花幾分種了解一點佛教文化（一）

               佛法提綱                 信不信佛沒關係，作為一種了解，請您花幾分種看看我整理的佛法提綱， 
                      幽風願意和您交流，共同提高對佛文化的認知與評價 

佛教在我國可算是第一大教，幾千年的代代相傳，真可謂是深入人心。但是作為一般民眾，都沒有系統的認識觀。人云亦云，知其然不知其所以然。其實作為一種文化，對其花點時間多少了解一些並沒有壞處。在中國四處都是古剎寺院，儒道佛三教合一，更令人頭昏。幽風嘗試著整理一下有關佛法教法的概念，算是和大家交流學習。不一定全對，僅作一篇學習筆記過眼一讀。 
     佛，全稱「佛陀」，意思是覺悟者。 
    佛教就是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教重視人類心靈的進步和覺悟，強調人們的一切煩惱（苦）都是有因有緣的，「諸法因緣生，諸法因緣滅」。 
      人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，不斷的生死輪迴。惟有斷滅貪、嗔、痴的聖人才能脫離生死輪迴，達到涅盤。 
      佛教並非宗教，講佛教是宗教只是一種通俗的方便之說而已，從十二因緣中也可以看出「佛教」並沒有承認造物主的存在，屬於無神論範疇，所以「佛教」並不是宗教，稱為佛學更為恰當。 
      以般若的智慧自內心打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻，至今依然深深的影響著我們。 
  佛：對眾生具有大慈大悲無限同情愛心、具有無礙無障的智慧，能像太陽一樣普照一切，具有無意識的利眾功德，脫離了若海走向了光明的大眾榜樣。 
       法：法是一個泛指的概念，常指存在、寂滅、知識對象、幸福、生命、學說、必然性、將要發生的事、風俗習慣等。

佛法：具有善說、改變惡性、拯救苦難的含義。 
     佛經說：佛無法直接洗掉人們的罪惡，也無法用手抹去人們的痛苦，自已的覺悟也無法移植給別人，佛只是教給人們自救自脫的方法。 
                           整 合 詞 語 
      福  慧  無煩   無礙  利眾  慈悲  同情  脫離苦海  走向光明  榜樣 

    佛不是神通廣大的神仙，佛者覺也，佛是覺悟者，即得到了大智慧，將宇宙萬物三屆諸相均看透的人就是佛。佛和漢語中的「聖」、「賢」等詞有相近之處，因漢語中「聖」「賢」不足以形容佛的覺悟和修行，所以創造了「佛」這個辭彙。 
                                   本尊——佛祖 
   釋迦牟尼佛是古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子悉達多，父為國王凈飯王。悉達多太子有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，捨棄王族生活，出家修行。32歲左右，他在菩提樹下悟道，遂開啟佛教，隨即在印度北部、中部恆河流域一帶傳教，弘法49年。80歲左右逝世（示現涅盤）。 
   釋迦牟尼佛為什麼能創立佛教，在當時印度宗教林立時期，釋迦牟尼佛吸取了其他宗教的精髓，加上他以一種「普世」的狀態出現，自然政治決策者大力推廣。後來佛教迅速發展，到中國在玄奘法師時為最全面與基本接納時期。 
   事物的法性不是佛陀創造的，佛只是法的發現者。釋迦牟尼佛是一位現時世界的掌教傳法佛，也是一位如法走來（順著成佛的道路走來的）如來佛。 
             佛法-----是佛教的根本大法。 
       佛法： 教法----闡發佛理的經典學說及講習傳承方法。 
           證法----佛教入道修行的戒定慧實踐及效果。 
         （幽風習佛不深，對佛教證法尚未有細祥的研究及親身的實踐，暫不能深入論及） 

       佛陀涅磐後，後人整理出來的佛理論共有三藏（經、律、論）十二分部。 

綜合其教法分成了五乘。乘：乘車;乘舟(乘船);乘奔(乘坐賓士的快馬);乘軒(乘坐大夫的車）。 
      三乘、五乘、大乘、小乘指所利用佛法理論來達到覺悟的方法路徑。 
      分述於下： 

   人乘-------五戒：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。 
                                             與儒家的仁（不殺）、義（不盜）、禮（不邪淫）、智（不飲酒）、   信（不妄語）近似。 
   天乘------十善：十善者一不殺生、 二不偷盜、 三不邪淫、 四不妄言、五不綺語、                                                    六不兩舌，七不惡口、八不慳貪、 九不嗔恚、 十不邪見。 
                                           即身不殺盜淫，口不妄言綺語兩舌惡罵，意不貪嗔痴。 
   聲聞乘-----四諦：苦、集、滅、道。 
                       即痛苦、痛苦的原因、消滅痛苦、消滅痛苦的方法，合稱「四諦」。 
                                              苦的定義及劃分有多種分法，苦可以歸為生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、 
                                              求不得苦、五蘊盛苦8類。佛陀認為，存在(生存)是有條件性的，依緣的，這就決定 
                                             了生存的短暫和局限。主觀上，人會不斷產生實際上無從滿足的慾望；客觀上， 
                  對象是暫 時的、無常的，這就決定了不滿足和絕望的必然性，這便是本質上的苦。 
                                              產生苦的原因：貪、嗔、痴、疑、慢、惡（邪見）。 
                                             苦為生老病死，集為集聚骨肉財貨， 
                  滅為滅惑業而離生死之苦，道為完全解脫實現涅槃境界的正道。 
                                              四諦有兩重因果，苦為果，集是因，由苦集二諦成為世間生死因果； 
                                             滅是果，道是因，滅道二諦為出世因果。 
                                                即由造積有漏業因而感有漏苦果，由修有漏道因而證滅諦涅槃。 
    緣覺乘--------十二因緣 
                   1、無明，2、行，（過去之因） 
                    無明： 心中無明煩惱，晦昧空境，無所明了，昏擾擾相，是生死變易的根源。 
                  　行：   行是業行，無明緣行，是過去惑業的因。 

