天星風水論與堪輿學

05-30

風水學術中有很多分支,而最難學的則是天星風水,此風水學說既然以天星來命名就是收主要以天上的星辰來看風水，這個與西方的占星是兩回事，而中國的觀星術流傳下來的也不多，只有在唐朝時間曾經風行一時，現在所流傳下來的已經不多了，外面現在一般流傳下來的風水學主要是陰陽宅地的，現在的風水學看吉凶是根據現在所存地理環境和周圍的事物來斷定某處的風水吉凶程度的，而天星風水學不僅可以論斷陰陽宅,任憑滄海百年山川河流的轉變大地的如何的變遷,也可以利用天星風水學將最好的穴位找到,這絕對不是僅憑山川外貌來看風水了,而是憑藉天象來斷定好風水,

凡是上上的風水穴位必定與天上的日月星辰相呼應,以星雲流轉來定穴位,這是風水學術中最難掌握的風水學術.

首先要學會看天上的星辰的排列,然後看其吉凶的星的運轉到位,根據羅盤定位,任憑你滄海桑田的變化,會將千萬年山川變化的而掩埋的好的穴位還是準確無誤的找出來。

風水學術中真正能利用上的，產生力量最大並不是穴位處所的位置和周圍的地理環境周遭的五行來改變的，普通的風水看巒頭理氣的東西，實際就是地脈的磁場力量來影響改變穴位的吉凶，但是地球不是獨立的一個星辰，他是整個太陽系裡面的一顆星辰，，他是影響和決定者地球上生物的一切變化，但是他自己本身也受到其它星辰的影響，比如太陽和月亮兩個星辰就在我們風水和周易預測中有很大的應用，那麼影響著風水和山川地理環境的變化不僅僅是人類自己本身，也並不完全是地球本身的運動軌跡，就整個太陽系而言還有更多的星辰在影響著地球.

地球在人類肆虐的破壞下，已經逐步惡化，很多風水的理論知識已經失去了一些依據，而造成很多風水師學而惑用，也就是說自己用了也矛盾，並非風水學術失真，因為風水學術是建立在一定的依據以上才成立，但是現在的地球已經滄海桑田變化不定，所謂的地脈已經被各種所謂的開發和污染搞的面目全非，有些甚至已經產生反作用。而在外太空的各個行星未受污染和破壞的情況下尚好，通過星辰自身的運行軌跡與地球相互作用，而在不同的時間裡產生著不同的作用，透析出真正的地脈（龍脈），真正風水學術不能完全看地理環境和周圍的變化來判定的.

一個地點所受的影響最大的不是周圍的環境而是本身所處的地氣影響，地球的地表經過萬年的變化已經滄海桑田，但是龍穴的位置是不會根據他的變化而變化的，真正的穴位和吉地是時刻受著天上星辰的影響，例如其它星辰突然對地球攻擊的話對地球造成的影響就是最大，向比較起來人類自身對地球的破壞就顯得微乎其微了，在這裡我不並不是說人類對地球的破壞沒有影響，而是說明其它的星辰與之相比。整個太陽系力的星辰是相互影響的。對地球產生影響的星辰有好有壞，就如古人給一些星辰命名的時候就已經註明那些星辰是吉星，那些星辰是凶星.

真正風水學術（宅與主的、人、時、地、），及宅主的命與運能否配合、即（取用神﹞否擋。方能驗應、聖手吉祥。否則就是飯後茶餘，戲論？風水地理師能否造福於人、就靠你是否是一個夠合格的知識分子。等於一個氣象台的出色氣象家，你的堪興學境界是否到水準了。需然當今江湖術士實在也是太多、確實是他們有的根本不懂得什麼是堪興學，「統稱為風水」？但接現代化科學字眼來叫，就是地球磁場與人體關糸。

風水學一部份是講戀頭形勢，另一部份是講方位理氣，戀頭形勢是追求與人類發生關糸的水土結構。如山川河漢形勢或建築結構，有那些地方及結構適合人居住的地方，有那些地理環境，對人類有物質條件，與精神條件帶來助益的東西。方位理氣是追求時間和空間條件，跟據金、木、水、火、土、五行中（生、克、制、化、刑、沖、合、害）。二十四向方位的喜與忌，所造成的對人類影響的，就是地極磁波變化而取之為用的一種理數.

