管理之道(2)

管理之道(2)

第三章 道的心態論

一個"對的"人，在一個"對的"地位上（包括"對的"時候），遇合了"對的"人們，便能做出"對的"大事業來。庶幾乎"成功"就在掌握之中。

誰才是這個"對的"人?是否是我?如果我一定要成為一個"對的"人，那麼，我怎麼樣才能做到呢?

我們常聽人說："大丈夫要有志氣……只要發憤就能得到一切……每人都具有同樣的天賦……你天生就具備了所有的才能，只要你讓它發揮出來就行……你要有雄心、熱情、積極的思想……你什麼也不必操心，老天爺早就替彌安排好了……"說這些話的無非是基於好心，希望給人勇氣與鼓舞。但遺憾的是；他並沒有提供任何可行的具體方法。空空洞洞一番話，反而撩起了人的期望。期望使自我澎漲，過分澎漲的自我（自是心）會限制一個人學習、理解和克服自己的局限性，因而限制了一個人承擔重大責任的能力。澎漲的自我一旦與巨大的野心相結合，就會產生無窮無盡的煩惱和沮喪。進而變成精神病態，甚至導致犯罪。

 

道學告訴我們，每一個人到世界上來，都應該完成自己的使命，不論自己是否意識到或甘心去做，這是一個客觀的事實。"完成"到底是什麼意思?"使命"又具體指的什麼?簡單的說，"完成"就是開始、發展和結束。"使命"就是學習、接受訓練和取得成就。人很少是生而知之的，大多數人都須要學習和鍛煉。願意學習就可以及早理解；願意接受鍛煉就可以及早取得成就。一個人學習鍛煉越多，所承擔的使命就會越重要。有了一定的成就必得到一定的報償，沒有準備的便受冷落或淘汰。這是宇宙因果定律，概莫能外。道學的管理這門科學的產生與發展，就是為了幫助人們學習和接受訓練。

為了明了這一點，我們還要回頭再來討論陰陽的命題。這次我們要從數學的角度來分析和展示。請看這個代數的公式：

（a+b）3=a3+3a2b+3ab2+3ab2+b3

假設： a=陽 b=陰

（a+b）3（ + ）=

a3 + 3a2b + 3ab2 + b3

 八個"卦"因此而產生。道學為每一個封規定了多種的內涵和意義，來說明宇宙間各種現象。如：現象學，方位學，和其他的研究。本章只限於討論現象學和方位學的基礎內容。下面就是八封在自然現象中的八個意義。

道學基本上把地球方向分為東、南、西、北、東北、東南、西北、西南八個平面方向。正好與八個卦聯繫起來。（見右圖）

經過長期的推理演繹（天體運行的角度），最後確定的讀序為：由西北方的乾封（天）開始，沿順時針方向，直到正西方的兌封（澤）為止。自然現象與卦的聯繫大約確定在羲時代，而方向的關係確定於商朝末年。周文王姬昌花了七年的功夫，才確定了上圖所示的方位關係。同時，在周代卦的意義被研究者加深加廣。因而確定了自然現象、方向與人生的能動關係。包括人的心理、思想形態和行為的關係。作為一種生活實踐的原則，也可預測各種行為的後果（如：好的結果來自好的動機）。由於"卦"具有完善人類思想行為的巨大指導能力，因而同人類倫理學產生了極大聯繫。從伏羲到周朝的數千年間。卦的意義從純粹本體論的形式逐步演進到人生心態能動的形式，完備了唯物論的價值意義。因此。這些關係長期以來，為人類提供了巨大的實用價值。八封就成了指導人類思想行為的八條原理原則。

 

一、乾卦（天）

乾卦三個都是直線的陽爻，象徵絕對進取的形象，就是天的精神。《易經》形容乾：元、亨、利、貞。就是：大善、通達、適當、能幹。《文言》說："君子行此四德。"《易象》說："天行健（天體運行不停），君子以自強不息（不停地改善自己）。"具有不斷完善自己的精神的人是真正懂得人生意義的人。生存的價值在於為什麼活著。因此可說，人類的生活以不斷改善自己為目的。目的也可以稱為願望。在企業界稱之為目標。成功的先決條件就是有完善改進自己的願望。

這種願望表現於目標的形式中，而目標可決定一個人努力的成就，因為它是人們進取的方向和動力。如果沒有熾熱的願望或明確的目標，就根本不會有動力去做任何事情。目標越大，可以產生的成就也越大。乾卦的三條直線．從下到上。可以理解為：目前的目標、中期的目標和長期的目標；或最低的目標、較高的目標和最高的目際。也可說成：物質的目際、智力的目標相精神的目標。這些目標代表了人類經驗的幾乎所有的目標。翻開歷史立可發現，任何一位成功者無不首先建立起自己的目標。但我們也不應忘記。那些默默無聞的沒有多少成就的人，不是樹立的目標不正確，就是根本沒有目標。

經驗表明，目標不經寫下，則往往毫無意義。目標一經寫下，便成為計劃。這把目標寫下來的方法，如使用得當，便會產生無窮的力量。例如日本松下電氣株式會社的創始者松下幸之助先生，他從騎單車送貨上門兜售日用商品的推銷員開始，建成一家全國性的電器公司，後來更發展成國際性的公司。每凡人們談起日本企業管理問題時，經常研究他的情況，並把他作為許多理論的代表人物。實際上，他的成功原因很簡單：他是一個很明了乾卦精神和能身體力行的人。著名的例子：他要求每一個經理（管理）人員，每年提交三份計劃，而且每月都要對這些計划進行檢查修訂。這個辦法十分周密。不會遺漏任何問題。簡單地說，就是，拿不出好計劃就不要在松下工作！他是真正實踐了上述原理原則的人。具有這種心態的個人或組織還能失敗嗎?

根據道學，完善自己和形成目標的願望，並不是本能。成功完善的願望並不與生俱來，而是培養出來的。也是逐步加深，逐步完善的。當其發展到與個人融為一體不可分開之時，它就成為個人的心思行為的態度。以林肯總統為例，他同解放奴隸的願望是不可分割的，他要完成的目標就是他自己，因此他不惜為之獻出自己的生命。

培養願望，一般應由下而上，從小而大。譬如：先從提高個人生活水平開始，然後為社會福利貢獻，然後再逐步加大自己的目標。總之，目標的培養與人生的進化相提並進，物質、智力、精神，循序而成。

二、坎卦（水）

坎卦上下兩爻是靜止的陰，中間滔滔動蕩者為陽。象徵海洋的大水，也有乾淨純潔的意義。《易經》說："坎．有孚、維心亨、行有尚。"就是誠信、專心、行為高尚。《易象》說："君子以常（恆久）德行（操守），習教事（專心從事學習和教化）。"大家都知道，地球上的一切有機物之所以能生存，就是因為有海水的凈化作用。老子說："江海能為百穀王。"因為天下之水都必匯於江河，江河之水終必匯於大海。在大海中航行極其艱險，充滿意想不到的危機。因此水手們必須特別遵守紀律，才能化險為夷。紀律使人小心謹慎，謹慎保證安全。這一原則同樣適用在生活航行的保證。生活航行同樣充滿各種難以預料的艱險。老子反覆鼓勵人們學習水的精神和智慧，原因正在於此。水的精神對人來說就是自我規律的精神。

坎封的構成是中間一個直直的陽艾，代表光明正大的目標和做人處世的原則。旁邊圍繞著營私苟且的片片的陰暗之爻。一個人為了實現中心目標，就必須犧牲好些周圍纏繞絆腳的情事。正如一個人要射中靶心，必須集中注意力，放棄觀看旁邊或遠離目標的東西。老子說："是以聖人去甚（過分--喧嘩炫耀）、去奢（奢侈浪費）、去泰（貪圖安逸享受）。"此外，一個人忽視純化完善自己，他可能永遠不會朝著自己的目標邁出第一步，更用不著說去實現自己的目標了。很多人炫耀自己的目標多麼宏偉，多麼高尚，就是離不了邪情私慾的霸佔和不良習氣的拖累。因此紀律的重要性再強調也不為過分。

張文襄（之洞）公曾為自己立下五個箴條，勉勵自己不要被這"五閑"拖垮，稱為《杜閑箴》：

不接閑人

不管閑事

不閑思

不閒遊

不閑言語

我們在地球上只能生存很短一段的時間，我們有義務要有效的利用每一點寶貴的時間。在《列子》里，楊朱先生就替我們算過賬。比如說，我們平均年齡是六十歲，其中四十年為童年、生病、必要的休息娛樂和老年等，充其量只剩下廿年的時間可供我們學習、鍛煉和實現目標。廿年是二百四十個月，大約七千二百天。浪費一日就等於早死一天。一天廿四個小時，等於八萬六千四百秒。我們口說滴、答二字，就有一秒，一去永不返。這世界上大多數都是好人，但為什麼沒能取得成就呢?其原因就是他們把生命浪費在上述的五種活動上。他們錯誤的認為：還有的是時間。不想就在滴答之間，生命和力量早已逃之夭夭。就是因為生活得不嚴肅而採取若無其事的態度。成功者的態度是：嚴肅地生活。 

三、艮卦（山）

艮卦是一個大陽爻在上在外，兩個瑣碎的陰爻在下在內，象徵著大的包含著微弱細小的各種東西。《易經》說："艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人。"就是看到人的背面大體，不去察看身體內部的枝節，行走在大庭廣眾之中，就不注意每個個人。《易象》說："君子以思（思慮考察）不出其位（超出本位）。"也就是不可有自以為超特的想法。山是一堆土，不過是較大、較高、內容比較豐富的土堆。它由很多的樹木、花草、動物、微生物、水、岩石、沙土、礦物等組成，這些東西大小不一，良莠不齊，美醜不均。山之所以雄偉壯麗，就因為它不排斥小樹、弱草、沙石、泥土。假如有一天。山對一株又小又丑的樹說，它不喜歡它，而將它趕走。過一天又趕走些石頭，再過一天又趕走些泥土，到最後就會變成光禿禿的沙漠，一無所有。《鬼谷子》說："道者，天地之始。一其紀也。物之所造。天之所生，包宏無形。"這"包容宏厚"就說明道的長闊高深。

艮卦更深一層的含義是：任何人都有局限，都需要他人的幫助。只有通過別人的幫助，一個人才能獲得成功。所以真正的成功者為了取得他人的幫助，必須先對他人採取包容的態度。

容忍是成功者的第三個必須具備的心態。越能容忍，成就越大。俗語說："宰相肚裡能撐船。"甚至於有"吐面自干"式的極度容忍。齊桓公能九合諸侯，一匡天下，就是因為能容忍殺身的仇人管仲。唐太宗能造成中國古代黃金時期的貞觀之治，就是因為能容忍討厭的魏徵。這些都是明顯的歷史例證。