                                       3、識，4、名色，5、六入，6、觸， 7、受，（現在之感招） 

                   識：　大、小乘佛教皆立有識說。識以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為所依， 
                         對色、聲、香、味、觸、法等六境，產生見、聞、嗅、味、觸、知之了別作用， 
                         此即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六種心識。 
                   名色：五蘊(受、想、行、識四蘊為名，色蘊為色，色指心法與父精母血的色法， 
                         和合成為我們的身心)之總稱。名色即是一切世間、出世間法之根本， 
                          能生一切法，普攝一切法. 
                   六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根攝入六塵， 
                         被色、聲、香、味、觸、法六塵所染，六根六塵，互相涉入。 
                 　觸：  接觸。能觸是根，所觸是境。環境的好壞，就會影響到我們根的感受. 
                       "近朱者赤，近墨者黑。能夠把住這個觸的大關，是一件重要的大事。 
　                 受：  感受、接受。根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境。 

                    以上識、名色，六入、觸、受，是現在世的五支苦果。 

                                 8、愛，9、取，10、有，（現在造之因） 
                   愛：愛是貪愛。六根領受六塵，所觸之境，妄生思量分別，稱意歡喜，便生貪愛， 
                       反之便生煩惱厭惡。貪愛厭惡之心，是眾生六道輪迴的根源。 
                       愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。 
                       1、喜，成就我所愛的，心中就歡喜。 
                       2、怒，奪了我所愛的，心中就要發怒。 
                       3、哀，失去我愛的，心中就生悲哀。 
                       4、樂，得到我所愛的，心中就生快樂。 
                       5、愛，一切環境，對我有利的，心中就生起貪愛。 
                       6、惡，違背我所愛的，心中就生厭惡。 
                       7、欲，順從我所愛的，心中就生貪慾。 
                   取：拿來拿取。受欲的支配便產生取的行為，財、物、情成了取的對象。 
                             人的煩惱和迷惑就是由過去的無明和現世的愛、取造成的， 
                                   所以無明、愛、取又叫做煩惱的迷惑因。 
                   有：有業。所愛之境，將其取來，不愛之境，把它舍掉，因此做出種種業行， 
                       業海茫茫，苦惱無量，有業因一定招感業果，因果定律，絲毫不錯。 
                                愛、取、有三支是於現世造作的未來三支苦因。 

                                    11、生，12、老死。（末來之感招） 
                          生：根據愛、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。 
                          老死：凡有生，則少而長，長而壯，壯而老，老而死，不可抗拒的客觀規律。 
                               每個人的生老病死苦，真是令人痛苦。這是由於現在的愛取有三支苦因， 
                               而感招未來世的生、老、病、死的苦果。正是現今人們常說的病是自已想出來的、 
                               做出來的、吃出來的。過去二支因，現在五支果，現在三支因，未來二支果。 
                        概括說明了十二因緣三世二重因果，佛對緣覺人說這十二因緣法門， 
                       就是揭示過去、現在、未來三世的因果輪迴循環的規律。 
         "無明愛取三煩惱，行有二支為業道，從識至受並老死，如是七事為苦道。』 
                    這就是十二因緣為惑業苦三道流轉的道理。 

             

   菩薩乘--------六度：菩薩所修的六種法門，可以自度度他、福慧雙修、三學具足。 
　                    1、布施到彼岸——正確地對待事物而獲得心理平衡， 

                                                          財布施，正確對待金錢和財富，知道它們是身外之物； 
                                                          法布施，在理性上正確認識事物； 
                                                          無畏布施，在感性上勇於面對事物。 

　                    2、持戒到彼岸——消除不當的慾望而獲得心理平衡。 
                                                        主要有五戒：不殺生；不邪淫；不偷盜；不妄想；不說謊。 

　                   3、智慧到彼岸——通過對自然的參悟而獲得智慧的成就，達到高層次的心理平衡。 

　                   4、忍辱到彼岸——不受外界任何事物的影響而始終能保持心理平衡。 

　                   5、精進到彼岸——要有不斷進取的精神，不滿足既有的心理平衡境界， 
                                                                                  最終獲得高層次的心理平衡。 

　                    6、禪定到彼岸——通過坐禪的方式消除雜念，從而獲得心理平衡。 
                 六度中都是要達到心理平衡，自度度他其實就是度心。 
      人乘和天乘是所有習佛之人都要修持的。聲聞乘和緣覺乘屬於小乘，菩薩乘為大乘。大乘、小乘是從自度和度眾的動機目的和度脫範圍、效果上來區分的。大乘教法含有大慈大悲心和利眾的菩薩行。 
        以上就是佛法教法，也就是眾生習佛的理論指導。下面從宏觀上來全面看看佛教的基本觀點： 
         （寫不下了看下一篇佛教基本觀 ）   
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