但要全面深知及理解住宅風水的理論：要參看古典（尋龍點穴）（地理五決）＜龍虎山＞（吉宅明鏡）（魯班經書﹞等明作，方能有校完美的吉宅風水理論。

我們生長在地球上，只有太極有氣才生萬物。有象則萬物方可形成，有形亦萬物稟配。有體則萬物能往複，有運則萬物當時，是以太極上陽下陰的。左陽右陰交媾而生育著，故太極陽氣從右而下以上升，得氣輕清，浮行於上、而為天。以太極陰氣從左而上以下降，得氣重濁，凝於下，而為地，總由太易水形，太虛之水一、太初之火二、太虛之火生至太始木三、太素金四、太極土五，此皆無極而生有極也。

序為木金土氣互相連。出處太極生兩儀，天為陽儀，地為陰儀。由天造日月星辰，風雲雷雨，地有山川河溪，活有人員禽獸與草木，這就是兩儀天和地，兩儀生四象，四象者、日月星辰。四象生八卦，八卦化生五行，水火木金土。五行生萬物，渚氣萬物諸司，所以闡諸形，見諸象，諸象生氣，諸氣化諸動靜，諸動靜各有陰陽，有陰陽即有五行。

是天上有一星，地下有一山，天上有一辰，地下有一水，天上日、月所照耀，地上就有人及萬物，地下形是跡品象，獲夫天上風氣雲雷雨之兌濟，就是以山川為星辰之窟，河海為日月之門。江溪為日月之戶，山高聳起者為星峰。水曲流行者為水神星。星之氣茸形賢，神之氣舒形行。蚺豎立、主動行走而主動，皆都在有規律有次序地品秧著。動是智主義，靜是仁，主信。故形先有體勢接而為用，形正氣蓄，勢正氣成，氣得用、形得體。用形氣定神，則為龍穴砂水。配得勢儀情，有象則萬位賓主可清。清則情和義合。合則福長禍消，此為天光下臨，得九天之兆應，乃地得上載，以成一地之鐘靈。

鳳水學，是一門獨特性的時空科學，有著相當性的內函和理綸基礎。例如：斷四柱以日干為主。以生克制化、刑沖合害來和命局組合，這是研究四柱命理的基本定律。但看風水就有以戊己為中心，用砂和水為用神。有山川是星辰之窯，有河海為日月之門。有江溪為日月之戶，有山高聳起者為星之峰，有三江九曲流行之水者為水中之神。

有料水的風水學家或地理師,基本理淪懂得後，關健是去做。以下為世人的理論依據，全部都是最實際，如又最實用的寶貴尺子。二十四山會局法，包括運用羅庚法，立向取局祥細分金法，澤吉配棵法、屋宅內形吉凶布局法，其中亦包括大游年、八卦套九星，八宅配八灶法，跟據各年命取決於住宅屋宇，定宅主之坐向和定宅主之福元。同是附配風水地理師，日常所需要用的，其它一切實用性的理論和知識。我們要打破保守派不肯供「真才實藝」於眾的秘密。使世人懂得什麼叫做天機神算，什麼叫做無師亦自通。什麼叫做複雜，什麼叫做簡單。這部書的知識就叫做「實用簡單」，只需有初中文化水平的人，即可從讀、只肯專心用功.理解與從用。不為它人，亦能方便自己。此理論在風水理學一山還有一山高也講術過.

在風水學中民間流傳著這麼一句話說什麼什麼「高級先生看星斗，中級先生看水口，低級師傅滿山走」。我認為是（打擊論）取穴不滿山走那來真穴呢?個個風水師都懂天文知星縮,民間中也無窮民了.風水地理師也家財萬貫了,還有窮光蛋的三文十二風水地理師嗎.（難道這又是利刀不切回頭竹嗎）我們都要客觀一點,只有精心繼續努力深造,把握好真理性的科學.掌握實踐,以理服眾吧?中國風雲變幻.天氣,雨水,颱風,預測最準確的只有科學家衛星等?都不是風水師所為。

藝學無止境,望天無盡頭啊。風水學-堪輿金匱

及東漢初，班固《漢書·藝文志第十》中，始見載堪輿術專著，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列"五行家"類，為當時"數術"六種之一。

班固評五行家之流："其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數家因此以為吉凶，而行於世，浸以相亂"。又在《數術略》末總說云："數術者，皆明堂羲和史卜之職也"。窺其意，

《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。

據《後漢書·王景傳》載，與班團同時代的水利專家王景，曾"以六經所載皆有卜筮，作事舉止質於蓍龜，而眾書雜糅，吉兇相反，乃參紀眾家數術文書，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適於事用者，集為《大衍玄基》。"

