黃元吉丹法 >> 武當雜誌

黃元吉丹法作者：李國興  08-11-29 來源：武當雜誌 【字體：小 大】 點擊次數：65

      黃元吉，名裳，字元吉，為清末全真教道士。其傳世著作除《道德經講義》和《樂育堂語錄》之外，尚有《道門語要》。陳攖寧先生曾根據《樂育堂語錄》和《道德經講義》，纂成《口訣勾玄錄》。他認為，欲修天元丹法，只讀此二書足矣。1984年，台中李永霖、洪碩峰二位先生，又將《樂育堂語錄》分門制類，擇其精要，纂成《隱仙派丹訣旨要》，詳論其性命雙修之理，天人一貫之源。從而在我國近代的內丹學術界，引起了對黃元吉丹法的關注。

      從黃元吉所著述的內容來看，其內煉修旨和法訣可分為兩類。《道門語要》詳論守中採取之義，運小周天之法，行大周天之功，重煉虛之學，明煉虛之理，繼承了傳統丹道的修鍊之法體。《樂育堂語錄》和《道德經講義》，則依據李道純「抱元守中」的中道理論，渾然大定於中宮，復還未有天地以前的混沌狀態。並以此為最上一乘丹法，稱之為「天元丹法」，亦被謂之為「中黃直透法」。為了便於我們進行學術探討和研修，現將其具體的操修技術，分別介紹如下：

《道門語要》之丹法

      一、守中採取法

      於每日子午之時，面南背北盤膝而坐，兩手結定印，閉目垂簾，舌抵上齶。待心靜意寧之際，將兩目神光寂照於鼻端，行逆式呼吸法(即吸氣時腹腔凸起，呼氣時腹腔凹陷)。當呼吸調勻調細之時，以鼻對祖竅(即會陰穴稍上部位)，將神意收攝於祖竅之中。如此默默存守之，久則真氣充足，心神開泰，呼吸悠揚。當陽物忽然大舉之時，即是精生葯產之明效，於是再行收攝採取之法。

      當陽物大舉之際，以兩目之光和意念上移，存守於下丹田(圖1)。陽物和外囊即可縮盡，並能將真精(元陽)收攝採取于丹田土釜之中。然後，只須有意無意地微微觀照之，切忌心起淫心淫念，或淫事。

      二、運小周天法

      按上法修持日久，當丹田溫暖，熱氣自臍上沖於眉目之間，且有白光顯現晃發之時，即可行河車搬運(小周天)之法。

      當此之際，微用意念並配合吸氣，導引真陽之氣自規中(這裡指玄牝竅)下降，過下橋(肛門穀道)，自尾閭夾脊雙關上玉枕，直至泥丸宮。呼氣時，再導引真陽之氣下印堂，降重樓絳宮，送歸下丹田(圖1)。然後存守于丹田溫養之，烹煉之，內丹自結矣。

      關於小周天煉的次數，初始可每日運煉一二周天；久之，每日可運煉三五周天；再久之，可每日運煉十五周天。當產生六種效驗(目有金光，鼻有抽搐，耳有風生，腦後有鷲鳴，丹田有火珠之耀，腹中有震雷之聲)時，即是大葯將產，河車當停(停火)之候。接著便可修鍊七日過關大周天功夫。

      修鍊原理：「守中採取法」和「運小周天法」，合稱百日築基。黃元吉在《道門語要》中指出，「守中採取法」是為中年修鍊者所設制。因中年人生兒育女，應酬世故，故神氣耗散，已成破漏之軀。若不修守中功夫，欲得精生葯產，難矣。此外，中年學者在進行採取時，應審察陽物之勃舉是否摻雜著慾念。若稍觸慾念，水源便混濁。總要不著慾念，才是水源清徹，可行採取。而身體素壯，精氣神無虧的青年人，則可不修持「守中採取之法」，只意守下丹田即可。當丹田溫暖，熱氣自臍上沖於眉目之間，且有白光顯現晃發之時，便可直接進行小周天的運煉。

      有關「守中採取法」與小周天運煉的關係，黃元吉在其《道門語要》中是這樣認識的：「吾道所以言守中之一候，只是教人神凝氣穴，息住規中，會三姓(指精氣神)於一堂，合五行而歸一。無非將外之五根，內之五靈(指五臟之神明)，從前為氣質所構，物慾所弊，放而營之(指經營之意)於外，有以耗吾之精血者，從而斂之於內，滿副精神，純純乎祖竅之中，久之自有真陽發現，以運用河車之功，行進退之法。」

