《梅花易數》篇
05-30
《梅花易數》
李世鵬《梅花易數》，是中國文化史上一部真正的奇書，是我國占卜預測學和相學的一件無與論比的瑰寶。相傳為宋朝大哲學家、大易學家邵康節所撰。自宋朝以來，一直被歷代帝王、民間公認為占卜、預測的理論依據，與《周易》、《麻衣相法》並稱為中國占卜預測學的三大奇書，更是中國術數文化史上之奇葩。
《梅花易數》全書共分五大卷。 第一卷有：周易卦數、五行生剋、八宮所屬五行、卦氣旺、卦氣衰、十天干、十二地支、八卦象例、佔法、玩法、八卦萬物屬類、八卦方點陣圖，以及邵康節本人的一些典型占卦例舉等。這一卷從基礎知識入手，系統地論述了《周易》卦象與陰陽五行等關係的基本常識和占卦的方法論。不僅繼承了祖國傳統的陰陽五行學說，《周易》象、數、理說，八卦方位的時空觀念，卦氣在十二月建中的旺衰節律等，而且第一次較為系統地排列總結了"八卦萬物屬類"、"八卦萬物類占"的"物理象數屬性"特徵，即將宇宙萬物用《周易》的八種符號來作以系列分類，和卦象的屬性與時空運轉、萬物數理的關係等，創造了"宇宙物理性命之學"。特別是邵康節第一次首創了用加減乘除的數學公式運算，來進行占卜推斷，在術數預測史上史無前列，即很相似、接近於現代自然科學中物質屬性的分類，和通過數學運算所觀察萬物的物理化學反應之規律，只不過占卜與化學實驗兩者的物質對象不同，實驗時空不同。這對我們研究宇宙萬物性命之學很有啟發。第二卷有：占卜玄機、占卦總訣、體用總訣、天時占、人事占、家宅占、屋舍占、婚姻占、生產占、飲食占、謀求占、求名占、交易占、出行占、行人占、謁見占、失物占、疾病占、官訟占、墳墓占等內容。這一卷從理論上進一步深刻的論述了占卜的原理、方法論和實踐論。即"天下之事有吉凶，托占以明其機；天下之原理無形跡，假象以顯其義；……占卜之道要變通。得變通之道者，在乎心《易》之妙耳。"這就說明，占卜只是一種手端，關鍵要明辯其中的道理，而道理又無形跡，所以又要借物象來作比擬，而最關鍵者就是變通，如何變通，全在各人的稟賦和悟性，也就是個人的修為。這裡的說法是很客觀的，而並非唯心之論。不要說是占卜斷卦，就是我們平時一篇短文、一句話，也會有千差萬別的理解，為什麼會出現各人不同的看法，就是因為站的角度不同，立場不同，人心各異的原因，所以，雖然講的是占卦原理，邵康節卻道出了人心差異的實質，即在"心《易》"。在方法論中，也第一次提出了"體用"之說這一哲學名詞。即占卜的關鍵，在把握體用的關係，和體用與互、變之卦的關係。是從相互對應的角度，結合各種自然因素，辯證的分析、考慮問題。在實踐論的過程中，《梅花易數》這種以物象存在演繹出數理占斷、或者以數理公式運算占斷來推導物象，而進行卦象的生克合化邏輯思維，又在思維辯證的過程中，結合自然環境中的眾多因素包括卦氣、納甲、外應等而推導出事物發展的結果，這既是一個哲學的思辯過程，又相似於占者在大自然中進行物理化學實驗的過程，而占卜的各種分類佔法，則又似應各種不同需要，即在不同條件下的各種實踐論。但其關鍵，仍然是要分清體用之別(體是求占者自身或被實驗的物質，用就是求占者的對方及外在的各種因素或實驗中的客體物質)。
第三卷有：八卦方點陣圖、觀梅數訣序、占卦訣、占卜克應之訣、萬物賦、萬物戲驗、論事十大應等。這一卷進一步從《周易》的本義出發，論述了數與理、體與用，以及生、克、衰、旺和物理屬性類比與四時自然運行變化的道理，即要求占卜者要掌握《梅花易數》這一占斷技巧，就必須用物理的、自然侓的、辯證的態度，來融會貫通《周易》象、數、理的思想、而理解簡易、變易、不易的精神。同時更要注意當時的時空、節氣、社會環境等各種自然因素。第四卷有：指迷賦、玄黃克應歌、玄黃歌、花押賦、探玄賦、相字心《易》等內容。這一卷主要講述的是拆字、相字之術。作者不僅講述了拆字、相字之法，而且將古往今來拆字相字的一些經驗做了總結，講理透徹，愈意深刻，不僅是一種占卜術，而且對中國文字的起源、結構、愈意、進化和發展，都具有一定的研究價值和意義。 第五卷有：五行全備、六神形式、八卦辯、貴神、喜神、《易》理玄微、格物章、物理論、五行六神辯、繫辭八卦類象歌等內容。這一卷又以卦象納甲等方法，對相字、拆字的占字術進行了系統的總結論述。我們在學習《中國歷史》時知道："黃帝令倉頡造文字，大撓作天干地支，伶倫作樂器等"。我國在夏朝時就創造了"夏曆"，殷商時期"祖甲始創周祭之法"。這說明我們的祖先天文知識特別發達，並且在創造文字之初，就已經將天文、季候等知識與文字的發明創造結合在了一起，而《梅花易數》中本卷的五行、神煞、納甲等用於文字占卜，或許只是一種對上古時期創造文字奧秘的發現和總結，很值得進一步考證和研究。另外，本卷中的"格物章"應該作以特別的重視研究，"格物致知"一語，原文中對此並無解釋，東漢鄭玄注曰："格，來也；物，猶事也。"從宋代開始，格物致知成為一個重要的認識論命題，許多思想家基於不同的哲學立場 作出了不同的解釋，而在那個時代，還沒有"哲學"一詞。日本明治維新時期著名哲學家西周，根據漢字的意義將"哲"和"學"拼成"哲學"一詞，意譯了英語的"philosophy"，19世紀末到20世紀初，隨著新學的興起，"哲學"一詞開始在我國書報雜誌中使用，成為通用術語，"哲學"即使人聰慧之學，所以，對"格物章"進行研究，可以了解邵康節的哲學思想和占卜中的哲學思辯方法，從而打開近現代"哲學"的枷鎖，更加廣泛而深遠的理解我們祖先樸素的宇宙萬物認識論、方法論、實踐論的獨特整體思維方式。 