然而，一般來講，大多數人在某段前進的過程中往往能夠容忍他人，因為他們急需他人的投入，但等到實現自己的目的後。他們就會處於危險之中，產生傲慢自大的態度，使他們脫離原本不喜歡、不願接近的人，過河拆橋，最後陷於完全孤立。正如老子所說："富貴而驕，自遺其咎。"又有一種情況，剛愎自用，不受別人的建議，也不會有所成就。還有因某種特別的原故，對某一批人不能容忍，可能失去巨大的助力，或失去取得偉大成就的機緣。因此，最要緊的是：表面勉強容忍一時，或只容忍一點小事，可能是毫無作用的。主要是使自己鍛煉成一個能包容的人。"謙恭"卻是包容的鑰匙。

容忍不僅可以給予別人愉快的享受，而且是通向財富、力量和偉大的重要管道。

四、震卦（雷）

震卦是一個陽爻生於眾陰之下，象徵新生。在嚴冬過後，一聲春雷，萬物更生。不過雷是電的衝擊，可以發生很大的響聲和振動。《易經》形容說："震驚百里。"《易象》說："君子以恐懼修省（檢查修正自己的思想和行動）。"雷聲預示著冬天的結束。春天的來臨。春天卻又包含著生命和創造，也表示新生事物的開始。成功者做得"雷"的精神，因而能不斷地創造，不停地更新，永遠都在修正自己的思想和行動，不斷地完善自己。湯銘有"日新，又新"的格言。這種精神在企業界無疑的是一條金科玉律。在現代的企業世界裡，永遠需要新觀念、新發明，不斷需要提高生產質量。為了日新又新，企業需要富於創造精神的員工，也稱之謂"新鮮血液"。不隨時注入這種新鮮血液，就會失去競爭能力，最終失敗垮台。

對個人來說，情況也是如此。沒有創造精神。一個人就不可能提高自己，也保不住原有的地位，就會被淘汰。人生在世、有幾個人能躺在安樂窩中坐享其成?為了生存，須要排除很多的困難和障礙。沒有新的思想、新的方法、新的計劃、新的技術，一個人就會被無情的命運所拋棄。

所謂創新更生，還有一層意義。在矛盾的統一中，正、反兩力的振動並沒有停止，而是在不停地互相衝擊和轉化。例如生命和死亡統一在那六十年中，其實是通過生、老、病、死的程序，最後完全轉化到死亡。在生和死之間，老、病二者扮演著媒介。因為不通過老和病，就不會死。而老、病二者又互為因果。衰老帶進疾病，疾病造成衰老。新陳代謝的機能退化就是衰老，而新陳代謝有問題也就是疾病。最初是難以感覺到的微病，微病不除則變小病，小病變中病，中病變大病，病人膏肓，便是死亡。老子說："夫唯"病"（祛除）病，是以不病。"人能不病，就不會死。所以""病"病"是延遲由生到死轉化的唯一良法。為了""病"病"，抱撲子主張"服食眾葯"。就是採取特殊營養的步驟，維護新陳謝機能長期旺盛，以致於長生。陸放翁說："長生固非道；得道自長生。"良醫良相，在管理方面，"防微杜漸"就是組織的長生之道。

不幸的是，創新更生並不是人類的本能，而是須要後天培養的。不培養創造精神，人生就被先天物理的惰性所吞滅。因此創造更新必須培養成為自己必備的心態，才能真正成為有用之材。

五、巽卦（風）

巽卦由兩個陽爻高壓在上，一孔微小的陰爻居於最下。象徵風能無孔不入。《易經》說："利有攸往（風吹萬物，無處不入）。"《易象》說："君子以申命（謙卑和順）行事。"我們常聽人說："鳥兒自由的飛翔，風兒自由的吹揚。"經過生物學家考證，鳥兒是照著人眼看不見的軌道飛翔，即使在必經的軌道上有餓鷹等著，它們也不能隨意改道。所以鳥兒並沒有如人想像中的自由。風是空氣受了壓力，隨著高壓向低處流動。也不是僅憑已意，隨處飄蕩的，因此也沒有想像中的自由。宇宙有道（規律），日、月、地球、星辰、萬物，沒有一樣能超出規格以外，自由活動。人類生活在充滿壓力的社會裡，自然更不可能各隨己意，胡亂自由發揮。人是社會的動物，既離不開人群關照，也離不開人群的壓力。因此有向風的智慧學習的必要，就是謙卑和順。不然就沒有一件事能辦得通，更談不到平靜舒適的過日子了。

風有飄風驟雨（見《老子》）--狂風暴雨，也有和風（細雨）。兩者都是人類生存所必需。飄風驟雨可能給人震撼，但帶來靜電，凈化空氣，是人類生存所必需。但是"飄風不終朝"，不可能長久，也不可能隨時都有。和風（細雨）可以時至，使人舒適和暢，如同身體接受按摩推拿致使經脈通暢，祛除百病。和風好比一個堅強有智，而又體貼入微、忠誠有信的好友，在艱苦危難之際，向你伸出援手，是何等的可貴。《水滸傳》里的宋江，人稱及時雨，就是具有這種心態。所以在他的社會裡成為人家心服口服的領導者。和風雖和，卻也具備四點特質，茲舉列於下，便於掌握：

（一）信。所謂："與人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎。"關羽至今受著許多人的嚮往和尊敬，就是因為他有至死不變的信實。忠臣，人人願其為己臣；孝子，人人願其為己子。曹操對他三日一小宴，五日一大宴，上馬獻金，下馬獻銀等等的款待，無非是敬重他的信實，想得為已助。

（二）慈。春風之所以受人歌頌喜愛，是因為他和煦溫暖。人與慈祥的長者交，常被形容為如坐春風。在冷酷無情的人群里，最難得的就是遇到真正慈祥的長者。正因慈祥的難能可貴，如果自已能成為一個慈祥的長者，則可帶給社會多少幸福，帶給哀哀無告的人多少安慰。慈雖柔和，卻同水相似，同時具有無限的力量。老於說："夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。"能具有慈祥的態度，就立於不敗之地。

（三）專。風有無孔不入，鍥而不捨的能耐。就是對問題的研究深刻，對事體是專心注意的，說話做事是有策劃的。因此，人家有疑難，找上了門，要求幫助，他並不是只給予寬言慰勉，模稜兩可，敷衍塞責了事。例如諸葛亮在劉備誠意地三訪之後，他並不是就那樣囫圇吞棗地應聘出來做了官，狐假虎威的胡干一場。光是"隆中對策"那一篇談話，其內容的豐富，真所謂言之有物，落地有聲。後來他鞠躬盡瘁，死而後已。千古不朽的卧龍先生是信、慈、專三者具備，劉備能交到這樣一個朋友，還有什麼話講。可是從另一方面來看，劉皇叔自己不也是具有這些心態的人嗎?

（四）敬。清風徐來，令人心曠神怡，有益健康。清風是清淡潔凈的空氣，不是濃密摻雜的污煙瘴氣。特別是在現代的工業區，廢氣污染，真是黑風滾滾；莊子說："君子之交淡如水。"而小人之交，一時如膠似漆，黑風滾滾；轉眼之間，就如寇如仇，造成社會許多困擾。例如宋閔公與南宮長萬，在一起喜笑玩耍，賽棋賭酒。口中糟雜著譏諷嘲訕。一時惱火起來，南宮長萬將閔公打死，為宋國造成不小的動亂。南朝與元末，經常出現君臣們在朝堂或大庭廣眾之前，袒惕棵裎，無恥宣淫。不久就弄得身死國亡，從無例外。然而，晏嬰相齊之時，有一天齊景公在宮中飲酒，到了晚上，忽然想起晏子來，便吩咐侍從，拿了酒具，要到晏家去飲。前驅通報到晏府。晏嬰玄端束帶，執笏拱立於大門之外。景公還未下車．他就上前行禮恭問："諸侯得無有故乎?國家得無有故乎?"景公說明來意後，晏子說："安國家，定諸侯的事，臣請謀之。至於陪您喝酒的事，您左右有的是人，臣不敢與聞。"景公沒辦法，只好吩咐改程，到大司馬穰苴家去。穰苴冠纓披甲，操戟拱立於大門之外。迎著景公的車子，鞠躬而問："諸侯得無有兵乎?大臣得無有叛者乎?"以同樣的理由拒絕了。這事發生之後，諸侯打聽到了，大家相互警戒，再不敢找齊國的麻煩，因齊國有兩根明理知禮的擎天之柱。其實道理也很簡單，常言夫妻相敬如賓，熟諗近蜜如夫妻，彼此之間還需講"敬"，才能美好長久，造福家庭。何況事業與共的朋友?成與敗往往只爭一線之差，彼此間保持一定的距離就是保持友誼。尊敬別人也就是尊敬自己，所以"敬"的心態是有必要養成有素的。

總之，如果缺乏風的精神，為人只顧目前自私小利，三刀兩面，進而犯著那"指桑罵槐，坐山看虎鬥，借刀殺人，引風吹火，站千岸兒，推倒了油瓶不扶"諸般五熙鳳所形容的破落作風，結局就是敗亂覆亡。

六、離卦（火）

離封的周圍都是剛實的陽爻，中間是個虛空的陰爻，象徵著火要空心。《易經》說："畜牝牛。"就是畜養母牛。牛在以農立國的中華，是非常重要的生產工具。母牛又是繁殖牛的。包含了生產、財富、豐裕的意義。這也很具有現代企業的意味。《易象》說："大人以繼（不斷）明照於（把富麗豐足普及）四方。"太陽是火之精，是火的代表。太陽不斷地燃燒自己，把生命與光明給予宇宙萬物，簡稱日麗中天。《易象》所說的大人。並不是指大個子說的，乃是說偉大的人。做一個偉大的人，不是把人家的財富都搶來，自充闊老。而是為社會人民不斷地貢獻，為大家帶來生命和光明。例如，父母給予子女無條件的愛心、關懷、保護、教育和撫養，因之子女才能長大成人。

陽代表給予，陰代表接受。在離封里，從數量來看，陽佔三分之二多數。因此離卦的精神就是給予。象徵火燃燒自己把溫暖和光明給予別人。這是非常高貴的原理。但也有人把這個原理講成了極端，就是強調完全的犧牲奉獻、只是無條件的給予．絕對不談任何還報的問題。例如人類受了天地無償的陽光、空氣、水分得以生長繁榮，天地並未規定要如數償還。易言之，就是自然資源可以盡情使用，無所顧忌。時至今日，再三證明，天地已向人類索取賠償。陽光、空氣、水分都已變了質，開始殺人，就因為非法地挖掘、抽取、砍伐、毀壞、浪費，在進步開發等藉口下，濫用了天地的給予。在人的社會裡，只收不給的就是叫花子。自願以做叫花子為榮的是人間的垃圾。這就破壞了人間的平衡。離封的兩個代表結予的陽爻，從地位來看，一個在極上面，一個在極下面，兩個都在往接受的陰爻給予。兩個面對面的在給予。這表明，給的人雖然沒有聲明要還報，但對方還是要給。質言之，就是世界上每一個人都要做給的人。譬如，幫助我的人給我的幫助，雖然沒有附償還的條件，但是我必須要有償還的意念。當我償還

