向外宣教 迫在眉睫、（無花果）

在蘭州首屆中國穆斯林文化發展論壇上的發言 無花果 各位尊敬的學者，各位阿訇，各位兄弟姊妹：Assalamu,alaikum,wa rahmatullah,wa barakatuh!我發言的題目是《向外傳教 迫在眉睫》。奉至仁至慈的真主之名一切讚美，全歸真主，全世界的主，祈求他將幸福和平安賜給我們親愛的領袖穆罕默德以及他純潔的眷屬和忠貞的聖門弟子。伊斯蘭是偉大真主恩賜給全體世人的正道，因此她的傳播不能僅僅局限於某個民族，更不能僅僅局限於已經信了教的穆斯林群眾。可是，由於種種原因，中國漢語穆斯林逐漸丟棄了向外傳教的職責，只將宗教的宣講和傳播局限於已經信教的回回民族之內，而不向十多億不信伊斯蘭的中華同胞傳播伊斯蘭的福音。感贊真主，穆斯林正在逐步覺醒，伴隨著深刻的反思，穆斯林正在嘗試著找回自己的話語權，一點點恢復被毀壞的教育根基，也正在把更大的精力投入到穆斯林素質的建設之上，然而，我要說的是，在穆斯林全面復興的道路上，注重教內同胞的素質提高固然重要，但是向外傳教也是伊斯蘭事業不可缺少的一個重要環節。尤其是在今天，向外傳教更已成為迫在眉睫的大事。向外傳教有兩重重要意義：第一，向外傳教是伊斯蘭自身的需要，是伊斯蘭的價值所在；第二，向外傳教是我們所處的社會的需要。至於第一點，向外傳教是伊斯蘭自身的需要，我將從三方面來談。一、 有人認為，向外傳教是以後的事情，現在需要做的是先把內部搞好了，再把精力投入到向外傳教之上。「把內部搞好了」這句話似乎成了一種託辭，只要我們號召穆斯林向外傳教，就常常會被這句話所搪塞，因為我們可以藉此為借口，聲稱「內部還沒有搞好呢！」那麼，究竟以什麼標準來判定內部已經搞好了呢？是否等現有穆斯林群眾都有了堅定的信仰，有了完備的功修之後才算搞好了呢？我們知道，實現這一標準，必然要經過一個漫長的過程，假定這個過程需要50年，那麼是否意味著我們要五十年後才向外傳教，而任由不信主的黑暗籠罩著五十年間的非穆斯林？這是50年的話，而如果穆斯林內部一直搞不好呢？（這也不是沒有可能的），那麼是否就意味著我們就一直不向外傳教？另一方面說，向外傳教是每一個穆斯林的責任，在每一個穆斯林還不懂得向外傳教，還沒有擔負起安拉責成的這一崇高使命之前，我們就可以說他是一個優秀的穆斯林了嗎？沒有傳教的穆斯林稱不上一個合格的穆斯林，而不向外傳教的穆斯林群體，又如何宣稱是已經搞好了的群體了呢？這樣看來，只要不向外傳教，穆斯林就無法搞好，因為搞得再好，也是一種殘缺之美，因為失去了向外傳教渡化他人的話，伊斯蘭所具備的各種機能就不可能完全有效地發揮她應有的功用，而伊斯蘭是一個憐憫世人的龐大的完備的思想體系，而失去了對全體世人的關懷的宗教就不再是完美的伊斯蘭了，甚至因此異化而墮落為一種民族宗教，結果是使人蜷縮在民族圈內迂迴而不求進展。這樣，伊斯蘭就永遠無法進入主流社會，進入大部分中國人之中，而只能屬於邊緣，內部的教徒發展得再好，也只能是0.33％的比重，而無法成為廣大中國人的選擇。二、 任何建立在對現有中國穆斯林整體狀況及其與中國整個社會關係的交互作用無視或無知的基礎之山的伊斯蘭文化傳播的構想，都具有一種致命的弱點。雖然通過民族教育和知識普及等方面可以起到一些使穆斯林振興的正面作用，但如果我們的這些舉措仍然採取內向性的而不把上面提到的交互作用認真思考在內，那麼我們可能花費巨大的人力物力投入，但所起的正面效果同相同的時間內，主流社會通過一體化的教育、就業以及無所不在的媒體對穆斯林所起到的反面效果相比只能是杯水車薪。舉例說明，回族大學生由於持續受到非伊斯蘭教育的影響可能發生同化，為了避免這一現象，我們投入大量人力物力利用學齡前或者寒暑假對回族學生進行宗教熏陶，以防止將來他因非伊斯蘭的影響而被同化。然而當我們在夾縫之中進行宗教熏陶，以防止將來他因非伊斯蘭的影響而被同化。