《梅花易數》是一部研究中華民族學、中國易學、中國古代哲學、中國文化、甲骨文、文字起源發展學，特別是術數學，物理性命學與中國傳統文化及道學之關係的重要參考書，是所有關心易學與道學研究者值得注意的一個研究課題。然而，《梅花易數》畢竟是以術數之學為內容，以古代局限的認識論、方法論、實踐論為理論構架，以占卜預測為目的而測天、測地、測人、測萬物，由於這是一種人的占卜活動，其內容中有許多"神煞"的名詞和人為意斷的神秘色彩，加之歷代統治者宣揚此書"右言靈之妙，不可輕傳妄授，宜秘重之，以重斯道也。""罕遇之耳，得此者，幸甚秘之。"等等神乎其神，玄之又玄，使之更加神秘。所以在研究的過程中，必須加以批判的對待，揭開其神秘面紗，使之與現代哲學和科技文化相結合，去其糟粕，取其精華，將這一文化瑰寶之精華部分在理論提高與實踐求證中發揚光大，造福人類。 2001年12月初稿2005年2月修改稿《梅花易數》的作者與道學仙蹤
李世鵬邵康節先生著《梅花易數》，全稱為《繪圖先天後天觀梅拆字數全集》，共五卷。上海富華圖書館印，前有《邵康節望梅占數圖》以及無名氏所撰寫的序言。
一．《梅花易數》原序宋慶曆中，邵康節先生隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於《易》，忘乎其為寒暑也。猶以為未至，糊《易》於壁，心致而目玩焉，邃於《易》理，欲造《易》之數而未有徵也。
一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投擊之，鼠走而枕破，覺中有字，取視之："此枕賣與賢人康節，某年月日某時擊鼠枕破"。先生怪而詢陶家，其陶枕者曰："昔一人手執《周易》憩坐，舉枕，其書必此老人也，今不至久矣，吾能識其家"。先生偕陶往訪焉。及門，則已不存矣。但遺書一冊，謂其家人曰："某年、某月、某時，有一秀士到吾家，可以此書授之，能終吾身後事矣。"其家以書授先生，先生閱之，乃《易》之文，並有訣例，當推例演數。謂其人曰："汝父存曰有白金置睡床西北窖中，可以營葬事。"其家如言，果得金。 先生授書以歸，後觀梅以雀爭勝，布等知次晚有鄰人女折花，墜傷其股，其卜蓋始於此，後世相傳，遂名《觀梅數》雲。後算落花之曰午為馬所踐踏毀；又算西林寺額知有陰人之禍。凡此比所謂先天之數也。若又見老人有憂色，卜而知老人有食魚之禍；見少年有喜色，卜而知有婚聘之喜；聞雞鳴知雞必煮烹；聽牛鳴知牛當殺，凡此皆後天之數也，癧未得數先得卦也，以卦起數，故曰後天。 一日，置一椅，以數推之，書椅底曰："某年月日當為仙客坐破。"至期，果有道者來訪，坐破其椅，仙客愧謝。先生曰："物之成毀有數，豈是介意，且公神仙也。幸從以示數。"因舉椅下所書以驗。道者愕然，趣起，出，忽不見。乃知數之妙，雖鬼神莫逃，而況於人乎！況於物乎！二．《梅花易數》作者生平 《梅花易數》是不是邵康節的原著，這是一個值得進一步研究的問題，但無論是否邵康節的原著，它都同邵康節有著密切關係，因此，有必要了解和研究邵康節及其理論思想。 邵雍，字堯夫，號康節，共城（今河南密縣東北）人，生於北宋真宗大中祥符四年（公元1011年），卒於神宋熙寧十年（公元1077年）。他的身世、生平、事迹和著作被記載在《宋史·道學傳》中：邵雍，字堯夫，其先范陽（今河北涿縣）人，父古，徙衡漳，又徙共城。雍年三十，遊河南，葬其親伊水上，遂為河南人。 雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名，於書無所不讀。如為學，邵堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。已而嘆曰："人尚友於古，而居獨未及四方。"於是河、汾、涉、淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之塧。久之，幡然來歸，曰："道在是矣。"遂不出。 北海李之才攝城令，聞雍好學，嘗造其盧，謂曰："子亦聞物理性命之學乎？"雍對曰："幸受"。乃事之才，受《河圖》、《洛書》、《伏羲八卦》、《六十四卦圖象》。之才之傳，遠有端緒。而雍探蹟索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所役者，及其學益老，德益召，玩心高明，以觀夫天地之運化，陰陽之消長，遠而古今世變，微而走獸飛鳥草本之性情，深造麯暢，庶幾所謂不感，而非依象數，則屢中者，遂衍伏羲先天之旨，著書十餘萬言，行於世，然世之知其道者鮮矣。初到洛，蓬蓽環堵，不芘風雨，躬樵爨以事父母，雖平居屢空，而怡然有所甚樂，人莫能窺也。及執親喪，哀毀盡禮。富弼、司馬光、呂公著諸賢退居洛中，雅敬雍，恆相從游，為市宅。雍歲時耕稼，公給衣食，名其居曰："安樂窩"，因自號安樂先生。旦則焚香衣坐，哺時酌酒三四，微醺即止，常不及醉也，興互輒哦清自詠。春秋時出遊城中，風雨常不出，出則乘小車，一人挽之，惟意所造，士大夫家識其車音，爭相迎候，童孺斯皆相謂曰："吾家先生至也"，不稱其姓字，或留住宿乃去。好事者別作屋如雍所居，以候其至，名曰："行窩"。