由此可見，堪輿之術確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占卜之術傳承分化而來。

堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂："堪，天道；輿，地道"

測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引注《漢書·藝文志》之"《堪輿金匱》十四卷"條下。

稍後，李善注《文選》中楊雄《甘泉賦》"堪輿"之句也引了許慎此語。在許慎的《說文解字》中，說"堪，地突也"，"輿，車輿也"，並沒有"堪輿"一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉"堪輿"句（參見《隋書·經籍志》）。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書·藝文志》所涉"堪輿"，解釋為天地之道，是說得通的。

許慎之後，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術書之名。其解《春官宗伯第三》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥"，

注謂："星土，星所主封也；封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，於星亦有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度，非古數也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也；玄枵，齊也；娜訾，衛也；降婁，魯也；大梁，趙也、實沈，晉也；鶉首，秦也；鶉火，周也；鶉尾，楚也；壽星，鄭也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。"

按鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，後代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說後出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匾》。而其術尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年運行一周天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對應於地上之郡國，即所謂分野，視各天區星象變異而預兆對應地域世道吉凶。

從有關史實看，堪輿術在漢代甚為流行，占卜日辰吉凶是其主要內容，多屬無稽迷信。對此，當時的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡·譏日篇》曾指出，其時流行於世的"《堪輿歷》，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。"

漢末應動《風俗通》提到，其時"《堪輿》書云：上朔會客必有鬥爭。"應助以事實批駁此說荒謬："按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，了無斗者。"

後至三國時，魏人張晏曾有釋義云："堪輿，天地總名。"語出顏師古引注《漢書·楊雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中楊雄《甘泉賦》"堪輿"句。此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，

綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書·王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是說得通的。

堪輿一詞釋義與相度風水直接聯繫，就目前所知，最早出自三國時魏人孟康。曾謂："堪輿，神名，造《圖宅書》者。"見於顏師古注《漢書·楊雄傳》中《甘泉賦》"堪輿"句所引述者。

顏師古比較了張晏與孟康之說，曾評述道："張說是也"。孟康之說，引自何處未詳，但考證漢時風水術書，確有《圖宅術》或《圖宅書》之類，見王充《論衡·詰術篇》所引，參諸唐代呂才、賈公彥等考據詳下，則可見孟康之說，實出漢時堪輿家言，殊非孟康憑空杜撰。

《舊唐書·呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對世傳風水術書加以刊正，"削其淺俗，存其可用者"。

呂才並將各類風水術書"多以典故質正"，對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者，每每痛加批判。其敘《宅經》云："至於近代巫師，更加五姓之說。言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉凶，依此為法。"然而"驗於經籍，本無斯說；陰陽諸書，亦無此語；直是野俗口傳，竟無所出之處；唯按《堪輿經》黃帝對於天老，乃有五姓之說"，又引例論證，謂此五姓之說"事不稽古，義理乘僻"。

呂才所謂出自《堪輿經》的五姓之說，即五音姓利之說，東漢王充《論衡·詰術篇》，就對出自其時《圖宅術》的此說進行了猛烈批判。依王充引；"《圖宅術》曰：宅有八術，以六甲之名，數而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊（按：賊，即克）測疾病、死亡、犯罪、遇禍"。又引："《圖宅術》曰：商家門不宜南向，徵家門不宜北向。則商金，南方火也；徵火，北方水也；水勝火，火賊金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗"云云。可見，唐傳《堪輿經》為漢時《圖宅術》一脈傳承，十分明顯。

在呂才外，唐代賈公彥疏東漢鄭玄注《周禮》所謂漢代以前有《堪輿》佚書、後人又作《堪輿》書事，曾謂："古黃帝時，堪輿亡，故其書亡矣"。又疏鄭玄注"天地之會，建、厭所處之日、辰者"，謂："建，謂斗柄所建，謂之陽建，故左還於天；厭，謂日前一次，謂之陰建，故右還於天。故《堪輿》天老曰：假令正月，陽建於寅，陰建在戌。日辰者，日據（天）干，辰據（地）支"。又疏引《問占夢注》："按《堪輿》黃帝問天老事云：四月陽建於已，破於亥；陰建於未，破於癸……今八會是其遺象也者。按《堪輿》，大會有八也，小會亦有人也"。由賈公彥疏引，可知堪輿之術，尚宗占家所謂"建除十二辰"之說。十二辰，即將周天配位地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）而分為十二等份成吩方向則與十二次相反，有虛擬的"太歲"循行，同歲星依十二次運行相逆；又以北斗星斗柄旋指十二辰，序稱建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉，附會以定日辰吉凶之說，即建除十二辰，簡稱建除。此外由賈公彥疏引可知，堪輿或如孟康之說，是謂神名，造《圖宅書》者，且其在黃帝時已亡，而黃帝之重臣天老尚知其術，故每有"黃帝問天老事"，後人宗此術，撰書輒以其名"堪輿"冠稱。而此說呂才稽不見經籍，故其為堪輿家托古杜撰之神人，明顯可知。

