你覺得脂硯齋是男人還是女人，最有可能是《紅樓夢》里的誰？

讀《紅樓夢》，尤其是讀古本，一定繞不開一個人，那就是脂硯齋，那個紅樓夢最著名的批書人。

明清時期，小說發展到了一個比較巔峰的創作時期。在這一時期的小說創作，有一個比較特殊的情況，就是對小說本身的批評註解與小說同步流行。那個時期，書評不僅僅是一個獨立的存在，也不僅僅是評書人對小說內容的理解和欣賞，而是已經演變成對小說整體結構的補充和再創作。比如一代奇人金聖嘆評點的《水滸傳》和《西廂記》，比如張竹坡評點的《金瓶梅》，比如毛宗崗評點的《三國演義》。當然，還有這個脂硯齋評點的《紅樓夢》。

脂硯齋點評版的紅樓夢原名叫做《脂硯齋重評石頭記》，是早期手抄本紅樓主要的版本。這些版本的紅樓夢中，以眉批、夾批、回前批等形式留存了大量的脂硯齋點評語言。這些語言中有的透露了作者的創作意圖和方法，有的表達了和作者相同或者不同的人生經歷，有的品評作者書寫的高明，有的還補充了作者原文中沒有提及的內容。總之，對於我們今天理解原書和了解創作背後的情況的確有很大的幫助。

相對於金聖嘆等人的評書，脂硯齋有一個最大的特點，就是從他的批語中可以看出，他和作者曹雪芹不但是同時期的人，而且關係還比較親密。也正是因為這些，幾百年來，隨著紅樓夢的流行，人們對脂硯齋其人的猜測也非常的多。

近代著名的紅學家周汝昌老先生生前曾經固執的認為，脂硯齋是一位女性，且就是紅樓夢書中史湘雲的原型。並且他還認為，這位評書人脂硯齋正是和作者曹雪芹晚年生活在一起的婦人，並由此得出書中後四十回賈寶玉和史湘雲在劫難之後相遇並結為夫妻。周汝昌先生當然也是做了大量的考證工作，並將他的觀點從無到有再到堅信不疑的整個過程編撰成書，出版了著作《誰知脂硯是湘雲》。 支撐周汝昌先生觀點的脂批有幾條是非常重要的。比如，在第二十六回中有一條脂批：玉兄若見此批，必云：「老貨，他處處不放鬆，可恨可恨！」 回思將余比作釵顰等乃一知己，余何幸也！一笑。根據這條脂批，再加上有些脂批語言中透露了批者知道怡紅院內事等，周汝昌先生確定脂硯齋是女性。

再比如，在甲戌本第一回有這樣一條批語：今而後惟願造物主再出一芹一脂，是書何本，餘二人亦大快遂心於九泉矣！根據這句話中的「一芹一脂」和「餘二人」等語，周汝昌先生認為這首先是脂硯齋悼亡已經去世的曹雪芹，再有就是兩人關係應該是夫妻。 當然，周汝昌先生摘出了很多條批語，層層遞進的做了證明。首先，證明了脂硯齋是女性，其實，證明了此女子應該是和釵顰一樣的書中人，最後，證明了書中只有史湘雲的原型符合脂硯齋。所以，周先生得到的最終結論就是脂硯齋就是書中的史湘雲，並且是最後和寶玉生活在一起的人，也就是最後和作者曹雪芹一起生活在西山黃葉村著書的人。

對於周汝昌老先生，我是尊重的。雖然我並未非常深的研究過紅樓夢，但是脂批本也讀過很多次。就我讀書的一點體會來說，我並不是很贊同周老先生的史湘雲說。在此也並不是想做什麼辯證，僅僅個人一點感覺而已。比如，在庚辰本石頭記第十八回，寫到元春省親，叫梨香院的十二官唱戲，後來，元春覺得齡官唱的很好，命再唱兩段。這時，管理十二官的賈薔讓齡官唱《遊園》《驚夢》，而齡官執意不肯，最終還是堅持唱了《相約》《相罵》兩段。再這裡脂硯齋有一大段批語，其中有兩句是這樣寫的：「余歷梨園子弟廣矣，各各皆然；亦曾與慣養梨園諸世家兄弟議論及此，眾皆知其事，而皆不能言。」 「與餘三十年前目睹身經之人，現行於紙上。」 從這些批語的口氣來看，顯然應該是男子才對，斷然不是閨中女子的口吻。

對於脂硯齋到底是誰，與作者曹雪芹到底是什麼關係，其實不是周汝昌先生一個人考證過，歷來的紅學家們，都做過一些猜測。除了史湘雲說，還有其他一些說法。比如最早提說脂硯齋的應該是裕瑞在他的著作《棗窗閑筆》中提到的一句話：曾見抄本，卷額本本有其叔脂硯齋之批語，引其當年事甚確，易其名曰《紅樓夢》。這裡，裕瑞說脂硯齋是「其叔」，所以後來很多人據此說脂硯齋就是曹雪芹的一位族中叔叔。

還有一種說法，認為脂硯齋其實就是作者的化名。因為相比於歷史真實存在的金聖嘆、張竹坡、毛宗崗等評書人來說，脂硯齋過於神秘，並沒有留下一絲一毫的痕迹，這似乎有些說不過去。 其實，從留存下來的古本紅樓夢來看，裡面做批評語的好像並非一個人，留下名字的就有脂硯齋、畸笏叟、松齋等等。至於這些是一個人還是很多人，至於脂硯齋又到底是男是女，是否真的就是書中的史湘雲，是否真的是和曹雪芹晚年一起生活的伴侶，我想這些都不是最重要的。 對於我們讀者來說，喜歡《紅樓夢》就去讀去看，從中體會人世百態，感悟生活的態度，學會珍惜自己的生活和身邊的一切，坦然面對一切迎面而來的幸或不幸，這就足夠了。若是之餘，還有心力和興趣想要了解更多，那也只當作興趣看看也就夠了。
推薦閱讀：