司馬光兄事雍，而二人純德尤鄉里所慕向，父子昆弟每飭曰："毋為不善，恐司馬端明，邵先生知。"士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德氣粹然，望之知其賢，然不事表，不設防昣，群居燕笑終日，不為甚異，與人言，樂道其善而隱其惡。有就問學則答之，未嘗強以語人。人無貴賤少長，一按以誠，故賢者悅其德，不賢者其化。一時洛中人才特盛，而忠厚之風聞天下。 熙寧行新法，吏牽迫不可為，或投劾去。雍門生故友居州縣者，皆貽書訪雍，雍曰："此賢者當儘力之時，法固嚴，能寬一分，則民負一分矣，投劾何益耶？" 嘉詔求遺逸，留守王拱辰以雍應詔，授將作監主生簿，舉逸士，補穎州團練推官，皆固辭乃受命，竟稱疾不到官。熙寧十年，卒，年六十七，贈秘書省著作郞。元中謚康節。 雍高明英邁，迥出千古，而夷渾厚，不見圭角，是以清而不激，和而不流，人與交久，益尊信之。河南程穎初傳其父識雍，談論終曰，退而嘆曰："堯夫，內聖外王之學也。" 雍知慮絕人，遇事能前知，程頤嘗曰："其心虛明，自能知之。"當時學者因雍超詣之識，務高雍所為，至謂雍有玩世之意；又因雍之前知，謂雍於凡物聲氣之所感觸，輒因以其動而推其變焉。於是世事之已然者，皆以雍言先之，雍蓋未必然也。 雍疾病，司馬光、張載、程顥、程頤晨夕供之。將終，共議喪葬事久庭，雍皆能聞眾人所言，占子伯溫謂曰："諸君欲葬我近城地，當從先瑩爾。"既葬，顥為銘墓，稱雍道純一不雜，就其所至，可謂安且成矣。所著書曰《皇極經世》、《觀物內篇》、《漁樵問對》、詩曰《伊川擊壤集》。三．邵康節與道學仙蹤 從宋史資料中及上面的內容可以知道，邵雍的老師是李之才，"之才之傳，遠有端緒，而雍探頤索德，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋就行浩博，多其所自得者。"這裡說明了兩個問題，其一是李之才的師承；其二是邵雍不僅繼承了李之才的傳學，而且"探頤索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博。"最終達到了"多其所自得者。" 史載李之才的老師是穆修。穆修的老師是陳摶，陳摶是五代末年、親宋初年的一位著名道士，隱居在華山，當時有許多關於他的傳說，傳說他是一個"半仙之體"的人，能夠一個多月不吃飯，能夠預知未來的事情，後世道教稱他為"陳摶老祖"。邵雍在李之才那裡得到陳摶傳授下來的一系列圖式，有人說它是道教的思想模式，也有人認為是易學真傳。總之，邵雍負陳摶思想的影響特別深遠。邵雍受經常用陳摶的話來做為自己的行為準則。《康節先生誦希夷先生之語》曰："得便宜事不可再作；得便處，不可再去。"又曰："落便宜是得便宜"，故康節詩云："珍重至人嘗有語，落便宜是得便宜"，"蓋可終身之行也"、邵康節對陳摶的品行、學業都十分敬重，他在《觀陳希夷先生真笈墨跡》的詩中流露得十分明顯："未見希夷真，未見希夷跡；止聞希夷名，希夷心未識，及見希夷真，又見希夷跡；如知今與古，天下長有人，希夷真可觀，希夷墨可傳，希夷心一片，不可得而言。"可見陳摶對邵雍的影響力，不僅在學業上使其發揚光大，而且在人品及道德修為上也極其深遠。
關於陳摶的品行、生平，《宋史》中有記載。《宋史》卷四百五十七《隱逸（上）》列有《陳摶傳》。中古聖人之作《易》也，於《遁》之"上九"曰："肥遁，無不利。"《蠱》之"上九"曰："不事王侯，高尚其事。"二爻以陽德處高地，而皆以逸當之。然則隱德之高於當世，甘來也遠矣。巢，由雖不見於經，其可誣哉！五季之亂，避世宜多。宋興，岩穴石旌之招，疊見於史，然而高踇遠引若陳摶者，終莫得而致之，豈非二卦之"上九者乎？种放之徒，占對大廷，獻替，使其人出處，果有合於《艮》之"君子時止時行，人何譏焉。"作《隱逸傳》。 陳摶，字圖南，毫州真源人，始四五歲，戲渦水岸側，有青衣媼乳之，自是聰悟曰益。及長，讀經史百家之言，一見成誦，悉無遺忘，頗以詩名。後唐長興中，舉進士不第，遂不求祿仕，以山水為樂。自言嘗遇孫君仿，皮處士二人者，高尚之人也，語摶曰："武當山九室岩可以隱居。"摶往樓焉。因服氣辟穀二十餘年，但日飲酒數杯，後移居華山雲谷觀，又止少華石室，每寢處，多百餘日不起。 周世宗好黃白朮，有以摶名聞者，顯德三年，命華州送到闕下。留止禁中月徐，從容問其術，摶對曰："陛下為四之主，當以致治為念，余何留意黃白之事乎？"世宗不之責，命為諫義大夫，固辭不受。既知其無他術，放還所，沼本州長吏歲時存問。五年，成州史朱憲陛辭赴任，世宗令帛五十匹，茶三十斤賜摶。 太平興國中來朝，太宗得之甚厚。九年來朝，上益加禮重，謂宰相宋觀等曰："摶獨善其身，不幹勢利，度其本近百歲。自言經承五代離亂，幸天下太平，故來朝覲。與之語，甚可聽。"因遺中使送至中書，琪等從容問曰："先生得玄默修養之道，可以教人乎？"對曰："摶山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之事，吐納養行之理，非有方術可傳。假令白日衝天，亦何益於世？