      在「守中」的基礎上，黃元吉進一步指出，當外陽(生殖器)勃舉之際，只是微陽初動，並非真陽也，只可導引歸壺(指下丹田)，不可遽傳河車。此際一身骨節之間精血未充，遂以意念導引，勢必燒灼一身精血，危害不小。更何況此時心意未能完全入靜，若行導引，雜念往往會窒滯氣血的運行。若氣血凝滯在背，則生背疽，在頭則生腦癰，在肺則生肺癰，在腸則生腸癰，不僅容易產生腹部鼓脹，腎臟滑遺精血等症。既便是性純心定之人，若在此際妄加導引，即便不產生目暗耳鳴，也必導致心煩意亂。故此，只可行採取歸壺之法，切不可輕意地遽轉小周天。必待丹田溫暖，熱氣上沖眉目之間，尚有白光顯現，而且審其屬實，如此至再至三地顯現，確定絕非是虛陽顯露時，方可運小周天之法。

      如果只是一味地修鍊「守中採取法」，而不行小周天的升降運煉，又容易導致心有所雜，氣機混亂，使真精不能歸於中黃之位，失天地陰陽之利道，又如何能返老還童，色身長久耶？

      三、行大周天法

      於每日子午之時，面南背北盤膝而坐，兩手結定印，閉目垂簾，舌抵上齶。待心靜意寧之際，將兩目神光和意念寂照於中丹田(這裡指臍上至膻中以下部位，如圖2所示)。既非著有，亦非頑無，自然而然，久則歸於大定。功夫修鍊至此，百脈自停，胎息自住，可長生不死而成人仙。

      修鍊原理：「行大周天法」，為《道門語要》丹法的了手功夫。我們從其具體的操修內容來看，這是在傳統丹法重視煉虛的基礎上，糅合了中道思想，而形成的徹始徹終的修持理念。在黃元吉看來，「守中採取法」和「運小周天法」，都屬於坎離交媾的煉精化氣階段，其目的是為了返還本來已耗散的元氣，喚醒人體內的天然真陽之火(內火候)。然而，世人之所以不能長生，皆因離( 

 )中之陰所發的「七情六慾」所致。故必須移爐換鼎於中田，以真陽之火煉盡離中之陰神，即所謂的鍊氣化神，離宮修定是也。如果能修持到外塵不染，內念不生，真性清凈了靈的境界，則人仙之事成矣。

《樂育堂語錄》之丹法

      該丹法名曰「天元丹法」，亦稱之為「中黃直透法」。其法以下照氣穴，默視陰蹺(會陰)為起手，主張煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛三層功夫一時了結，這與傳統丹法有很大的區別。故詳細介紹如下：

      每日不分時辰，皆可面南背北盤膝而坐，兩手結定印，閉目垂簾，舌抵上齶，行逆式呼吸。待心靜意凝，心息相依之際，將兩目神光和意念，均寂照於會陰穴稍上部位的玄牝竅(圖3)，緩緩呼吸，默默寂照，不帶任何意念，自然便可融精化氣。此即為煉精化氣也。

      待心神開泰，呼吸悠揚，陽物大舉之時，即是真氣充足之明效。此時，再將兩目神光和意念上移，寂照於中田(如圖2)。萬慮俱消，百想無存，不帶任何意念，使神氣自交自會，自鼓自調，自溫自煅，純任自然，我唯至虛守寂。如此烹煉一陣，自有一陣香風上沖百脈，遍體熏蒸，又覺精神日益旺盛，智慧日開，但覺一氣從規中(玄牝竅)升起，清凈微妙，精瑩如玉。此即所謂的氣生神，亦即鍊氣化神是也。

      如此神氣交養，兩兩相生，絳宮安閉，注息於外(指外呼吸停止的胎息功態)，歸於大定之中。此即煉神還虛之實際也。

      修鍊原理：會陰穴，亦稱陰蹺。其穴入內約一寸左右，即玄牝一竅。此竅乃人體生理之中樞，仙道修鍊中開發元陽性能量的關鍵之處，故有祖氣穴、天心、黃中等稱謂。該竅在關閉思維意識的同時，運用逆式呼吸和神意的觸動與誘導，便可有效地激發元陽能量的產生與升騰。故將此階段的修持，稱之為煉精化氣。