的時候，情形可分兩種：一是給還那幫助我的人，一是照那幫我的人的樣子去幫助別人。這樣就平衡了。火的精神教育我們要感思圖報，因為世上沒有完全從來未曾接受過人家幫助的人。那麼知恩不報就是反對平衡的普遍原則，就不會有好結果。

所謂給予，從技術方面來看，離卦也給了我們具體的啟示，就是生產。畜養母牛，不僅是生產，還要創造生產。這樣就保護了生產。同時，要求把生產的意識和收穫帶給四方。這四方兩字當然是指人民和社會說的。從此可以體會：離卦的日麗中天的實質是社會，而創造財富的目的是為人民，是具有高度的社會主義意識形態的，絲毫找不到什麼"積攢財寶在天堂"，"幾庫錢所在地府"那種宗教唯心的低劣自私自利騙人思想。凡是有了這樣高尚覺醒的人（大人），就不會把自己局限在"怨天尤人"的小天地里，思想上就有了積極性的改變。不是說國家民族為我做了什麼，而是說我為國家民族做了什麼。我為人人，就是人人為我。責任卻是從我開始負起來。這個責任就是日麗中天、光明正大的"火"的心態。

"火"也包含了鬥爭或戰爭的意義。司馬兵法論到立國精神與戰爭原則時說："殺人（破壞分子）安（為了保護）人（廣大人民群眾），殺之可也。攻其國愛其民（解放戰爭），攻之可也。以戰止戰（用戰爭的手段來終止戰爭），雖戰可也。"司馬兵法是周朝初期的"軍人手冊"，開宗明義就說明了戰爭殺人的合法和合理性。這代表中國傳統的戰爭哲學思想。

七、坤卦（地）

坤卦由三個陰爻組成，象徵安靜、放棄、退休和停頓。《易經》說："坤，元吉，利牝馬之貞，君子有攸往。"這是說，儘管大地是一個偉大（元吉）的供應者，而它卻是在靜悄悄的狀態下進行的（利牝馬之貞）。因此君子應在適當的時候為適當的目的而離去（有攸往）。《易象》說："君子以厚德載物。"陽是發展，陰是終止。人類的生命不能永遠生長前進，遲早會要到達終點，人的經營也是一樣，雖然煞費心機，遲早也要收場。這些都是事實，任何人都不應感到悲哀或遺憾。因為這是鐵定的，無法防止的。相反，人類應當採取一種正確的態度去面對和迎接這種終止或結束的到來。其所以要如此，是因為人類天性傾向於喜歡"開始"而害伯"結束"，慶幸"發展"而厭惡"停頓"。勸導人前進、發展比較容易接受，唯獨勸人放棄或退休相當吃力。鬼谷子說："抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。"這是人情之當然。雖然如此，因為這是一個必須面對的課題，許多人就因為伯面對它而吃了大虧，所以希望在這裡能討論得明白。

老子一再地囑咐他人要功成身退，同時要急流勇退，古人有四句詩，專道人的結局，詩云："周公握髮吐脯日，王莽謙恭下士時．設如當初身先死，一生真偽有誰知?"常言說"蓋棺論定"，把自己的結局處理好比什麼努力還重要。人所周知的尼克松總統的下場，就是現世的活見證。他要是早聽過老子的話，可能美國歷史只會紀念他的成功和偉大。而林肯、肯尼迪和金路德（黑人領袖）雖然遇刺天折，不得永年，卻因此贏得英雄不朽的美譽。誰人不死?要死得其時，死得其所。這好象是中了彩，可退而不可求．所以古諺有謂："大丈夫應求馬革裹屍。"這並沒有多少人有這樣的機遇和榮幸的。老子騎青牛，冉冉而去，這是千古的模範典型。因為這是可由個人的理智作適時的安排的。

功成身退和急流勇退往往對一般人來說，好象是一種遙遠的理想。如何能夠心平氣和地做到?的確是一個大問題。其實只要進一步想想下面這個故事，即可思過半矣。孔子到處遊說，希望有機會一展抱負。同時他認為：世風之所以日下，是因為人們淡忘了古時的禮儀，如果能把周初繁複的古禮恢復起來，世界就可回到周初的盛興了。要復禮，就先要了解古禮的內容。於是他千里迢迢去找老子問禮。老子首先說，那些個古代禮儀和行那些禮儀的人早都死去了，連骨頭都化掉了。那些東西早已不合時代需求，所以早就被淘汰。道理很簡單，就是因為那周禮（繁複禮儀）不管用，所以才有今天的衰敗。也就因為那華而不實的形式主義，才把國家鬧到這個地步。孔子的思想如此。是在緣木求魚，榨沙取油。老子接著就給予他幾句訓誡，不僅針對當時孔於的毛病。今天我們如果能夠照看反省，必能成為終身的良師。他說："去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。"就是勸他放棄，祛除在他身上四種毀身敗事的缺點：（一）驕氣。就是自是、偏見，想要駕御、壟斷別人的心理和動機。（二）多欲。就是非常在乎物質、享受和虛名。（三）態色。就是熱中、巴結，講假冒為善的禮貌，甚至擺尾乞憐。（四）淫志。就是膨脹著的自私自利、地位與野心。一個這樣的人，身懷這四大毒素，若在社會裡搞了起來，國家民族和廣大人民群眾就必定要遭殃。反之，如果一個人能隨時在這於身無益的四點上經常反省，自然就不會是一個惡霸似的，霸住就永遠不放手的人。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四時有序，成功者退。所以說："功遂身退，天之道："

這個世界裡，有人在鼓吹"永不退卻"的態度，不幸而使許多人成為命運的犧牲品。損人害己，遺禍無窮！真正懂得成功之道的人，該安靜的時候安靜，該放棄的時候放棄，該退休的時候退休，該停頓的時候停頓。厚德載福，流芳百世。功德永遠懷念在人們的心中。

八、兌卦（澤）

兌卦是兩個陽剛之爻在下在內，一個陰柔之爻在上在外。一面象徵外柔內剛，在與人相處時，不易發生磨擦，彼此愉快；一面象徵最上端留著一缺，作為進入更進步完美之境的入口，同時也象徵地上的湖泊。湖泊是在堅實的地面上產生的缺口低洼之處，雖然充滿了水，到底是有限之水，不象江海無邊無際。人在湖中遊戲，沒有海的兇險，也沒有江的急流，卻倒有江海的美麗，可以盡情享樂。再者，湖泊四周，水土相益，必是肥沃的田地，豐潤生長各色產物，澤惠人民。因此《易經》稱兌為喜悅，亨（亨通），利貞（還要警惕守正）。《易象》說："君子以朋友講習（在和悅的氣氛中，朋友互相勉勵，不可因遊戲而誤正事）。"湖水周圍被山脈、樹木、村莊所環抱，正是安享娛樂的好所在。湖澤的精神是教導人們為自己勞動的成果而歡樂。不過娛樂是人類本能的一部分，很容易導致一放而不能收的"馬到懸崖難回頭"的光景。唐玄宗李隆基的一生就是個極明顯的例證，他前半生，開元年間，顯得很英明強幹，從武后、韋後的手裡，恢復了大唐江山。勵精圖治，造成開元之治。到了天寶年間，政事漸壞，終於釀成安史之亂，唐朝從此不振。幾十年間，前後判若兩人。何以故?溺於遊樂故：由於開元的成功，就以為可以放鬆自己，先是音樂戲曲，後來進步別"漢王重色思傾國，從此君王不早朝"。後宮寵愛三千眾不足，再加一個燕瘦的梅妃，還不足，再來個環肥的楊妃。因此奸佞幸進，國事也如同兒戲，終至不可收拾。許多人都在努力"美化、藝術化"自己的生活，結果落得痛苦不堪。就拿時髦的渡假旅遊來說吧，除了餐風宿露，吃隔夜飯，睡死人床不說，到處不過是人擠人，人看人。勞民傷財，甚至遇禍受害。多半還要借債、失業（美國公司多喜乘員工渡假時裁員）。大概這就是娛樂的本能在為倀作祟吧。

我們時常聽說：工作的時候努力工作，娛樂的時候盡情娛樂。這對一般沒有多少使命感和責任感的人來說，渡假與周末比什麼都重要。而工作則是逼不得已的。所以工作時就偷懶而養精蓄銳，娛樂時則勤奮而盡量發揮。由於娛樂過度，身體疲憊，或宿醉未醒，神智不清，周初則不能工作。因要計劃假期節目，情馳意飛，周尾則無心工作。周中則情緒不佳，凡事能拖則拖，都撿千岸兒站著，大家心照不宣。故此根本談不到效率。某一航空公司瀕臨破產，後來員工集資收購了過來。員工們的工作職務照舊，開始時大家還減了薪金。不同的是：大家工作勤勉，甚至自動加班。一夜之間，把從前無精打采，拖泥帶水的光景一掃而空。何以故?有了使命感、責任感故！古今中外，凡是有成就的人們都很有使命感和責任感，為了成就，自動地把"工作時努力工作，娛樂時盡情娛樂"改成了工作即是娛樂，娛樂即是工作。把原來認為是娛樂的場所：劇院、舞廳、海灘、茶館等地，轉換到圖書館、研究所、辦公室、工作間、機器場等地去了。那些泡在茶館、舞廳……的不用說都知道是些什麼樣的角色了。愛因斯坦是不會在這些地方找到的，在這種地方能找得到的，絕不是愛因斯坦。

娛樂的內容是相對的，是由人的心態來認定的。吃、喝、嫖、賭常被美其名曰娛樂，是為了鬆弛緊張的神經，調節工作的效率等等。藉口雖美，其實不然。老子說："五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。"又說："天長地久。天地之所以長久者，以其不自生，故能長生。是以聖人，後其身而身先，外其身而身存。"太要使身子感覺愉快舒適，反而糟蹋了身子。通過培養鍛煉，人的興趣是可以提高的。興趣高尚，人品自然高尚，這和平時與什麼樣人往采有極大關係，近朱者赤，近墨者黑。所以說君子以朋友講習。與高尚的朋友們互相勉勵學習，培養高尚的興趣可以收事半功倍之效。以上八封代表了教育培養正人君子的原理原則，從八方面來確保一個人的完善（做一個對的人）。古代的大家都有自己的家規家法，它擔負著培養教育家庭成員的責任。一般地通過拜師進行學習，師傅就是教師、父母、長者和朋友的混合體。這種制度曾在中國歷史上增添了無數可歌可泣的英雄故事。日本不僅保存了中國古典音樂、服裝、禮節，也很切實地施行這種教育制度。德川家康時代更徹底地系統化，使之成為後來企業組織的基本精神。現代日本的師徒制在大學以上的教育里和企業組織里成為上下之間堅強的無形韌帶。當日本經濟在世界舞台上扮演得煞有聲色時，其管理方法更為世界注目，特別是他們在組織上的密切關係（有人稱之為日本的團隊精神）極為西方所羨慕，而始終摸不到門路。研究室里的指導教授就是師傅和企業組織里的上級就是師傅，這點是由來有自，是西方做夢都夢不到的神秘力量。