今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁聖之主也，正君臣協心德興化致治之秋，勤行修練，無出於此。"琪等稱善，以其語白上。上益重之，下詔賜號希夷先生，仍賜紫衣一襲，留摶闕下，令有司增葺所止雲台觀。上屢與之屬和詩賦，數月，放還山。 端拱初，忽謂弟子賈德升曰："汝可於張超谷鑿石為室，吾將焉。"二年秋七月，石室成，摶手書數百言為表，其略曰："臣摶大數有終，聖朝難戀，匕於今月二十二日化形於蓮花峰下張超谷中。"如期而卒，經七日支體猶溫，有五色雲蔽塞洞口，彌月不散。 摶好讀《易》，手不釋卷，常自號扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導養及還丹之事。宰相王溥亦著八十一章以箋其指。摶又有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》、詩六百餘首。 能逆知人意，齋中有大飄掛壁上，道士賈休心欲之，摶已知其意，謂休曰："子來非有他，蓋欲吾飄爾。"呼摶者取以與之，休大驚，以為神，有郭沆者，少居化陰，衣宿雲台觀。摶中夜呼令趣歸，沆未決，有傾，曰："可勿歸矣。"明日，沆還家，果中夜母暴得心痛幾死，食頃而愈。 相傳，陳摶的學問受自五代麻衣道者。麻衣道者撰有《正易心法》，題為"希夷先生受並消息"，即受予陳摶，陳摶並將其作了流傳。 關於麻衣道者，可供研究的資料不多，據《正易心法·跋》云："五代李守正判河中，周太祖親征。麻衣語趙韓王曰："李侍中安得久，其城下有三天子氣。"未幾，城陷。時周世宗與宋朝太祖侍行錢文偧公。若水節希夷每見，以其神觀清粹，謂可學仙。有舉之分，見之未精，使麻衣訣之，麻衣云："無仙骨，但可作貴公卿耳。"夫神仙與帝王之相豈易識哉！麻衣一見訣之，則其識為何如是也。即其識神仙，識帝王眼目以論《易》，則其出於尋常萬萬也，固不容於其方矣。"綜上，我們由此大概可以了解到《梅花易數》及作者與道學仙蹤的淵源，關於《梅花易數》及作者與《正易心法》以及麻衣道者和陳摶的學術思想關係，詳見"《梅花易數》與《正易心法》和《太極圖》"。 2001年12月初稿
2005年2月修改稿
《梅花易數》與《正易心經》和《太極圖》
李世鵬要真正了解和研究《梅花易數》的哲學思想和文化價值，就必須首先了解《正易心法》與《太極圖》的有關情況以及傳承。
《正易心法》為五代未年的麻衣道者所撰，共四十二章。 "正易心法"，按原文自解：""正易"者，"正謂卦畫，若今經書正也。據周、孔《辭》傳亦是註腳。每意四句者，心法也；訓於其下，消息也""。就是說，正易的意思，所謂正，是指原始的卦畫，就象今天經書的正文。而周文王和孔子後來所附的《辭》、《傳》，都是因當時的情況對原始卦畫的闡釋。《正易心法》全文每一章有四句話，就是自己讀卦畫的心得；每章之下所作的訓，就是卦畫陰陽運動的消息。 我們從《正易心法》的自解和全文來看，作者返回原始的卦畫，並以陰陽消息之數變來解釋卦畫，這是易學研究始上，第一次對周、孔解卦畫，即對《辭》、《傳》提出了質疑和異譯，注重以象數來闡釋原始卦畫。也就是返回原始道家的陰陽之易道體系。 關於麻衣道者，可供研究的資料不多，為高道隱士，蹤跡不定，五代未年人，生平事迹世所不知。麻衣道者將《正易心法》題為"希夷先生受並消息"與《麻衣相法》，在華山並授予陳摶。"希夷"是宋太祖趙匡胤賜給陳摶的號。陳摶生平，"四辭朝命，高隱華山，神跡迷離"，被稱為"華山睡仙"。他精研發揚"麻衣相法"，好讀《易經》，手不釋卷。他將研究《易經》的心得體會，與注釋推論《正易心法》的新發現二者結合起來，繼承《繫辭》"太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"的說法，又將《老子》的"無""有"相生論，和"道生論"融合在一起，用以解釋宇宙起源。他說，混沌即無極，無極就是道，道生一，一為太極，一分為二，陰陽二氣就分離出來，陰陽二氣交互作用而派生三，三生而遞至無窮，萬物就產生了。陳摶治易學，強調象、數、意、圖的和諧統一，認為《河圖》、《洛書》所構成的五行相生相剋和八卦運化圖，正是宇宙生成，萬物進化的具體圖式。由此，他創立出"無極圖"和"太極圖"等系列圖式。特別是"太極圖"的"陰陽魚"模式，將整個宇宙天地人萬物融於一體，以形象的"黑魚"、"白魚"代表陰陽。以"魚眼"代表"白中有黑"，"黑中有白"的陰陽互抱"生生不息"，而"太極圖"的外邊線和內分線又分別代表"道"、天、地、人、萬事萬物。"陰陽消長"，"沖氣為和"，以及每一事物的生息發展變化過程，及事物各有"道"性，都能夠用"太極圖"來進行解說闡釋。陳摶一生修道，編寫了導養、還丹為主要內容的《指玄篇》八十一章，發揚道教煉養之法。並以"太極圖"理論對應於個人，形成"順以生人"、"逆以成丹"等理論體系來探究生命起源，尋找延年益壽之方法，因此，被後世道教徒尊奉為"陳摶老祖"。