      元陽能量的產生和升騰，猶易學十二辟卦中的泰卦(  

    )之理。此卦內乾外坤，象徵天地相交而生萬物，上下相交而其志同也。泰卦三陰三陽之卦象，則象喻陰陽之氣相承相續，剛柔並隆，陰陽平衡之義。丹家以泰卦來引喻心腎相交，性命合一之功態，並以守中之法來促使神氣相融相養，凝聚合一。故將此階段的修持，稱之為鍊氣化神。

      神氣凝聚合一，必加以歸爐封固，防其走漏或耗散，方能合乎天地盈虛消息的自然規律。而歸爐封固的有效方法，就是至虛。故煉神還虛的清凈自然之功境，即為該丹法的了手階段。由於該丹法的修鍊特點是從玄牝一竅入手，又以中道思想的至虛原理貫穿於始終，不施加任何的意念導引。故將其稱之為「天元丹法」或「中黃直透法」，也就順理成章了。

      對於此丹法的三層功夫，黃元吉還特彆強調指出：「一時可行可到，學人須遵道而行，不可但到神氣初交，未至大靜，即行下榻(收功之意)。又不可但到神氣大交，凝成一片，兩不分明，未到虛無清凈自然之境，速離坐地。必須照此行持，從煉精起，至於氣長神旺。久久化為清凈自然，再加歸爐封固工法，然後合乎天地盈虛消息。」而該丹法所運用的逆式呼吸，則被視為絕密之口訣。這在黃氏的丹經著述中，是難以看到的。

      丹法評述：「三元丹法」之說，源自明代東派陸西星所撰的《方壺外史》。該著將傳統內丹學術分為天、地、人之三元，對後世學子的影響較大。

      所謂的「三元」，在易學理論中，是以天干、地支及其所藏之五行謂之為三元。如《儒門崇理折衷堪輿完孝錄·三元例》所載：「十干是天元，十二支是地元；子中藏癸水，丑中藏癸己辛，寅中藏甲丙戊，卯中藏乙木，辰中藏乙癸戊，巳中藏丙戊庚，午中藏丁己，未中藏乙己丁，申中藏庚壬戊，酉中藏辛金，戌中藏辛丁戊，亥中藏壬甲，此皆人元也。」由此可見，月亮和太陽的運行軌跡，與地球陰陽五行(生命現象)的時空關係極為密切。故此，《三元延壽參贊書》曾依據三元的易學理論指出，人的自然壽命應是天元六十，地元六十，人元六十，合計一百八十年(圖４)。

      僅就三元丹法而言，《方壺外史》指出：「天元謂之神，神丹者，上水下火，煉於神室之中，無質生質，九轉數足，而成白雪。三年加煉，化為神符。得而餌之，飄然輕舉，乃葯化功靈，聖神之奇事也。」

      人元者，周之大丹。大丹者，創鼎於外，煉藥於內，取坎填離，盜機逆用之謂也。古者高仙上聖，莫不由之。故了命之學，其切近而精實者，莫要於人元。

      地元謂之靈丹。靈丹者，點化金石，而成至寶。其丹乃銀鉛砂汞有形之物，但可濟世，而不可以輕身，九轉數足，用其葯之至靈妙者，鑄為神室，而以上接乎天元，乃修道之舟航，學人之資斧也。

      我們從以上的闡述中可知，陸西星所講的人元大丹，實指男女雙修之丹法。而地元靈丹，則指爐火燒煉外丹之術。天元神丹則是在地元靈丹的基礎上，進一步的加煉之術。

      陸西星東派的內丹思想，主要來自於南宗，與雙修派的淵源甚深。他認為，陰陽雙修丹法是為已破體的中老年人而設。這些人多迷信師授口傳，不精研丹經，執迷於獨身清修，孰不知己身精氣神已耗損，落入後天，真一之氣豈能全乎仙家知其返還之理，必於彼處求先天真一之氣以補己破體，陰陽相資相融，方可謂之金丹之道。

      至於童貞金玉之軀，則不必修此，可以煉神調息為主，直接了性了命。其法以凝神調息，入於氣穴為要訣，神光下照陰蹺脈，不期而合者，一氣之感通，自然而然也。黃元吉就是在此基礎上加以發揮，並糅合李道純的中道思想，形成了所謂的最上一乘法，名曰「天元丹法」。

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