堪輿家以干支相配而論日辰吉凶，事實上早見於王充《論衡·潔術篇》及《難歲篇》所引《圖宅術》之類。其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌"數而第之"以宅，主論其吉凶，又拘忌於建除之法，謂移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太歲、負太歲，即迴避太歲所行至地支方位及日辰，否則凶，名曰"歲下"、"歲破"。對如是諸說，王充予以了無情批判，一如其批判堪輿家之五音姓利說。而由王充所引測知術家自謂其說皆"自天地神也，"且皆稽"於五行之象"，以"決吉凶而已"。

綜觀漢唐以來各說，堪輿家在當時所為，也確有看風水之內容，即圖宅，有論宅之方位、起宅時辰吉凶諸說。而其作為占家，"法天地、象四時"，"起五德終始，推其極而無不至"，"然後言天地之利害，事之成敗"，所以娶婦擇時，竟然也有堪輿家之流參予其事。這中間，如王充、呂才所尖銳批判的五音姓利諸說，事屬無稽拘忌，純系迷信。但另一方面，也可看到，堪輿家注重天、地、人諸多神秘契合關係的考究，也未嘗沒有合理成份。

司馬遷《史記·太史公自序》說："嘗窈觀陰陽之術大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也"。又說："夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀。故四時之大順，不可失也"。這對於堪輿家的一些拘忌，也是客觀評價。

在強調宇宙自然與人類存在應為一合諧整體，人不應該違背客觀自然規律辦事這一觀念，以當代科學宇宙觀來看，也應說其中有合理之處。作為堪輿家的偉大科學貢獻，還應指出，正是在他們探究宇宙萬物內在機理的長期職業活動中，由原始的用於占卜的堪輿拭盤、即司馬遷所謂"旋式正某"者，而直接經由後世堪輿家的探索、完善，引出了人類文明史上劃時代的發現和發明，即指南針的發明和磁偏角的發現。關於此詳述，不煩縷於茲。

在漢唐之際，堪輿術書內容相若，多屬日辰之書，拘忌陽陽五行生剋而言吉凶禍福。同時，皆講究以五音姓利而相宅，分野、建除之說也傳承不輟。但在唐初，魏徵等奉敕撰《隋書·經籍志》，列南朝及隋代堪輿術書入五行者類，作"堪輿"為"堪余"，凡十三種二十七卷，如《二儀歷頭堪余》、《四序堪余》、《八會堪余》、《地節堪余》等等。孰謂"堪余"？以呂才、賈公彥等人仍稱堪輿，以及堪余諸書見載《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》者，皆復稱堪輿，推論之，當為一時音變，或如呂才等引《堪輿經》，可能適為漢時《堪輿金匱》，書同音近。

唐以後直至明清，堪輿之名再無改異，但其術內容卻有了變化，有存有廢。堪輿家之五音姓利說，雖屢遭批判，但因世俗迷信，呂才之後，尚有僧一行撰《五音地理新書》三十卷，依南宋晁公武《讀書後志》雲，仍主五音姓利說。一行之說在宋仁宗命王誅編纂《地理新書》為地理官書之前，極為流行，北宋皇室一再據其說擇陵地。考為晚唐之作的敦煌《相陰陽宅書》殘卷，宋初欽天監楊惟德撰進給宋仁宗的《塋原總錄》，以及見載《宋史·藝文志》的諸多風水書，如《五音地理詩》、《五音地理經決》、《五音三元宅經》、《五姓合諸家風水地理》，等等，皆涉及五音姓利說。

嗣後在風水衍為"形勢宗"與"理氣宗"兩大宗的分野之中，理氣宗之術書，仍多言陰陽五行生剋及吉凶禍福之拘忌，五音姓利說亦在其中。理氣宗為漢時堪輿家流的苗裔，也由此明顯反映出來。