關於陳摶的品行、修為，生平事迹，《宋史》中專列有《陳摶傳》。 陳摶的易學精神及"太極圖"理論體系的建立，是對《易》、《老》相融的創新闡釋，是以道家和道教的研究方式，將易學論道由人道導入天道和地道，使天、人、地三道合一，真正達到了《周易》天人宇宙觀"廣大番備"的精神。同時也是對《老子》之"道"的概念，比較客觀、具體、形象而系統化的解釋。 由於陳摶在《正易心法》的注釋中，客觀的說明爻辭、繫辭、傳述等，是"三聖"因治理時世的需要而作，具有歷史時代意義，而不能代表義皇畫卦的真正意圖，指責後世"儒門易"流於一偏，"學者不悟經意，徒溺空泛說，失之甚矣。"因此，被排斥道家的朱熹等人視為偽書，列入禁書，給予打擊，少為流傳。但無論如何，今天《易經》象、數、理、占等天人宇宙觀念的哲學體系、思想，無不出於《正易心法》的誘導和啟發，而使其發揚光大。特別是邵康節的集大成之數學派，和周郭頤的集大成之象學派，對後世易學的研究應用與發展，具有不可否定的強大影響和作用力。 陳摶是宋朝易學的先驅，他的易學思想分為象學和數學兩個方面。 據邵康節的兒子邵伯溫《易學辯疑》上記載："陳摶好讀《易》，以數學授穆修伯長(伯長是穆修的字)，修授李之才挺之，之才授康節先生邵雍堯夫。(陳摶)以象學授种放，放授廬江許堅，堅授范諤昌，此一技傳於南方也。" 由此看來，陳摶研究《易經》，將心得體會與《正易心法》分為象學和數學兩大體系，分別傳播形成了北方易學的數學派，和南方易學的象學派。有人考證，傳給南方的那一技，發揮最佳的為周敦頤，象學派的經典著作為《太極圖》說；數學派的集大成者為邵雍，數學派的經典著作是被稱為"歷史哲學"的《皇極經世》，和用於數占的《梅花易數》。 在研究易學的時候，人們往往都不注重數學，而將其視為異端邪說。其實，數學與象學是易學中的兩大重要理論體系，它們既有區別又有聯繫。由於人們拋棄了數學(民間易學大師並未拋棄)因而混淆了數學與象學，只將象學統稱為象數學，而無法看出事物發展過程中，用《易經》原理去解釋由量變到質變的演變過程，因此只能在理論上用於管理決策的橫觀指導，而不能突破和深入到事物內部的調控防範即始終把握"道"性的制約。因為，《易經》講的是"一陰一陽之謂道"，《易經》的精神是"廣大悉備"。《老子》講的是"道法自然"，"萬物負陰抱陽"。"道"的存在方式是"其大無外，其小無內"，"萬物皆有道性"。也就是說，道適應一切事物的發展變化過程，如果沒有"數"的統計，"術"的占驗，又如何去把握其中之"象"變以說"理"。古人創八卦，正是由觀"象"畫"卦"推演近而"占筮"以求證，然後記錄而說"理"。其中，當時的畫"卦"，就是一種"數"算，"占筮"就是"術"，通過一系列嚴格的推演求證過程，經過長期經驗的積累，而總結出"象理"，也就是"卦辭"和"爻辭"。其內容無不體現反映著那個時代人類社會生活狀態，和人文思想精神。而後來的易學者，拋棄數、術、只談象、理，而古人曾經當時運用過的數、術又不知，這樣又能領悟到多少《易經》的真諦。事實上，數學就是數學，象學就是象學，義理學就是義理學，談論易學，必須分別研究它們的理論體系。實際中，真正研究過中國易學史，掌握和了解象、數、理、占要旨的人都會知道，自麻衣道者撰成《正易心法》授予陳摶，陳摶注釋作圖，傳承至邵雍與周敦頤的過程，才真正使易學的研究走出了困境，辟出了新的天地。特別是邵雍《皇極經世》與《梅花易數》兩部易著，才真正體現和發揚了《易經》的數理之學，為易學開他創了新局面。 "易學的本質是哲學思想，其象、其術、其數與其文字均為表達其哲學思想的方式。"(高懷民《宋元明易學史》第65頁)2004年3月於廣州
觀物洞玄歌
[原文]"洞同玄歌"者，洞達玄妙之說也。此歌多為占宅氣而發……家之興衰，必有禎祥妖孽之兆，識者鑒此，不識者昧之。故此歌發其蘊奧，皆理之必然著，切勿以淺近目之也!世間萬事，無非數理在其中。遇吉凶悔各有其機，禍福可先知。五行金木水火土，生克先為主。青黃赤白黑五形，辯察要分明。人家吉凶何以見，只向玄中判。入門辨察見聞時，於此察興衰。若還宅氣如春意，家室主和氣。若然冷落似秋時，從此漸衰微。自然馨香如蘭室，福至無虛日。雞豚貓犬穢薰腥，貧病至相侵。男裝女飾皆齊整，此去門風盛。家人垢面與蓬頭，定見有悲憂。啼婦夫嘆情懷俏，禍害道陰小。老人無故泣雙垂，不見日愁悲。
門前牆壁缺，家道中消歇。溜漕水勢向門流，財帛永難收。忽然屋上生奇草，益蔭人家好。門戶幽爽絕塵埃，必定出高才。偶懸破履當門戶，必有奴欺主。長長破碎左邊門，斷不利家君。遮門臨井桃花艷，內有風情染。屋前屋後有高桐，離別主人翁。井邊倘種高梨樹，長有離鄉土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。前瓦片當門墜，諸事愁崩破。若施破碗廁坑中，從此見貧窮。白晝不宜燈在地，死者還相繼。公然鼠向日中來，不日耗資財。牝雞早晚鳴伊喔，陰盛家消索。中堂犬吠立而啼，人眷有災厄。 清晨鵲噪連聲繼，遠行人將至。蟒蛇偶爾人人家，人病見妖邪。雀群爭逐當門盛，口舌紛紛定。偶爾鵬鳥叫當門，人口有災連。