 

八封的精神可以通過冥思和實踐來植入人的潛意識中，讓它隨時發出力量。同時也有八個極簡單的運動方法，利用八個方向的磁場關係，以移動身體來幫助集中思考。不但有益身體健康，而且對性格心態可收潛移默化之功。做這些運動不擇時、地，不需器械，完全自由施展。經驗證明，確有意想不到的功效。這就是《八段錦》。

《八段錦》的內容是根據八卦的形象和意義編組而成，又簡化以八句詩韻來幫助記憶。從西北方的乾卦開始，到正西方的兌卦完結，照各人的興趣和需要，任意選擇一個、多個或全部來做運動。詩云：兩手托天理三焦（乾、天），左右開弓似射鵰（坎、水），雙手攀足固腎腰（艮、山），五癆七傷向後瞧（震、雷），背後七顛百病消（哭、風），搖頭擺尾去心火（離、火），攢拳怒目增氣色（坤、地），調理脾胃單臂搖（兌、澤）。  西北 兩手托天理三焦

面對西北方，兩足分立與肩寬；腳尖朝內，成反V字形。如此站立可以解除對腳跟神經末稍的壓力，並防止身體的不平衡。

現在假定你在舉一個中等重量的杠鈴（這完全是想像的，開始時不要想像得太重。重量雖然只是想像，但在鍛煉一段時間後，用一個真實的杠鈴代替，你的舉重能力顯示：純粹意識的重量與實際的重量一致。例如，你一直想像是在舉一個三十斤重杠鈴。事實上，一天換成真的杠鈴，你也真能舉得起三十斤）。腿腿微屈，彎腰去抓起這隻想像的杠鈴。腿站直，將它舉至腰部。後再繼續向上舉，一直舉過頭頂。停一下，就慢慢放下來，經過腰部，彎腰放回原處。這樣就完成了一次的運動。這動作可作重複的練習，次數根據自己的興趣和時間自定。

依據經驗資料，本運動可以幫助增加氣力。對於肺和大腸的機能很有助益。同時，對培養毅力和堅強意志很有效。

正北 左右開弓似射鵰

面對正北方，兩腿跨開，膝稍屈。腳與大腿平均承受身體的重量，腰背挺直，不得前傾後斜，左倒右歪。頭先向左轉，兩眼瞄準遠前方任何一點。兩臂舉與肩齊，左手緊握弓（想像），石手拉弦（想像），並想像中有一箭，聚精會神。正欲射擊前方的那一點。瞄準久久。右手放箭，射中了紅心（想像）。然後轉頭向右，兩眼瞄準右前方的一點。右手握弓，左手拉弦放箭，射中紅心。這樣就完成了一次運動。可以重複，依個人興趣而定。

本運動對肺、大腸、腎、膀骯、皮膚及骨骼很有稗益，並幫助培養鎮定和意志集中。

東北 雙手攀足固腎腰

面對東北方。彎腰，兩腿盡量保持挺直，手指盡量往下伸，希望能摸列腳尖（不可勉強，久久自然進步）。如果練到兩個手掌能平觸地面最佳。維持這種姿勢，時間越久越好，並想像自己是一座山。

本運動對脾臟、胰腺、全身肌肉筋節和消化有益。並對胸襟、見解與意志堅定的培養有效。

正東 五癆七傷往後瞧

清晨，太陽初升。面對東方太陽，兩足分立與肩寬，足尖微向內。兩臂自由下垂，兩眼輕閉。透過眼皮，眼睛內部感到太陽的光與熱。下肢感覺承受身體重量，不得移動。上體漸漸向一方作最大程度的扭轉，頭部挺直，隨肩而轉。但眼球卻不可隨頭動的方向轉，必須釘住於所感覺到的光和熱，心中不得有雜想。由於頭部在轉，故眼球定於太陽的方向不隨頭轉。實際上，眼球與頭朝相反的方向移動，好象是在往後面看。上體在扭轉到最大限度後，慢慢回復原位。眼球也回復原位。再向另一個方向扭轉。等到再回復原位時，就完成一次的運動。可以隨意重複許多遍。

本運動與打坐有同一效果，使精神松馳，特別有利於精力恢復。更有益於肝臟、神經、眼睛和膽。也有助於減肥。幫助培養新生、創造意志和發揮積極性。

東南 背後七顛百病消

面對東南方。雙足分立與肩寬，腳尖微向內。上身保持直立，腳前部著力，後跟盡量向上提起。然後落地還原。連提連落七次，完成一次運動。可以隨意重複。

本運動極有益於血管和心臟。並使心身感到輕鬆愉快。有益於培養意志集中與和諧。

正南 搖頭擺尾去心火

面對南方，前後左右旋動臀部。也可循一定方向轉動，如同轉動臀圈（想像）。時間久暫隨意。不可心存雜念。（右下圖）

本運動具有對性功能有特效，也幫助消化與新陳代謝。對腰腿的靈活性有助益。有益於培養創造意志，幫助心思靈活敏銳。

西南 攢拳怒目增氣色

面對西南方，兩目向前瞪。怒視前方不定點。兩手緊握拳，如準備與人爭鬥狀。兩腿微屈，如向前撲蹬狀。想像自己如餓虎尋食，準備前撲狀。（次頁右上圖）

本運動具有幫助肝臟解毒功能，調節神經系統，增進淋巴系統功能。能解愁散怒，消悶除煩。有益於鎮靜與舒展，培養機智。

正西 調理脾胃單臂搖

面對西方，兩足分立與肩寬，足尖微向內。盡量收縮腹部，背部挺直。一手膀上舉，手腕隨意搖動旋轉，然後放下，換手上舉。眼神注視手掌動作，不可分心。如此完成一次運動。重複隨意。（右下圖）

本運動對腰背疼痛有療效，可止胃痛。有益於培發輕鬆愉快

心情。

以前有人把唐朝的幾個人物依照八卦的屬性和內涵編成了故事，寫成小說，叫做"八仙過海"。由於故事很生動，對它感興趣的人很多。以後就有人替"八仙"塑了像，進而有人供奉膜拜。其實那寫書人的本意，也許只是想用實際的人物來描畫八卦的精神，使人容易理解效法。不想卻流入了宗教迷信，致使不能直接發揮應有的效果。現在我們來做運動，也不應把它只當做運動而運動。不然就同樣的不會使人在要緊的心態上有所進益。

中國傳統的哲學思想與各家學派的精神也和八個卦的精神相吻合，所以用八卦的方位來表示它們也很合適，繪就一朵燦爛輝煌的文化之花。

 第四章 道的職責論 一個人經過充分的培訓與準備，就成為一個"對的"人。下一步就得有一個"對的"位置（包括"對的"時間），方能發揮和施展他的才華和抱負。因此產生了職責的問題。職是職位，包括求得職位、確保和更換職位，同時也要考慮到失掉職位。責是所負與職位有關的責任。職與責往往互為因果。就是盡其責方能有其職，有其職方能盡其責，即所謂：不在其位不謀其政。各在其職守範圍內盡其最大責能，很是難能可貴。所以歷史一再歌頌那些能懂得不越俎代皰、能分層負責的人物與事例。

關於求職，現代多半有一定製度的規定。大多由專門的學校訓練知識與技能，畢業後有專門機構按各處需要而進行分配。這是一般的職業，人求事，事求人，在合理的安排下，按部就班。大致沒有什麼大問題。但有時在某些情況下，人浮於事或事浮於人，或有些具有特殊性質的職位，就有著特殊的考慮在內，問題就不簡單。鬼谷子說："有遠而親，近而疏；就而不用，去而反求；日近前而不御，遙聞聲而相思。"這樣種種尷尬的環轉因化，可能萬分複雜，常常令人莫知所為。因此，一個人能得到一個相當滿意的職位，就不能沒有原因了。鬼谷子說："事皆有內持，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色。"依此觀點，可以作出下列的分析：

（一）道德：包括有顯著的聲望、有特殊的創造建樹、有特殊的貢獻價值、有令人尊敬的道德精神……。

（二）黨友：包括政黨、社交團體、組織、特別友誼關係……。

（三）財貨：包括收穫、利益、幫助……；否則可能造成損壞、失利、競爭……。此內也可能包括收買與勒索等。

（四）采色：包括裙帶關係、特惠恩寵、特殊性質行業、特殊感情上的壓力……。

（五）由血統繼承，這是得天獨厚的，並非後天人力所可左右。

一個職位是一個人賴以履行其使命和發揮其計劃、談判、組織各種才能以及分配各種任務的領地。在現代的企業世界裡，具體來說，管理者就是要按時計劃並按計劃完成任務。包括鼓勵員工士氣、解決問題、克服困難、隨時做出明智的決定、控制產品質量及人員服務質量、取悅上司和確保自己現在的職位。職位是獲取金錢、權力、地位或榮譽等這些報償的泉源。因此，一個人的職位就不知道有幾多人在旁窺伺，等到了時機，如餓虎飢鷹一般，就當仁不讓了。

一個人在未獲得晉陞而得到更能發揮的職位之前，確保現在的職位的考慮和做好工作一樣重要。因為如果連現有的職位都不存在時，還能做什麼工作?更甭談發揮才能，完成使命了。確保職位的不二法門，就是"貢獻"。貢獻就是讓人家不斷的需要"你"。歸納起來，大約有下列六種情況，也是六種確保職位的方法。

（一）當組織團體或上司遇到困難、煩擾或徘徊於不知如何應付之時，"你"必須是那-個"能認識和分析問題病根所在，並提得出解決良策的"人。

（二）新思潮和新發明是會不斷湧現的。"你"必須是那個"能理解認識正確的新傾向和意義，並促使組織團體因而受益，搶在人前一步的"人。

（三）有些可能產生巨大效益的理論或方案，但未能付諸實施。"你"必須是那個"能發現那些理論和方案，並促使其實行的"人。

（四）當組織團體出現彷徨猶豫、舉棋不定的形勢時，"你"必須是那個"能拿得出主意，當機立斷的"入。

（五）當組織團體遭遇意外的不幸或損失時，"你"必須是那個"能把風險或不利情況減低到最小限度的"人。

（六）當組織團體遭遇打擊，災難臨頭時，"你"必須是那個"勇敢挺身而出，保護組織和上司安全的"人。

鬼谷子說："必明道數，揣策來事，見疑決之，策無失計，立功建德。"如果這個"你"是有學識，有人品，有才幹，有責任心，又富有建設性意義和勝任工作的，你就是被"需要的"，甚至是受尊敬的、愛戴的。不僅是職位，而且晉陞、獎賞都在等待著你。到了這個地步，就是鬼谷子說的"出無間，入無徵，獨往獨來，莫之能止。"又說："如操釣而臨深淵，鉺而投之，必得魚焉。"就不會再有失業的恐懼和煩惱了。