然而當我們在夾縫之中進行這種艱難的熏陶之時，回族學生們並非是靜止不變，相反，主流社會每時每刻也在對他們施行非伊斯蘭的影響。即使通過我們的努力，一部分回族後代保住了，而另一批接受主流文化影響的回族後代在這種交互影響中失去了伊斯蘭信仰，由此可以得出一個結論「我們可以把伊斯蘭繼續圈在回族之內，但卻沒有能力把回族繼續圈在伊斯蘭之內。」面對這種處境，我們再不調整我們的思路的話，將是舉步維艱，生死攸關。所以此時，化被動為主動，積極地對全體世人而不僅僅是回族進行伊斯蘭的傳播，將是解決這一困境的有效途徑。

三、 從教義上說，伊斯蘭是全體世人的，她強調一種普世情懷，她的普世性體現在人類皆為兄弟，真主面前一律平等，真主是普慈世人的態度之上，如果沒有向外傳教就沒有遵守伊斯蘭教義也無從體現真主對全體世人的普慈。另外也是與先知穆罕默德的道路相違背的。因為先知在用啟示鑄造聖門弟子為優秀烏麥的同時，一刻也沒有停止過向非穆斯林傳教，而不是等烏麥鑄造好之後再說。「你們當替我傳達，哪怕只有一節經文。」在此訓誨之下，聖門弟子積極傳教才有了大量的信徒，雖然同時他們還沒有完全捨棄蒙昧時代的種種暗影，但他們決沒有以此為借口，將向外傳教推託到二十三年以後。現在我談一談向外傳教的第二重意義所在，向外傳教是我們的所處社會的需要，我將從向外傳教所起到的社會價值上來說。一、 真正的民族團結建立在真正的民族理解之上，向外傳教的過程正是互相交流和對話而促進團結的過程，因為沒有交流就沒有理解，沒有理解就沒有團結，沒有團結，就只能是目前這種互相隔閡的局面，以及難以杜絕的層出不窮的辱教事件。社會需要安定團結，然而沒有互相理解作為基礎的團結只能是一種口號，而事實上則長期矛盾和互不信任。這樣的隔閡繼而造成對對方的無知，而大多數辱教事件的起因其實不是出於有意，正是出於無知。所以要想實現真正意義上的團結，就必須要主動地宣傳自己，展示自己，向他們傳播自己的聲音，使他人消除對伊斯蘭的誤解和無知，繼而接納伊斯蘭的到來。二、 為非穆斯林同胞提供精神需求。人類需要信仰，然而如果伊斯蘭不能夠有效地給人一種精神選擇的可能性，每一個有精神追求的人就只能在自己現有的文化資源或者可能得到的文化資源中去選擇。目前正是如此，外界需要精神需求，而穆斯林對外界卻無動於衷。沒有人主動給這些人傳教，結果是他們只能選擇其他宗教。近幾年，穆斯林常常驚嘆對基督教傳播的迅速，而沒有反思在別人傳播的同時，我們正在將別人拒之門外。這正是穆斯林拒絕傳教造成的後果，使別人因此與伊斯蘭無緣。偶爾有新穆斯林入教，也只能是砸破鐵絲網，衝破重重碉堡，破門而入的勇士，沒有形成規模化，零零星星，散兵游勇，是傳統穆斯林之外的遊離分子。傳統穆斯林往往不能真正接納他們，使他們因此遭受來自教內外的雙重壓力。穆斯林對此現象應負有責任，應當主動結束這種局面，使伊斯蘭成為廣大中國人可以追求得到的一種重要的信仰，而不僅僅是再繼續被當作一種奇異的民族風俗。三、 向外傳教對中華民族精神的重建有積極的作用。中華民族擁有燦爛輝煌的文明，但從伊斯蘭的角度來審視的話，任何一種失去了認主的文明都將是殘缺不全的，無法完成對人類的終極指導。當前，中華民族亟待重建精神文明，而伊斯蘭可以在這一重建中發揮重要作用。制度文明也好，精神文明也好，當今政府提出了可以借鑒世界任何一種先進文明的成果。有了這樣一個大膽的提法，我們就有極大的空間去為中華文明的重建來作為應有的貢獻。而這是一個雙贏的舉措，因為參與重建的過程也同時實現了伊斯蘭的價值。四、 向外傳教可以使伊斯蘭真正意義上走出宗教民族化（即伊斯蘭教的少數民族化）的怪圈。隨著新穆斯林群體的不斷擴大，他們的思想與行為與傳統穆斯林在交往之中互相溝通互相影響互相補充乃至互相融合。通過雙方的通婚和宗教交流，比如互相聘用對方的宗教人才，展開學術討論。