入門若見有群羊，家主病瘟黃。舟船若安在平地，雖穩成淹滯。他家樹蔭過牆來，多得橫來財。階前石砌多殘折，成事多衰減。入門茶果應聲來，中饋主家財。三餐時候炊煙早，勤儉漸基好。連霄宿火不成時，人散與財離。千門萬戶難詳備，理在吾心地。斯文引路發先天，深奧人玄玄。 右"洞玄歌"，與"靈應"同出而小異。彼篇多為占卜而訣。蓋占卜之際，隨所出所見，以為克應之兆。此歌則不特為占卜 之事。一時而入人家，有此事必有此理，蓋多寓觀察之術也。然有數端，人家可得儆戒而趨避之，或可轉禍為福。偶不知所因，而宥於數中，俾吾見之，則善惡不逃乎明鑒矣。 [譯註] (1)世問萬物無非數：宇宙浩茫，橫無際涯，但無論萬物如何紛繁複雜，都無法超出象數的範圍。這裡所指的"數"，是氣象數的數，也稱唯象數學，指的是八卦爻象及各種取象和奇偶之數，而並非西方極限數學，實證數學所謂的"數"。處理宇宙萬物這些無限領域的問題，實證數學是無能為力的。(2)理在其中遇：象數的至理寓含在萬物之中。(3)吉凶悔吝：《周易》、《梅花易數》等書預測未來時用的判斷辭。吉是吉祥、吉利，凶是兇惡、兇險；悔是後悔；吝通遴，是羞辱之意，還有無咎即沒有災難、過錯的意思。(4)機：事物吉凶悔吝變化的契機。(5)福禍可先知：事物的成功失敗可以通過象數體系並結合其它信息諸元而預測。(6)五形：即五色。(7)何以見：以何見的倒裝，意為依據什麼去發現。(8)宅氣如春意：居室之內因家庭人事關係和睦，地勢，位置，空氣，陽光等因素優越合事，而使整個居住空間的場信息猶如溫馨的春天。(9)冷落似秋時：家庭人際關係緊張，冷漠，或者住環境不良，而使居室之內的氣息呈現蕭瑟的秋 氣。(10)衰微：人丁、家業、人員素質等漸漸衰退。(11)蘭室：有芝蘭的芳香房室。(12)豚：豬。(13)穢熏腥：腥臊、污臭熏人。(14)男裝女飾：指男女衣著服飾。(15)門風盛：家業、家風興盛。(16)情懷悄：同床異夢，各懷心事。悄，不同。(17)陰小：陰險奸佞的小人。(18)家道中消歇：家業中落衰敗。(19)溜漕水勢：屋檐流水及陰溝之水的流向。⒇益蔭：福蔭。(21)破履：破鞋。(22)家君：家長，一家之主。(23)風情梁：風月之情暗染，指有男女淫亂之類的污穢事情。(24)長：家中長子、長女。(25)火厄"火災。(26)崩破：斷腸。(27)廁坑：廁所茅坑。(28)還：連續。(29)牝雞：母雞。牝與牡分別指雌性雄性禽獸。(30)咿喔：象聲詞，雞叫之聲。"陰盛：陰氣旺盛，指男人無能，女人強悍主事。(32)家消索：家道貧窮。(33)中堂：廳堂。(34)吠立而啼：狗象人一樣站立並亂叫。(35)人眷：家眷、家屬。(36)妖邪：寒邪陰濕之氣。 "鵬鳥：鴟鶚即貓頭鷹。(37)災逗： 遞送；災情災難相連。 (39)淹滯：舟船淹沒擱淺。(40)中饋：主饋送財帛的預兆。中，存合。(41)發：體現。(42)先天：指先天八卦之數理。(43)玄玄：玄之又玄，指深奧、神妙之理。物理論原文：
三才始判，八卦攸分，萬物不離於五行，群生皆囿於二氣。羲皇為文字之祖，蒼頡肇書簌之端。鳥跡成章，刁；過象形會意；雲龍結簌，．傳來竹簡漆書。秦漢而返，簌隸迭易。鍾已既出，真草各名。其文則見於今，其義則發於古。人備萬物之一數，物物相通，字 萬人之寸心，人人各異，欲窮吉凶之朕兆，先格物以致知。且虧天為極大，能望而不能親，畢袁虛空為體；海是最深，可觀而不可測，由來淆長有時。移山拔樹莫如風，片紙遮窗可避。變谷遷陵惟是水，尺筒無底難充。小彈大盤，日之遠近，不辯白衣蒼狗，雲之變化非常雨本滋長禾苗，不及時人皆感額；雷能凍壓草木，如適中人喜豐年，月行急疾映於江，莫向水中撈捉；星布循環周八極，誰從天下攤移；露可比恩，壓行人多畏；霞雖似錦，膏盲隱士方宜；秋陽，炎火再逢為亢害；涓涓冬月，寒水重見愈凄涼；頑金不運輸洪爐，潦草須當提岸。霧氣空惟障礙，電光倏忽喻浮生。月下美人來，只恐到頭成夢；雪中尋客去，猶防中道而歸。白露可以寄思，迅雷間而必變。履霜為憂虛之漸，當慎始焉；臨淵有戰惕之心，保厥終矣。莫指，閨門之事不宜；霖雨既零，稼穡之家有望．陽春白雪，祗屬孤音；流水高山，難逢知已。至於岩山石，生民其瞻；滾滾源泉，聖賢所樂。瀑布奔沖難收拾，溪流湍激不平寧。風水所以行舟，水勇風狂舟必破。雨露雖能長物，雨零霜結物遭傷。社稷自有人求，關津誠為客阻。煙霧迷，林中有見；江河出，峽去無回時夭取婦相宜，未利於買僮望。畜楊柳送行可折，尤喜於赴試求名。松柏可問壽平，擬聲名則飄香挺秀。絲羅可結姻好，比人品則倚勢板援。荷方出，水漸見舒張。梅可調羹，未免酸澀。李有道傍之若，攬余齒末之甘。筆墨驅使；時日不長。盆盂裝載，團員不久。緶短汲深求未得；戈長力弱荷難成。都刀割肉利為官，若問六親多刑損，利刀剖爪休作事，如佔六甲邵生男。無人棺必添丁，有印書函終見折，整等則骨貯匣中，縱有出時還須人。算盤則子盈目下，任憑撥亂卻成行。瓦口慮其難全，杯亦防其有缺。席可卷虛，終歸人下；傘能開合，定出人頭。鈞刀小去大來，樵則任重道遠。素珠團聚，可串而成。蠟燭風流，不能久固。針線若還縫即合，鍬鋤如用必然翻。則損而為利，亦當有斗；鋸乃斷而成器，豈滑無長。又若飛黨之升沉，亦關人事之休咎。猢猻被系，還家終是無期。鸚鵡在囚，受用只因長舌。鵠乃隨人飲啄，縱之仍人樊籠。馬雖無膽馳驅，用之不離鎖。鯉朱江湖難變，化燕來堂屋轉疑難。訴理伸冤，逢鴉不白。占身問壽，遇鶴修齡。萬物紛紜，理則難盡。諸人願欲，志各不同。若執一端以斷人，是猶柱鼓瑟．能反三隅而悟理，方稱活法圓機。心同金之懸空，妍強自別；智若玉川之人海，活潑自如。《鬼谷子》曰："人動我靜，人言我聽。"旨哉斯言，胡可忽諸。萬物賦