在過去廿年裡，有過許多人向我諮詢求職、保職和升遷的問題。我都是根據上述六種原則向他們提供自己的意見和建議的。令人欣慰的是：成功率高達百分之八十以上。由於上述原則，許多人都成為有用之人，許多有用之人成為偉人。這六項原則是普遍真理，是每一個人都能運用的，實踐者都必獲得相當的成就。

不過，有陽必有陰。在有的情況下，人無論怎樣努力上進，建立了多少功勞，就是得不到獎賞升遷，甚至於連基本的職位都保不住。例如李廣終身不得封侯。如果我們只說上進晉陞的一面，只要你這樣做那樣做，就一定晉陞高遷。那便是說謊了。因此有研究下面這些情況的必要。常聽有人罵："主管瞎了眼。"的確，有時主管們真的是"瞎"了眼，至少他們的視線被什麼東西遮住了。怎麼樣也看不見下屬努力工作的成績與價值。有時好不容易，正要得到升賞的時候，突如其來，又被什麼不夠資格的捷足先登，把機會給搶去了。鬼谷子說："蓋士當世異時，或當因免闐坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。"演繹出來可陳列於下：

（一）有些同事雖然不是很壞的人。但是太過敏感。為了克跟自己極其不安的感覺，便使用各種正常的或不正常的手法，要出人頭地。因此攪亂了正常的秩序，也攪亂了順序。

（二）有些同事突然變得十分貪婪，為了物質的需要或其他私利，不惜將人出賣或陷害。以致獎懲的實質完全顛倒。

（三）有些人因為感到自己絕望。就想方設法把別人也拉下來，使自己感到舒服一點。打翻狗飯盆，大家沒得吃。

（四）有些人利用特殊關係，包括裙帶、血緣關係。或使用訛詐勒索等手段，使他們首先被考慮提升。

（五）僧太多而粥太少，根本沒有機會。

（六）企業組織經營的情況極糟，莫說晉陞高遷，恐怕是否能繼續存在都有問題。所以首先要考慮的問題是生存，而不是升遷。

在上述任何一種情況下，前途就處於危機之中，從而人們會感到緊張、壓抑、難受，甚至自暴自棄，作出衝動而愚蠢的行動來。鬼谷子有幾個建議：

（一）"環轉因化，莫知所為，"遲"為大儀（法）。"俗語說："三十六計，走為上計。"在有些情況下，不走就會非常危險。最怕是駑馬戀棧豆，就非死不可了。暫時的"退卻"，離開上述環境，清醒地分析、考慮自己的情況，並作出下一步的計劃。這是一種本能性的方法，連蟲蟻烏獸都懂得使用退卻逃避的方法來保護自己。

（二）"世無常貴，事無常師。"世界上沒有永久不變的情況，此處不留人，自有留人處。也許正有新機會，更好的職位在相候呢。所謂：失之東隅，收諸桑榆。有時，好人比較安分守己，不好遷動，壞事臨頭，反而是一種刺激推動的力量，使之進步改革。

（三）"非至聖達奧不能御世，不勞心苦思不能原事，不悉心見情不能成名。"人時常安於小就，耽誤了大成。經過逆境的琢磨，不得不勞心苦思，悉心見情，於是更能通達深奧隱蔽的人情世故，以期達到更大的成就。因此，逆境倒成了教育鍛煉的有效工具，促成人更上一層樓的階梯。如孟子所說："天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，增益其所不能。"這最後一句話才是精髓，就是動、忍、增益，不然罪都白受了。

（四）"介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸知用其長，而談者知用其用。"我們也更應該自我反省，我們固然是有志氣，有才能，可是常常不夠有智慧。我們在運用才能的時候，沒能把握住優點與缺點的關鍵。"智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工。"話雖如此，可是當自己的優點"環轉因化"變成了自己的缺點的時候，簡直就要"莫知所為"了。岳飛就是一個明顯的例子。中外古今與岳飛相同的事件或錯誤不知凡幾?連耶穌也算在內，這種作繭自縛的現象，一旦發生，即使"上帝下凡"也無能解救。事情就是那麼不"公平"，即使事後平反，造坊立碑，甚至"稱神成聖"，而當時的悲慘和損失卻是難以估計的！雖然說"退為大儀"，很多情況，糾纏到連退都退不了。所以真正的智者應該不把自己陷得那麼深，到完全不可自拔的光景。老子早早地走了，這是以身作則。在鬼谷子，黃石公的時期，他們連姓名都不張揚，怎會弄到作繭自縛，損己不利人的地步!

老子說："愛國治民，能無為乎?"這明明是說要有為，這是第一個階段。"知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。""夫唯不爭，故天下莫能與之爭。"這是"為無為"--第二個階段。只顧去知人，反而不能知己；只顧去征服人家，反而征服不了自己。就因為太要活和要活得好，結果把自己弄死了。"出生入死，何以故?以生生之厚。""故建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。""無為之益，天下希及之。"無疑的，這第二階段的無為是進步的，也是更高深了的。鬼谷子在說了許多方法技術以有為之後，馬上加了一句："無為以牧之。"就是有了一切了不起的方法與能力，就得要用"無為"來管理操縱它們，才能發生真正所期望的效果。不然就會象脫韁之馬，不知伊於胡底?有為與無為被統一在無不為的第三階段。這就是老子有為、無為、無不為的三段論。黑格爾全部的哲學似乎把這個三段論發揮得淋漓盡致，無與倫比，因此替德意志民族造就了空前的力量。

用猶太的民族英雄摩西的-生來說明老子的三段論，是再清楚不過的了。根據《使徒行傳》第七章的描寫，摩西一生一百二十年，恰巧分為三個階段，每段四十年。第一個階段的四十年中，他學會了埃及所有的學問，並有知識和智慧。極言善辯，做出不少業績。他發現自已是埃及的奴隸以色列人的血統後，立即義憤填膺，要替自己的同胞有所作為。甚至為了同胞的利益而打死了一個埃及人。因此犯了國法，隻身逃亡曠野。在曠野隱姓埋名，牧羊為生，辛勤勞苦，韜光養晦了四十年。他說他變成了口笨舌拙的人。在埃及飽受奴役的同胞們，在法老王變本加厲的淫凶下痛苦萬分時，他再度肩負起自己的使命來，回到同胞之間，領導他們起來反抗，奮勇鬥爭，出了埃及，返回祖宗的故地。這是他第三個四十年。在他頭一個階段，極其有為。但是那些"有為"是很粗糙的，膚淺的，不禁一擊的。在第二個階段里，他磨 以須，學會了如何"知己"與"勝己"，這"無為"的四十年，教育了他如何牧羊，正是準備他以後如何耐心地牧民。最後一個階段，是"無不為"，才真是他做事業，完成使命的階段。他這時是成熟的，深刻的，也是真正堅強打不倒的。所以他才能成為千古不朽的猶太民族英雄。  

第五章 道的五行論 一個人成了一個"對的"人，並取得了一個"對的"職位，又遇見"對的"時候，現在就要進一步研討怎樣能與"對的"人們共事，以期獲取完全的成就。同人打交道，首先必須了解他們。對管理者來說，了解人是一個重要而困難的課題。

為了幫助我們徹底地、準確地、清楚地和儘快地了解人，道學為我們提出一個公式。但在能運用這一公式前，我們必須先研討一下陰陽理論的另一種應用。

令人非常驚訝的是：在好幾千年以前，中國的古人就對現代最新研究發現的人腦科學，有了十分深刻的知識和理論。更令人吃驚的是：他們早巳具有把那些知識和理論用於實踐的能力。眾所周知，現代研究顯示人腦分為兩個半球：左半球和右半球。左腦控制身體的右部，是人的分析、批判及邏輯思維的基礎。右腦控制身體的左部，使人具有藝術、哲學和政治思維的能力。幾千年前，黃帝的《內經》就根據腦功能將腦分為陰陽兩半。同時，他還根據腦的不同控制能力把人的性格分別作了劃分。具有陰性格的人，其左腦起支配作用；具有陽性格的人，其右腦居支配地位。古代研究比現代研究更進步的地方有兩點。第一是：黃帝還指出了第三種性格，即左右腦共同支配的性格。這種性格由於其思維及活動兩面兼備，故被定為陰陽和平性格。第二是：黃帝還發現了兩個半腦內部功能的劃分。由左腦的下半部和上半部所控制的性格分別稱為少陰性格和多陰性格。由右腦的下半部和上半部所控制的性格分別稱為少陽性格和多陽性格

因此，總共有五種主要類型的性格。這與五行理論相符合（下文將詳細論及）。而現代的研究還只限於陰陽兩種性格：A型性格和B型性格。

古代道學把陰陽理論通過物理的觀察和思考，把所有的物質依其特性分成五類。每類找出一個"元素"作代表，這五個基本單位的"元素"被稱為五行。再從五行的相互關係中找出陰陽兩個動力循環圈：陽圈是五行相互生成的圈；陰圈是五行相互破壞的圈。以此解釋宇宙萬物生存進化的和諧平衡。這五個基本物質單位是：金、水、木、火、土，而西方和印度還停留在四個--土、氣（此一元素應該附屬於火）、水、火--元素的階段。因此得不出宇宙平衡的觀念和理論。

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，周而復始，這是生成力的圈子。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，周而復始，這是破壞力的圈子。（見次頁圖）

由於宇宙萬物運動通過這正、反兩力而保持平衡，人類的身體是個微觀宇宙，人體五臟六腑的能量循環機能就能用五行的關係來加以解釋：

金--肺臟、大腸、皮膚。（感情） 

水--腎臟、膀胱、骨骼。（意志）

木--肝臟、膽、神經系統。（思維）

火--心臟、小腸、三焦（內分泌系統）。（神智）

土--脾臟（包括胰臟）、胃、肌肉。（考慮）

五髒的生、克關係造成整個身體和智能的和諧平衡。人的腦子如同人體的微觀宇宙，它的五個區域--多陰為水，少陰為金，陰陽和平為土，少陽為木，多陽為火--和五臟就都聯繫了起來。譬如：多陰也就是水型性格的人，是意志型的人，他的健康問題都與腎、膀胱、骨骼有關。黃帝的研究更進一步細密地分析，物質的每一個基本單位（元素），都又或多或少的包含了其他四種元素。如金之中又含有：金、水、木、火、土。稱為金金、金水、金木、金火、金土。其他如此類推。因為五行又有五行，好似平時我們畫的星圖有五個角。五個星，每星有五角，故五行又可稱為五星。通過五行性格互相作用所得到的人事上的和諧平衡，就是"五星法"。茲將細節探討於下。

一、水型性格

甲、外貌：頭部較大，尖下巴，面部不平，表情沉鬱。肩部較窄小；腰粗；手腳行動敏捷；上背和下背長。肌肉組織濕潤，身體多肉而柔軟，容易出汗，愛清潔。走路時身體左右搖晃。

