想做人，做人好痛苦。我的痛苦在于心理折磨，工作累了生理也受不了。刚才看见一句话说的很对，说想自救的人最终都会送命，真是这样。我一直追求解脱，可是却无法解脱，请法师指点一二啊！提问者：jingfo

    佛子问题归纳为六识是假，为何六识缠缚不能开解？所谓六识乃眼、耳、鼻、舍、身、意之识即眼之所见、耳之所听、鼻之所闻、舌之所尝、身之所触、意之所思。六识所起非法之实相，乃假名和合之相。然于小我，此六识又真实不虚，故必生喜悦、厌恶等情；然于大我，知此身即幻，不能恒住，故曰是假。众生以假作真，故缠缚于三毒不能解脱，是以如来有应机教化方便，先示三车逗趣，再说化城殊胜，终则开釋大乘、佛乘径趣。

    佛子自己言“我看过佛经，也听过净空法师讲的金刚经，有很大收获，然而还是无法活得自然快乐，每天太受束缚了”。佛法是智慧，如果我们仅仅停留在文字相阶段阅读佛经，充其量获得的只是知识。智慧可以指导我们更好地工作学习，而知识最多增加我们的阅历和见识。佛法智慧的目标是出离生死，智慧的真谛是“色不异空，空不异色”，智慧的落实和体悟要靠六度万行，换言之把慈悲喜舍落实到生活学习工作中。

    每天对着电脑长时间工作，非常辛苦，因为本来已经因此而不愉快，感受到紧张压力，所以胡思乱想似乎就顺理成章了。如果修行，就把工作看成在利益众生，因为菩萨行为利益一切有情，我辛苦其它有情因此获得利益和快乐，而获得利益和快乐的有情注定将来要成佛，因此我的辛苦就是一种供养，如此思考，好比我们每天在庙堂诵经打坐。因为“我相”太重，所以必然六识皆围绕“我”转，在这种压力下“我”何来快乐？“每天太受束缚了”，如果换位思考“束缚”是戒律的约束，在修行戒律又是开发智慧所不可或缺的，