| 原文：人稟陰陽，卦分先後。達時務者，近取諸身，遠取諸物；觀物理者，靜則乎地，動則乎天。原夫萬物有數，《易》數無窮；動靜可知，不出於玄天之外；吉凶必見，莫逃乎爻象之中。 未成卦以前，必虛心而求應；既成卦以後，觀刻應以為斷。 聲音言語，旁人讖兆，當遇形影往來，我心指實皆是。及其六爻以定，三天既生 如尋卦象之端，終測刻應之理。 是以逢吉兆，而終知有喜；見凶讖，而不免乎凶。故欲知他人家之事，必須憑我耳目之聞見。未成卦而聞見之，乃已生之事既定；卦而觀察之，乃未來之機：或聞何處喧鬧，主有鬥爭；或聽此間笑語，必逢吉慶；見婦啼，嘆其家陰小有災；東至軍來，必有官司詞訟； 或逢枷鎖，而枷鎖臨身；倘遇鞭杖，而鞭杖必至；訟若屠而負肉，此為骨肉有災；倘逢血光，而又恐災於孽畜；師巫藥餌，病患臨門；見，則有犯冢先； 逢酒，則欠神願；陰人至，則女子有厄； 陽人至，則男子當災。又須八卦中公，不可一例而論。 卦吉而爻象又吉，禍患終無；卦凶而讖廣又凶，災殃難免。披麻帶孝，必然孝服臨頭。持杖而號，定主號泣滿室。其人憂，終是為憂。其人喜，還須有喜。故當觀色察形，以為決意斷心。其或鼓樂聲喧，又見酒杯器皿， 若不迎婚嫁娶，定須會客宴酣。 欲知應在何日，須觀爻象值數。《巽》五日而《坤》八日，《離》三朝而《坎》六朝。又觀遠近克應，以斷的頭之相期。 | 應遠，則全卦相同； 應近，而各時同斷。假如天地《否》卦，上天一而下地八；設若澤火《革》卦，上《兌》二而下《離》三。依此推之，萬無一失．此人物之兆，察之可推電。及其鳥獸之應，仍驗之有準。鵲噪而喜色已動，鴉鳴而禍事將來。牛集豬犬，日晨不見； 金日遇之，六畜有損。木日見豬，養豬必成。庚日見雞鳴，丁日見集過，此乃凶刃之殺．已日值馬來，壬日有豬過，此皆食祿之兆．見吉兆而百事亨通，逢凶讖而諸事阻滯。或若求財問利，須憑克應。以言簧箱為藏財之用，繩索為穿錢之勿。逢金帛寶貨之類，理必有成；遇刀刃劍具之器，損而無益。逢財而有財，無財而無益。凡物成器，方系得金；缺損破碎，有之不足。或問婚姻，理亦相似。物團圓，指日而成；物破損，中途阻折。此又是一家聞與?斯理明，萬事昭然。逢柴應，主憂；折麥，主悲；米必奇，豆必傷，末與鞋，萬事和諧。棋與葯，與人期約。斧鋸，必有修造；糧儲，必有遠行。聞禽鳴，謀事虛。說聽鼓聲，交易空虛。拭目 睫，內有哭泣之事。持刃見血，外有毒蟲之講。克應既明，飲食同斷。 見水為飲食酒湯， 遇水為煎炮熵炙，見米為一飯之得，提壺為酌杯之禮。水乃魚蝦水中物味，土乃牛羊，土內菜蔬、麥面，為辛味辣羹，刀砧，乃薰腥美味．此三天之克應，萬物之樞機。能達此者，尚其秘之。 |
五行六行辨篇
原文：
先以五行為主，次向字中詳禍福。既將之神作用，方觀筆跡察原因．生克不容情，莫以字音稱。獨美宜忌須著意，體將文義恃能言。勿以吉字言吉，當認吉中多忌煞。漫將凶字言凶，須詳凶處有之神。假如青龍與白虎同行，求功名人得其宜。如庶人得之，反不免相爭之咎。父母與妻子聚面，問赴選難從其志。若遊子占之，又可觸思遠之憂。勾陳最忌小金連，惟恐事無間斷。朱雀若逢傍水，須防禍有牽纏。水在木中流，替人濯垢。木從水內牛出，脫體猶難。五行倉不犯凶神，問自身德建名立。六神動再加吉將，若術管體貴身榮。舊事重新，朱騰雙發動。傾家創，金土兩重臨。微火金，難成器皿。弱金克木，反自損傷。求濟於人，要看水火會合。營謀於眾，還期土木齊登。金多子多，非土不得。土厚財厚，無火不生。水冷木孤，弟兄難靠。金寒土簿，祖業凋零。玄武形青龍得水，連登兩榜。白虎尾朱雀銜金，位列三公。玄武臨淵，時中之雨化。青龍拌日，闕下之雲騰。水非白而無源，金不秋而失氣。有勾陳，難結案頭文；見朱雀，想量堂上語。田下土溪，思還故里。月邊水盛，意衣歸湖。玄武居中，出外不宜行陸路；勾陳定位，居官雖在受皇恩。白虛重重，不敢保今年無事；青龍兩兩，定不是今日燕居。字中見母，母無憂；筆下兄，兄定位。水土形青龍翹首，何憂不得功名。木金相白虎當頭，畢竟難逃宜害。重重金火，不逢時，百事徒勞。疊疊青黃非見日，幾番龍替。貴顯抬土木，萬福皆隆。方體隱龍蛇，千祥並集。朱勾相合。主唇舌干戈之事。龍虎同行，風雲際會之榮。玄武不遇大：陰中不美。騰蛇無水渡，郊處生悲。純土自能生官，福從天至。寒金不但無祿，災自幽術。天貴專權，問功名必登黃甲。文書不動，赴場闈定值空亡。問子須來子在爻，占妻定要妻人數。筆跡孤寒金帶水，六親一個難抬。字形豐滿土生金，百歲百年易盛。看五行之旺弱切記，卜詞訟以官鬼為先。定六將之機微，須知占家宅以本命為主。五行俱有，凡皆遂。六神不動，萬事成十。細玩辭占影響，無若毫髮；密搜奧義規繩，不爽纖微。《梅花易數》的價值觀
李世鵬《梅花易數》，是中國易學發展史上一部真正的占卦書，它集中國五千年術數學之大成，將《周易》理性的"象數"哲學，重新還原到《周易》成書之前或成書過程中的原始占筮法。並且第一次將佔筮活動用數學公式推算使其簡單化，用卦象演列表示使其明朗化。從而建立了一套樸素的占卜預測學之哲學與科學理論體系。以下我們就從《梅花易數》的"概念系統"，"理論系統"，"方法系統"，"實踐系統"作以探討分析敘述。