乙、舉止：

表面平靜隨和；看上去謙恭有禮，善於交際，靈活而有創造力，但不穩定，喜歡變化；有自我犧牲精神；感情豐富；對人多疑，不信任；矯揉造作；缺乏自信心，但剛愎自用；不合群、不安定、有依賴性；膽小，無冒險精神；害怕風暴、登高、地震或災害；好自責自譴，消極悲觀，易發怒。

丙、語言（包括身體表示和口頭表示）：

假裝用心注意傾聽別人講話，並時時加入自己的反應；談吐流暢，但言不盡意；喜歡常常改變話題；說話前後自相矛盾；愛開玩笑，甚至譏刺；極少表揚他人；發怒時，言辭粗魯。

丁、興趣：

喜愛辛辣咸等食品（不好甜食）；好燈光昏暗；喜愛潔靜環境；愛讀偵探故事、猜謎、下棋等類似遊戲；喜歡武器；喜近深色、玄色和白色，惡黃色。

戊、健康：

易患眼疾、舌干、喉痛、脖子酸、頭痛、胸悶痛、心跳、腸道疾病、腰痛、缺乏性慾、痛經、尿道疾病、腎臟和膀骯感染、痔瘡、皮膚濕疹；兩腿乏力，兩腳發熱，疲倦乏力，神經痛，血液循環不佳，血壓高，糖尿病，睡眠差。

己、一般情況：

不直率，無規律，立場不穩定，隨和，好抱怨。

庚、綜合效果：

根據《黃帝內經》，當大腦在下述各部位特別突出，起支配作用時，會有下列四種反映：

1．水／火＝左右腦上半部突出時，性情平靜、陰鬱。

2．水／木＝左上腦和右下腦突出時，隨和親切，但狡猾。

3．水／水＝左上腦特別突出時，極端自私，好詭計，騎牆。

4．水／金＝左上腦和左下腦突出時，喜潔凈，善美容。

二、金型性格

甲、外貌：

面方，輪廓鮮明：頭部較小；方肩、細腰、手足較小，骨骼較小；清潔乾淨。

乙、舉止：

先疑後信；匆匆忙忙，頭腦敏銳，能進取，有決心；熱情、可愛、寬厚、忠誠；嚴格、誇張：虛榮、奢侈，極好面子，喜批評，愛辯論；膚淺，輕於責人，好吹噓自誇；詭秘，見異思遷。

丙、語言：

喜發號施令，好為人師；高談闊論，滔滔不絕；幽默，好說笑；說話好假設，喜比較；言辭內容空洞，好草草做結論，很固執。

丁、興趣：

喜愛辛辣甜食（惡苦味），喜金、銀等鮮涪顏色，不喜紅色；浪漫愛美；愛好藝術；喜愛漂亮華貴的享受；愛收禮物；喜歡機械能動的玩具．

戊、健康：

易患皮膚病、口腔病、咳嗽、過敏、肺結核、哮喘、肺炎、腸胃炎、腹瀉、夢遺、失眠、高燒、頸肩背痛、甲狀腺病、憂鬱、精神緊張、怕冷等疾病。

己、一般情況：

吹噓，熱情，固執，忠誠。

庚、綜合效果：

1．金／火＝左腦下部和右腦上部突出時，周密詳細，工於心計。

2．金／木＝左右腦下部突出時，有紀律，守規矩。

3．金／水＝左上腦與下腦突出時，有潔癖，好整齊。

4。金／金＝左下腦特別突出時，莽撞，驕傲。

三、火型性格

甲、外貌：

頭部較小；面部骨骼崇起；麵包紅潤；寬肩；手足大小適度；身材適中；走路輕健，肩膀左右擺動。

乙、舉止：

有決心，好嫉護，富幻想；經常為事功而奮鬥"敏捷、聰明、靈活；樂觀向上；直覺力強，但容易改變主意，有野心；缺乏耐性：愛冒險；先信後疑；性情暴躁，衝動；好專斷；可能放蕩不羈。

丙、語言：

直率，但缺乏分析；熱血激動；自信，誇張，高傲；說話間愛打斷人家的話頭；講話速度快；聲音洪亮，發怒時更若銅鐘。

丁、興趣：

好承擔責任；喜歡錶現才華；愛開快車；喜愛集體性的體育活動；喜歡酸、苦之味（不喜鹹食）；喜好紅、藍、綠色；惡深暗、黑色；愛美及豪華物品。

戊、健康：

易患眼痛、耳鷗、舌干、口燥、腦病、胸痛、血壓高、冠心病、消化不良、早搏、早泄、腳腿無力。

己、一般情況：

衝動，積極，講情義，有作為。

庚、綜合效果：

1．火／火＝右上腦特別突出時，性情特別衝動。

2．火／木＝右上下腦突出時，樂觀，爽朗。

3．火／水＝左右上腦突出時，庸俗膚淺，專做表面工作。

4．火／金＝右上腦和左下腦突出時，謙恭，和悅，知足。

四、木型性格

甲、外貌：

面容青白或灰暗；面型窄而長；肩骨強有力；背直，體瘦；手足瘦削，靈活；體質偏弱。

乙、舉止：

有理智；堅持，忍耐，獨立，努力；富有想像力；富於計劃力；懷疑性強；細緻，膽小；心情緊張，憂慮重重；孤僻，冷淡。

丙、語言：

聽人說話時，面帶笑容；自己說話時，言語吞吐，邊說邊想；說話嘮叨，愛講理論；表現有教養，有學識，話題單調，觀點扭曲。

丁、興趣：

喜好酸咸（不喜辛辣）；喜藍、綠、深色，不喜白色或素談；喜鑽研，思考。守規矩，認真工作；愛批評，好山水郊遊，音樂，游泳及釣魚等。

戊、健康：

視力不佳、白眼球呈黃色、口中無味、頭痛、偏頭痛、胸悶、心慌、神經痛、肝臟病、膀胱病、疝氣、莖痛、月經不調、思考恍惚、憂鬱、關節炎、瘤腫。

己、一般情況：

高傲，偏見，有創造力，辦事認真、細緻。

庚、綜合效果：

1．木／火＝右上下腦突出時，有進取心，工作努力。

2。木／木＝右下腦特別突出時，服從，和諧。

3．木／水＝右下腦和左上腦突出時，不滿，自卑，義憤。

4．木／金＝右下腦和左下腦突出時，孤僻，分析。 五、土型性格

甲、外貌：

面肥，臉圓，大頭；肩背肥實，也可能是大腹便便；身體結實多肉，四肢有力；走路平穩；用力平均。

乙、舉止：

容忍，沉思，不好爭論；和諧，合作，虛已，迎合，安靜，有耐性；實際，負責，有條理；節約，刻苦，凡事以獲得利益為目的。

丙、語言：

交談流暢；言語不離現實；不固執己見，取悅他人，使皆大歡喜；愛聊天，雜談。

丁、興趣：

喜甜食，惡酸辛；愛守中立；不喜運動。

戊、健康：

易用頭暈、胃腸病、心臟病、糖尿病、低血糖、疲勞、肥胖、睡眠不足。

已、一般情況：

彬彬有禮，謹慎小心，慷慨激烈，節省務實。

庚、綜合效果：

1．土／火＝中腦和右上腦突出時，圓滑，長袖善舞。

2．土／木＝中腦和右下腦突出時，退縮，抑鬱，苦思，苦行。

3．土／水；中腦和左上腦突出時，冷靜，詭計多端。

4．土／金＝中腦和左下腦突出時，親切，控制壟斷。以上一共列舉了廿五種類型的性格。黃帝認為雖然上面的資料相當豐富，但實際區分辨認各個性格並不可輕率，也是很不容易的。必須經過長期的觀察實踐．才能掌握它的確實性。雖然這並非可一蹴而就，不過能夠在一顧之間把一個人的內容大致掌握，花一點時間去研究實習，是非常有價值的。就因為須要時間才能精專，黃帝為我們準備了一套簡便速成法，以為暫時運用。其法為：只就陰性、陽性和陰陽和平三類性格作個大體的區別。陰性的人多含胸勾頭，胸部內凹；而陽性的人習慣於胸腹挺起突出為特點。這種姿勢越突出，其陰陽特點越明顯。陰陽和平的人則介乎其中。

在工作環境中懂得人的性格是極其重要的。如果管理者把不對的工作委託給對的人，或對的工作委託給不對的人，或者把不對的工作委託給不對的人去做，都不可能把事做好。那麼，如何選擇對的人去做對的工作呢?五星法為我們提供了一個簡單的公式：水型人應做水性的工作；木型人應做木性的工作。余此類推。正確的選擇能確保最佳工作效果，因為水型人做水性事，就會自動自發，自動產生大家都滿意的結果。不同性類的工作有不同的特點，可大致分為下列五類：

（一）水性類：有關金融、會計、記帳、銀行業務方面和外交業務方面的工作；

（二）金性類：涉及立法、司法方面的工作（如：警察、偵探、法官、律師等），以及有關間諜、表演、控制監督方面的工作（如：調查、探索、監察、起訴等）。

（三）土性類：有關製造、商業、企業、管理、生產、服務等方面的工作。

（四）火性類：涉及行政管理、福利、視察、措商、體育運動方面的工作。

（五）木性類：有關計劃、研究、發明、人事方面的工作。

以上不過是舉其大概，因為不少職業都可照此原則編類，有些職業多少有點跨越界限．這時就要依照"五星"二十五種性格來做詳細一點的分派了。五行理論的中心精神就是"和諧平衡"，除了五行學說的方法以外，世界上再沒有別的理論和手段可以如此靈敏活潑地把"和諧平衡"演繹表現的面面俱到，而且是可以靈活運用的。宇宙只有在"和諧平衡"的狀況下，生命過程才能進行和繼續。只要回憶一下五行正反兩個循環圈怎樣含蓋一切生命形式的情況，誰也無法否認五行理論的重要性與微妙性。個人身體機能內的"和諧平衡"受到破壞，結果就是不可避免的疾病或死亡。同樣，社會團體、企業組織機能失去平衡，也一樣立刻處於崩潰敗亡的危險之中。因此，一個團體組織應該專有研究如何依照五行分類法來確保人員和組織和諧平衡的部門。 

舉例來說，如果一個屬於火型性格的人必須同一個水型性格的人一道工作，他們彼此之間就必定有一種說不清楚的不適宜。一般來說，有了這種情況，組織就要通過教育、鼓勵，甚至威脅來解決他們之間不斷的衝突和矛盾。發展到極端的時候，整個組織的結構都可能受到批評與指責。有時，組織結構可能還要因之而調整改組。假如這兩人還在的話，怎麼樣調整也不保證能得較好效果。加之有時大刀闊斧地改組調整，在經濟方面的考慮，也是大問題。其實，若要真正解決這個問題，辦法是：加一名木型性格的人同他們一道工作就是。不移時，所有的問題矛盾都自動迎刃而解了。