傳統穆斯林的信仰根基和習俗如割禮、禁酒、不吃豬肉等方面的伊斯蘭化程度可以為新穆斯林所學習，而新穆斯林所具有的超前意識、傳教經驗、傳教使命感和思想的解放則可以喚醒傳統穆斯林。通過雙方的互相交流和補充，最後水乳交融，融為一體。傳統穆斯林和新穆斯林的界限不再明顯，所謂的回漢之分也會逐漸消失，最終徹底結束穆斯林的少數民族狀態和邊緣化狀態，伊斯蘭成為廣大中國人的宗教，從而恢復她的普世情懷，而這也正是伊斯蘭應有的本色。接下來，我想談一談，與向外傳教相應的一些措施。一、 教育方面，根據向外傳教的方向和需要制定教育的路線，確定人才需要和課程安排，對現有的阿拉伯語學校和清真寺的經堂教育的教材和課程都作出適當的調整，開設傳教的系列課程，比如普及漢語課，開設宗教心理學、宗教傳播學、宗教比較學等。學校可以分流，分不同方向進行培養。翻譯專業可以加大阿拉伯語學習的比重，而傳教專業則應減少阿語課程，而加大漢語教材的比重。而且根據需要，要適時編寫全體中國穆斯林人才培養的教學大綱。二、 經濟方面，可以發揮自己的特色性產業，比如拒絕酒精飲料的、真正意義上的清真飲食就是一種獨特的又很外向的飲食文化，可以推廣。嘗試將伊斯蘭的理念融入到企業管理。可以打造一種全新的伊斯蘭企業文化，發揮推廣這樣的穆斯林經濟實體，東伊順的做法就是一個很好的例子。

三、 道德方面，強調穆斯林的人格修養，要知道許多人是由於對某個人格高尚的宗教信徒的欽佩才入教的。「德堪闡教」這是刻在西安清真大寺石碑上的一段文字。沒有美好的道德情操，所有言語的傳教都是都是蒼白的。因此要培養穆斯林對他人的關愛，建設形象工程，讓世人改變對穆斯林的不良印象，比如注重穆斯林社區的建設，組織類似勸善協會、戒毒機構以及福利慈善公益事業，通過穆斯林媒體弘揚穆斯林美德。四、 宣傳方面，建立全國統一的穆斯林媒體，同時還要積极參与主流媒體之中。穆斯林的報刊、雜誌、網路要形散神聚，步調一致，逐步達成統一的指導思想，在內容上加大對外宣傳的力度，為教外同胞提供了解伊斯蘭的窗口。五、 學術方面，也是最為關鍵的一方面，為向外傳教提供理論先行，構建中國伊斯蘭的漢語神學，完成王岱輿、劉智等先賢的未竟之業。他們曾經為此付出畢生心血，奉獻出了傑出的作品。然而今天這些作品的部分觀點已經不再適用，但我們不能因此就使這些寶貴的遺產遭受冷遇而被全部廢棄。挖掘他們作品中的精華，對其中的積極消極的成分進行合理的揚棄，使之重新發揮應有的價值，得到很好的傳承。且能在前人的成果上進行補充和構建，應是當前的首要責任。除此之外，漢語神學的更多部分需要重建，因為傳統的哲學有不少部分不再適用，新一代的學者應當致力於解決中國傳教對象所關心的問題。比如如何理解進化論的問題，以及如果用伊斯蘭的觀點去解釋世界各民族千差萬別的文化現象等問題，如何對待我們面前出現的佛儒道文化猶太基督等現象作出回應等問題。另外，傳統的法學也必須進行新的整合，要考慮到非伊斯蘭政權下的特殊的教法境遇，靈活處理可能出現的教法問題，尤其要涉及教法的過程性和相對性的問題，比如如何處理新穆斯林的家庭關係，尤其是新穆斯林同其他不信伊斯蘭的家庭成員的關係，還有婚姻關係，夫妻一方信教而另一方不信的關係，還有飲食選擇的掌握以及喪葬管理制度等問題，根據中國國情建立自己的法學體系。除此之外，還要培養在世俗文化中的穆斯林人才，讓穆斯林躋身中國知識界的各個領域之中，在其中獲得更大的成就和地位，這樣對知識界的影響將是不可估量的。總之，向外傳教是當前中國漢語穆斯林迫在眉睫的大事，我們必須把它放在首要地位，作為我們長期而艱巨的使命，向全中國十三億同胞傳播伊斯蘭的福音。這是我們的理想，只要我們為了這一使命不懈地奮鬥，有朝一日，整個中華必將成為一個伊斯蘭的中華！謝謝大家！2003年 在蘭州 無花果

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