一．《梅花易數》的概念系統 《梅花易數》的概念系統，是建立在中國術數學與《周易》象數學基礎之上的思維方式。《漢書·藝文志》中的"天文"、"歷譜"、"五行"、"蓍龜"、"雜占"、"形法"等即稱為術數。有關"術數"常識的內容，可歸納為五大主幹，綜羅交織而成：（1）陰陽五行；（2）八卦、九宮；；（3）天干、地支；（4）天文星象；（5）附托於神祗鬼怪之說。 《周易》的象數，即是卦象，爻象及陰陽奇偶之數。 《梅花易數》原文卷一中，主要論述了： 1．《周易》卦數：《乾》一，《兌》二，《離》三，《震》四，《巽》五，《坎》六，《艮》七，《坤》八。 這就是《周易》中8 個經卦的序數，是《伏羲八卦次序圖》的八卦次序，《宋史·朱震傳》"陳摶以《先天圖》傳种放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。"邵雍的數不僅是數學意義上的數，而且是本體論上的數，具有道家宇宙思維的模式。而言、意、象、數是不可分割的，是占卦的四大要數。如人們在占卦時，只要佔得數"一"，就意味著佔得了《乾》卦，佔得數"五"，就等於佔得了《巽》卦，這實際上是符號學在原始思維中的自然運用。 2．五行生剋：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。五行，是金、木、水、火、土五種物質的總稱，中國古代思想家把五行視為構成萬物的五種基本元素，用來說明和解釋客觀世界。 3．八宮所屬五行：《乾》、《兌》金；《坤》、《艮》土；《震》、《巽》木；《坎》水；《離》火。八個純卦重疊組合而成八個重卦。八個重卦之外，八個純卦相互組合，由爻變而構成五十六個卦。以爻變為客，不變為主，與重卦同屬純卦的屬性，則六十四卦而構成八宮，八宮為《乾》宮、《兌》宮、《離》宮、《震》宮、《巽》宮、《坎》宮、《艮》宮、《坤》宮。 4．卦氣旺、卦氣衰：（1）卦氣旺：《震》、《巽》木旺於春；《離》火旺於夏；《乾》、《兌》金旺於秋；《坎》水旺於冬；《坤》、《艮》土旺於辰、戌丑，未月。（2）卦氣衰：春《坤》、《艮》；夏《乾》、《兌》；秋《震》、《巽》；冬《離》；戌，丑未月《坎》。 卦氣學說，為漢朝孟喜、京房所倡導。用《周易》的卦與四時的氣候配對，便叫卦氣。卦氣包含三種因素：一卦、二氣、三五行。 五行與四時相配合為：春屬木，夏屬火，秋屬金，冬屬水，辰月、戌月、丑月、未月屬土。八卦、四時、五行三因素組合起來以後，處於旺盛狀態的稱為卦氣旺，處於衰敗狀態的稱為卦氣衰。旺與衰是相對的，卦氣的旺盛狀態與衰敗狀態是一個互相牽制、相互影響消長過程。是客觀自然現象的一種形象比擬理論，卦氣學說是卦與運氣學說的產物。5．天干、地支：（1）十天干：甲、乙東方木；丙、丁南方火；戊、巳中央土；庚、辛西南金；壬、癸北方水。（2）十二地支：子，水，鼠；丑，牛，土；寅，木，虎；卯，木，土；辰，土，龍；巳，火，蛇；午，火，馬；未，土，羊；申，金，猴；酉，金，雞；戌，土，犬；亥，水，豬。 天干、地支最早是古人用來記錄時間的符號，古人用天干記日，日為陽，陽為天，天干有十個，所以叫十天干。而十天干本身也分為甲、丙、戌、庚、壬為陽干，乙、丁、巳、辛、癸為十陰乾兩大類。古人又用地支記月，月為陰，陰為地，地支有十二個，所以叫十二地支，而十二地支也同樣分為子、寅、辰、午、申、戌為陽支，丑，卯、巳、未、酉、亥為陰支。 一年十二個月，即地支十二個符號一個循環記錄。一月三旬，一旬十天，即天干十個符號一個循環記錄。將十二地支與十天干組合排列，得到六十個不同的符號，這就是六十甲子。用甲子循環既可以紀年，又可以紀月，還可以紀日，甚至可以紀時辰。 我國在秦漢之前，這種術數知識就特別發達，並且天文學已達到了相當的程度和一定的水平。創造出夏曆和周曆兩種曆法，對農業生產十分適宜，但周曆存在某些弊病，而夏曆通用至今。春秋、戰國之季還形成了歲星占和太歲占體系，睡虎地出土秦簡曰書中保存了最早的體系。在《歲篇》、《嫁子忌篇》中已刻劃形象出了"太歲"這個虛星，《玄戈篇》中出現了太歲占。關於術數知識的眾多內容，天干、地支、五行、八卦、七星、二十八宿、旋璣玉衡等等，漢以前先民們假占卜手段來探索宇宙自然的成就，在被稱為"史家之絕唱，無韻之《離騷》"的《史記》之《律書》、《曆書》、《天宮書》等中，均有詳細匯述記載，有史可察，證明我們中華民族的祖先，對宇宙自然的時空觀念和生命運動規律認識，已達到了相當高的水平。然而，取得這些成就的基礎理論和基本方法，卻都來自於有關術數學識和占卜、卜筮之法，《史記》又用大量篇幅作記載，而術數卻被視為"迷信"、"非理性"的產物。面對我們的祖先，面對博大精深的中國文化，我們應該反思。二．《梅花易數》的理論系統 《梅花易數》的理論系統，主要包括先天、後天、卦體、體用、觀物、十應、三要等占卦方法的先導思維形式和宇宙的認識論思想，原文中主要有： 1，先天：指伏羲所傳八卦，次序及方點陣圖，其卦序為：《乾》一，《兌》二，《離》三，《震》四，《巽》五，《坎》六，《艮》七，《坤》八。方位為：《乾》南、《坤》北、《離》東、《坎》西、《兌》東南、《艮》西北、《震》東北、《巽》西南。自《震》卦至《乾》卦為順，自《巽》卦至《坤》卦為逆。六十四卦的方位以此類推。估羲卦次序合伏羲卦方位為《先天圖》。如下圖：
叫全體或正體，
叫上體，
叫下體
叫互體，
叫變體。
）、體卦為兌（
）、互卦為復（
）、變卦為睽（
）。
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※[轉載]《梅花易數》卷一 宋.邵雍