在現代的企業組織中，人事糾紛十分令人頭痛，上述例子不服枚舉。。如果具備五行學說的知識，只要簡單的作一下分析和人事調動，輕而易舉，不費之惠。問題解決的快，效果好，令人難以置信。提出這個秘訣來，應該是本書的重要特點之一。

推而廣之，五行理論也可用以平衡一個組織內的各部門。任何團體組織都可依五行學說來作五種職能的劃分，以達到完全平衡，創造最佳效率，使生產力達到最令人滿意的水平。企業組織中的五行職能可大致劃分如下：

（一）木--計劃、發明、立法。

（二）火--人事、行政管理。

（三）土--生產、服務。

（四）金--監督、檢查、獎懲、司法。

（五）水--總務、會計、司庫。

這樣分類後的五行職能也根據陰陽生克循環圈而互相作用，互相平衡。部門從一個人到幾百人都是在同樣原則之下活動。每個部門內還可細分為五部，就是五星。五行職能的劃分，可以是有形的，也可以是無形的，成文的或不成文的。運用之妙，存乎一心。許多事實證明，採用五行職能分類法是企業組織最經濟、最有效、最簡易、最完善的活動方法。老子強調"小國寡民"，演繹出來，就是組織要單純，要盡量劃小。這樣比較容易平衡，容易提高效果。美國一度著迷於公司越大越好，工廠越大越好，辦公樓越高大越好，曾幾何時，現在統統吃了大虧。又紛紛一窩蜂似地打破縮小，稱之為"公園減肥運動"。只可惜那些空著的高樓大廈，連基本維修都負擔不了，是謂尾大不掉。機構龐大，猶如恐龍。恐龍大則大矣，而亡身滅種就由此大而不當所致！

五行理論不僅是促進平衡的有效工具，而且是診斷組織健康的最佳工具。我有一個學生在一家大銀行工作。該銀行在南美有著大量投資問題，他被派去調查情況。一周之內，他分析了那裡的問題，並提出了建設性的建議。很遺憾，該銀行沒有採納他的好辦法。而另外又派了一個專家團去進行調查，做一樣的事。那專家團花了大筆經費，一年的時間，回來寫成了報告。這時南美那個問題機構已經倒了台，銀行因而損失重大。後來該銀行承認了錯誤，說：我的學生所提交的分析與專家的報告內容完全相同。唯一不同的是：我的學生的分析建議中附有很好的糾正方案，並在一周之內完成。而專家團的報告中沒有提得出解決方案，並且是在花了一年時間之後才完成的。該銀行啞子吃了黃連，就因為缺乏五行理論的知識。 自從孟德斯鳩大力提倡"立法、行政、司法三權分立"以來，世界上許多人都把它奉為圭臬。許多政府的組織結構也都依此理論設計，甚至有人用和平的或武裝的手段向別國強制推銷這種設計。它將組織機構分割為三個部門，以期其能互相制衡。事實上，制則制矣，衡則未必。論者認為這樣的結構造成無能，事事滯礙，沒有一樣事能真正辦得通，除非進行局外溝通協商。如此則三權分立形同虛設，又何必多此一舉?黑格爾稱讚當時英國的國會制度為世界憲法上最理想的制度，而細考英國國家制度的來源，卻是師法中國漢唐盛世時的"宰相--御史制"。中國在黃帝時，政府分為平頭的五個部門。可能即按五行學說而設計實行。可惜現在沒有足夠史料以資進一步的研究。漢朝文景之世的宰相、御史制度，一向是中外憲法學家所推祟的楷模。漢唐盛世的"宰相制"也是老子有為、無為、無不為三段論在組織結構上的具體表現。

在這個制度里，君主被虛位化，就是無為。君主無為就是不直接負行政上的責任，所以他永遠都不會犯錯誤。因此，他一面代表象徵國家的偉大莊嚴；一面人民水遠無法抓到他犯錯，也永遠是人民心目中的希望。可是誰來辦事呢?宰相"佐天子"，真正辦事的是宰相。因為他負立法、行政和司法上實際的責任，就是有為，就難免會犯錯。宰相（當時宰相是諸侯的首領，有諸侯推舉的意義，他代表諸侯們的勢力，並不是皇室的家奴）犯錯，可以立刻撤換（經過一定的程序，最後由君主正式任命），並不影響全國政局的穩定。這不比君主，要撤換君主是不得了的大事，那就是革命了。那麼如何保證宰相盡做對的事，不做錯誤的事呢?於是就有一個御史大夫（御史大夫也有諸侯勢力作後盾）在他後面作監督，就是專彈劾，專挑毛病（御史們有權說話不必要有證據，所謂：風聞奏事）。所以稱為監察御史。怎樣保證御史大夫不跟宰相串通勾結來做違背國家民族利益的事呢?一方面當然要挑選好人去當宰相和御史大夫：另一方面在制度上規定，御史大夫是宰相天然的候補人。同時，假如宰相的報酬是兩千擔，那麼御史大夫只有六百擔。只要你把當朝宰相劾倒了，你馬上就貴為首相，富有兩千擔。反之，宰相若不願失去榮譽和富貴，就得拚命做好事。政府就一定是個清廉有能的政府。因此，宰相是"正"，御史是"反"，二者統一在君主里是"合"。要之，政府（宰相和御史的行政機能）是"有為"，君主 （沒有實際行政職責）是"無為"，二者統一在國家裡，國家是"無不為"。歷史簡稱"無為而治"。漢唐的宰相--御史制度精神的現代意義，內容相當繁複，應該有專書討論。有了這樣的好制度，又有好人去好好地維護它，所以中國就有了漢、唐盛世，是中外古今永遠引以為榮的。大英帝國師法此制，遂造成當時號稱"無落日"的強盛。所以黑格爾才大加讚賞，要德國也效法它。我們也可發現，宰相職權內包含了立法、行政、司法三權，但是沒有分立，而是統合在宰相之下，所以它們是機動的，不是互相反對轄制的，不會造成無能的政府。但在御史們監督之下又不會腐敗泛濫。立法是木，行政是火，司法（御史）是金，宰相的整體功能是生產，是土，國庫（君主）是水。在功能上是完全和諧平衡的。

總之，一個結構本身只要不混亂，保證五行職能的實現，表面上的架構形式適應實際的情況和需要，一樣可以保證效果的完善。  

第六章 道的心理能動論 世界上有兩個人在一起就必須管理，人是管理的首要標的，然後才是事與物。要管理人，首先必須知人。就因為人有精神體和智力體，心思變化無窮。非常難以捉摸，近代心理、精神諸學科才蓬勃發展，希望能找出一定的規律，以資掌握。雖然日有發現，只是離完全掌握的階段，還是遙遙無期。但是管理方法的擬訂，必須根據對人的知識。故知人的重要性是無以復加的了。因此，道學對於這方面的研究是別開生面的。前面我們已經作過不少細節的探討，黃石公說："衣不舉領則倒。"所以我們還有必要再回來作一些總綱性的探討，一面顯示道學對人研究的徹底和別具高見；一面是學者能掌握住這些規律，在管理的實際作業上就能運用自如，也能快人一步與高人一等。所謂總綱方面的探討，就是由來有自的人性問題。

早在兩千五百年前左右，中國古人就對人性善惡的問題大加辯論，其結論大致總結為三種。一是性善論。如孟子所主張。二是性惡論。如荀子所主張。三是人性可善可惡論。如告子所主張。而三者之中以性善論和性惡論兩個極端的論點比較受重視。管理的策略取決於人性的認定，如果假定人性為善，那麼處理人的問題就要用和善的方法。因此對待員工就要講信修睦，如信任他們、獎勵、支持他們，注意開發和鼓勵他們的善性和創造力；也相信他們會投桃報李，以優良忠實的服務來回報。如果假定人性為惡，則糞土之牆不可污也。他們會起各種破壞作用，偷懶、怠工、欺瞞、不負責任等等不一而足。因此就要鞭策、不斷嚴密監守、嚴厲懲罰。現代西方管理學中所強調實行的z理論和Y理論，就是完全根據其人性論的認證來設計的管理策略和方法。

孟子是提出人性本善的泰斗。儒家依此發展了一套管理方法，由於比較樂觀和向事物的光明面強調，所以很具吸引力。荀子雖然也是儒家，由於他指出亞當夏娃的子孫並非那麼純良，因而他所擬的辦法，大家願做而不願說。我曾經花了不少功夫希望在道家的著作中找到他們採取的立場，到底站在哪一邊?結果是徒勞而無功。因為善與惡是相對的，絕對的善或惡是根本不存在的。如果我們根據不存在的或根本無法取捨的理論來制定政策，這種政策多半是要失敗或遇到很大挫折的。人類的心理和行為並不是沒有規律可尋的，只是人們在空洞相對的善惡的概念里兜圈子，自然永遠沒法落實。人類的心智運動實在是依據物理學裡的力學的定律來活動的。道學家李宗吾先生（1871-1937）對這一點作了清楚的說明。

他批判了孟子在說明其性善論時所提出的兩種情況。第一是：所有小孩都孝順自己的父母，長大之後愛護自己的兄弟。孟子說："孩提之童，無不知愛其親也，及其長也，無不知敬其兄也。"（孝悌之心，人皆有之）第二是：任何人看到一個嬰兒爬到井邊，都會感到擔心害怕。孟子說："今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。"（側隱之心，人皆有之）李氏對上述第一種情況提出了反駁，他說："設如嬰兒在母親懷中，而母親正在吃餅，他一定毫不猶豫伸手把母親的餅拉到自己口中。如果這時身旁站著一個哥哥，他便要把哥哥推開。這種行為怎能稱為孝悌?"因此，如果我們認為孟子所說的"人人皆有孝悌之心"的命題為是，那麼怎麼解釋李子所說的"搶餅推兄"的事象?如果我們認為李子所說的"搶餅推兄"的現象為是，那麼怎麼解釋孟子的事例?只要我們想說明哪種情況是對的，或哪種情況是錯的，我們就永遠陷於自相矛盾之中而不能自拔。

如果要得到更滿意一點的答案，李氏作了進一步的解釋，就是從物理力學的磁場理論出發，證明上述兩種現象都會在適當的條件下合理的出現。磁場的力線由中心向外一圈圈地擴張，越距中心近則其吸引力越強。茲假定嬰兒以其自我為中心，在和母親的地位比較之下，我比母親更距離中心近，我便被放在第一位，母親居於我之次，因此我把母親的餅搶來我吃。如果在母親以外還有兄弟的話，於是母親離中心比兄弟近，所以不推開母親而推開兄弟。如果嬰兒長大之後，生活圈子擴大，遇見了鄰居。兄弟比鄰居更近中心。如果兄弟與鄰居發生衝突，則自然幫兄弟而拒鄰居，是謂兄弟鬩於牆，而外御其侮。如果他走到另外一個鄉村，在那裡遇見鄰居，鄰居就比他鄉生人親切。如此類推，磁場可以繼續擴大，到省、國家。到世界，甚至外星。

以上是從中心向外看，同樣也可以從外圈向中心看。茲假定我們在一個美麗的春日散步，周圍是多彩的山峰，肥沃的田園，閃爍的河流湖泊，頭上是蔚藍的天空，面對構成我們宇宙的偉大自然，我們心中充滿欣慰之情。突然間，我們的視線集中到一堆荒涼的亂石上面，我們完全忘記了周圍宇宙的宏偉壯麗。一股感情抓住了我們，開始是對這些毫無魅力的岩石感到厭惡，最後聯想到可能發生的毀滅。當我們繼續散步前行，突然看見一簇花叢，美麗的花瓣一片片墜落到散亂的碎石上。這時我們的注意力立刻轉向了這些落花之上。一股憐惜之情油然而生，使我們忘卻了亂石的凄涼。再往遠瞧，在落英之上躺著一隻受傷的小狗。於是我們的同情只顧小狗而撇下了落花。因為狗是動物究競比植物與人感情上較為接近。但當我們再往前走，看見有犬在咬人，一個陌生人，我們自然就幫人趕犬。在臨近村莊時，看見一個陌生人欺侮一個朋友，我們會自動上前幫助朋友。後來拉著朋友一同回家，正在好言安慰朋友，突然發現屋頂崩裂，正要坍塌下來。於是立即抽身奔出屋外。一想朋友還在，趕快回頭呼喊朋友快跑。無論在什麼情況下，"我"都是磁場的中心。一切對人、事、物的評價都依據與"我"的距離而定。

蘇格拉底曾說：""我"是衡量萬物的尺度。"他所說的"我"是我心的認知，我覺得怎樣就是怎樣，所以他是唯心論的主觀主義。上述的磁場理論是在人我之間比較而產生的評價關係、所以是唯物論的客觀主義。人類觀察和評價先後取捨並對之作出反應的具體方式，我們稱之為"心理能動性"。也可稱為"心理的力學"。歸納言之，它有兩條規律。

（一）向心感知：距離越近，人與其關係越親。

（二）離心感知：距離越遠，人與其關係越琉。前面孟子所提出的第二個命題：惻隱之心，也必須經過檢討。根據心理能動規律，可以從兩方面來討論。（一）嬰兒爬到井邊，我們會為嬰兒擔心害伯。何以我們為嬰兒擔心害怕，而不為井去擔心害怕呢?我們第一個念頭只怕井傷害了嬰兒，因為嬰兒是人，磁場離"我"比物體的井近得多。第二個念頭才會去考慮嬰兒入井也可能弄壞了井。如果孟子的孺子入井，有人看見卻不顧那孺子死活，趕快去護井，怕井被孺子糟蹋了。結果孺子沒能掉到井裡而得救了。不過別人一定會罵這人不近人情。雖然孺子得救的效果未變，而救井者把心理磁場弄顛倒了也不行。（二）孟子說的孺子入井，沒有說單數還是複數。今假定是好幾個嬰兒都爬到井邊，又假定許多嬰兒中有一個是我的孩兒。我見此間不容髮的緊急光景，決不止袖著雙手，只在遠遠的為他們擔擔心就算了的。我一定要搶上前去，而我雙手只能抱起一個嬰兒，試問這時我要先抱起誰的孩兒?再假定將要入井的眾嬰兒中，有兩個是我的孩兒，其他都是陌生人的孩兒。如果我一次只能救一個，那麼我先抱起的應該是哪一個?凡此種種，無論事情的發展如何，都不單純，光只用難以捉摸的善惡概念是不可能涵蓋全部問題的。

人性是由兩條心理能動律所制約的現象。善惡只是相對的概念，管理者不必介入善惡絕對化的無休止的爭論。管理者應該是務實的，一旦介入此種關係，不僅對業務有損，很可能整個事業和使命都因之毀壞。一個人如果能弄清楚什麼對自己最有利，將自心比人心，他就應該去做對別人也最有利的事。非如此就無法保證自己的利益。這就是心理能動律的最高準則。老子說："是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。""是以聖人終不為大，故能成其大。"

我們常聽人說："是非善惡本不是容易弄得清的。因此盡其在我，如果我心認為是對的，我就去做。後果如何?非我所能顧忌。"說得再好聽一點，就是什麼"仰不愧於天，俯不怍於人"，"明知其不可為而為之"，"盡其誼不謀其利"等等不勝枚舉。其實這都是唯心論的主觀主義的遁詞。說得冠冕堂皇，骨子裡是根本不知道怎麼辦，或是不負責任的懶辦法。如果一個管理者懂得心理能動規律，他對人事的安排就決不能隨便，專講人情或隨興所致。他必定是切切實實地做好調查研究，把每一個人都安排在對的磁場上，他們就會自動的發揮他們最高的效能。譬如：兩個敵人在風暴的海上共乘一小船，他們必然捐棄前嫌，比弟兄還親地共同為生存而協力奮鬥。所謂"同舟共濟"，就是在此時此地非如此不可。同樣兩個為遺產而爭成你死我活的弟兄，忽然強盜殺來了，他們就不得不合作共同對付強盜。即所謂"一致對外"。管理者須要認識所謂互助、團結、善行和不和、分裂、惡性完全都是基於環境的情況而變化。管理者在事先把人事安排得對，既不必以後再巧言令色，好話說盡；也不必鐵面無私，打罵不休。凡事水到渠成，自然事半功倍。老子所說"功成事遂，百姓皆謂我自然"，不正是這個道理嗎?因此，"古之善為士者，微妙玄通，深不可測。……"豫"兮，若涉冬川。……"能做到一個成功的管理者，關鍵就在這個"豫"字。豫的人，就是事先做好調查研究，做好計劃，做好安排的人。絕不可能是自己心裡想怎麼干就怎麼干，不花頭腦去考慮後果，或是等事到臨頭再來急抓瞎，或把事搞糟再臨時周張做事後的補救。甚至於把問題過失想辦法往別人身上一推了事。當然，"豫"並不容易，如涉冬川。戰戰兢兢，如履薄冰。反過來說，如從前父母之命，媒妁之言，父母把自己認為好的人許配予兒女，結果不知道害了多少青年痛苦一輩子。又如有些團體假些什麼神聖之名，勸人為"善"。不照著我所說的去行便要下地獄火湖或來生變犬馬畜類；跟從我的死後便上天堂永享福樂。近來有好幾個國際性的事例暴露：他們扮成慈善的天使，如神如聖，其實比鬼魔魍魎、牛鬼蛇神還要狠毒，把人害到從傾家蕩產到全部集體自殺。

在物理的力學中，力的運動以線來表示。關於上述的許多情形。可用分力線、合力線來表示，有時情況可用平行線來表示。 

分力線是表示；各人各為己利，把餅拉向自己的一邊。可是也表示：誰佔優勢誰最後得著餅。同時也含著一種警告：有時，陰溝里會翻船；煮熟的鴨子會飛走。合力線是表示：大家都為同一目標努力。可是也表示：弱小的力量可能被強大的力量所吸收消滅。平行線是表示：各人自掃門前雷，不管他人瓦上霜，大家彼此，各自為政。可是也表示：大家心知肚明，誰也奈何不了誰，只好表面上和平共存。 

 再進一步來了解、人在確定了彼此之間的磁場關係之後，一般可能有以下五種現象發生，可以用五個幾何圖形來表示：

圓形代表事情非常順利，一切人、事、物就象老早有人安排好了的一樣，各就其位，各得其所。

拋物線形代表事情進行到一定的程序，後繼無力，不能再維持下去。好比一個人用力將自己拋起，向上攀登。但隨著地位的上升，自己的缺點也開始暴露，或才能有限，便覺吃力。於是不得不往下降落。 

橢圓形代表事情雖在進行，但不太順利，不得不牽就或妥協，勉強完成。也代表目標不夠確定，經常要想改變方向，經過一段摸索之後，又回到原始之處。

雙曲線形代表有些事情在具體問題上，雙方各執所是，永遠無法會合，取得一致。雙方在某一過程中。可能意見相當接近一致，但其間距離永遠存在。

波形代表事情雖在進行，坦起伏很大。表明事情的性質不單純，風險大，波浪大，壓力也大。螺旋形代表起伏大，象似在前進，忽然又後退。象似在後退，其實又在前進。

總之，管理者要明白"人之情，事之理"，切忌不著實際的美麗幻想。因此不必怨天尤人。鬼谷於說："凡度權量能，所以征遠來近。立"勢"而"制"事，必"先"察異同：別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之。其有隱括（一再校正），乃可征，乃可求，乃可用。"最後，在管理者能立勢制事之後，當合力線的現象出現之時，從表面上看沒有什麼不妥當，但從深一層去權量，是暗含著極大的危機的。管理者可能在此競爭的暗流中滅頂。因此不能不明了以下的方法。

當事物在"損"的大局下進行到第三爻的時候，內卦里在兩個陽又後出現了一個陰爻。寓意是內卦的三個爻中損失掉一個。《易經》說："三人行，損一人。"表示在矛盾的進行中，只能有兩個人存在，不容許有第三者插足。如果有第三者在，必須去掉一個。陰陽在某種情況下互相鬥爭，直到其中一方完全消滅。在一方消滅後，單絲不成線，剩下的一方馬上就分裂成二，繼續鬥爭。反過來說，假設今有甲、乙、丙三組人共同朝同一目標前進。在過程中，必有兩組人組成聯盟來與剩下的一組鬥爭。今假設甲和乙聯盟，其力量必比丙大。因此丙被吞沒。在丙被消滅後，甲和乙的聯盟立即撤銷，成了甲與乙斗的局面。今假設甲乙力量相當，誰也吃不下誰。於是甲或乙，二者必有其一，分裂成二。今假設乙分裂成丁和戊。丁戊二組之間必有一組與甲聯盟。今假設甲丁聯盟，則戊必被吞滅。於是丁再一分為二。直到小之又小，完全不能再分，則甲本身又必分為二。陰陽就在這種情況下不斷前進。這就是三人行，損一人的原理。管理者不懂這個原理就不能生存。

要做一個成功的管理者必須研究這些普遍規律，並能根據這些規律安排具體的環境形勢。"道"是一個偉大的管理者，它將天、地、日、月、星辰、萬物都安排了適當的位置，它們都能以自己不同的引力，佔據不同的磁場。在人類的社會中，如果你能了解每個人的力量或引力，把他們都置於合適的磁場中，大家都會感到愉快滿意，都會最大效能地發揮自己的能力，創造最高的生產力和幸福。老子說："道大，天大，地大，王（管理者）亦大。""以道蒞天下，其鬼（鬼魔魍魎--牛鬼蛇神）不神（不能作用--沒有威力）。（並）非其鬼不神。（是因）其神不傷人（其力不能害人）。（也並）非其神不傷人，（是因）聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。" 

 

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