【楞嚴經】（第71----87集） 聖宇法師主講
《楞嚴經》第七十一集
上一課我們講到眾生相續,從這一段經文的學習,知道什麼因什麼果了,該選擇哪樣的一條路,這個就不用跟佛菩薩商量了,也不要說求平安了,求保佑了,對不對？你不種惡因,自然就平安,自然就保佑了。我今天跟那個同修是親眼看到，一個十二歲的男孩子，從屋頂上
希望諸位同修這一點就知道，什麼叫作因果循環，因果報應業力所感。我有一個朋友那一天出去坐車，他就給那個司機說，停車停車。他那個司機停下來了，停下來，後面有一個年紀比較大的六十多歲的女眾，你讓我上啊，你年輕的先不要上啊，我這個朋友那個時候三十多歲吧，現在四十多了，他說我也很緊張啊，我也在趕時間哪，這個老人家說，你還年輕你讓我上吧，我這個朋友還行，那上你就上吧，我等下一趟車了，他就讓她先上車，大概有六七百米吧，開車開六七百米一分鐘差不多吧，在馬路上，看得很清楚哦，他就站在這個地方不動，看到那一輛車開過去突然間爆炸了，砰一聲，死了二十多個。他站在那個地方，沒上去，要上去他也死了，本來他要上去的，後面這個老人家說，你不要上我先上。你想一下，他親眼看到爆炸是什麼，是過年的時候，人家放很多鞭炮和炸藥，買回家要自己做鞭炮那一種炸藥，一爆炸起來二十多個死了。他整身一直流汗，好像一分鐘過去，就這樣二十多人死了，你說這個是自己的果報，還是保佑？能保佑得了么？懂這個道理的果報。那個老人家你那麼拚命幹什麼啊，使勁跑，你等一下，讓我先上，好，你要上就上唄，如果給她說，不要上不要上，上去會爆炸，她不聽的，對不對？那個時候她是一個念頭，上就上。為什麼？這種力量就像磁鐵，兩個磁鐵在一起，你看，在一起，你拉開又聚在一起了，那個地方要爆炸了，她跟那些人共業，她有一種一直吸過來的果報，叫萬法皆空。下一句？因果不空。看到這個眾生相續底下這一段講的，業果相續。我們請看經文就知道了：
「富樓那 想愛同結 愛不能離 則諸世間 父母子孫 相生不斷 是等則以 欲貪為本 貪愛同滋貪不能止 則諸世間 卵化濕胎 隨力強弱 遞相吞食 是等則以 殺貪為本」
這一段，看到這段經文慢慢知道了，一看就明白了，釋迦佛陀告訴富樓那，大家知道，富樓那已經證得阿羅漢果，就是告訴我們，人家早就成就了，不要說告訴富樓那，跟我們沒關係，那我們就沒救了，告訴富樓那，告訴阿難，就是告訴我們。「想愛同結」你看這四個字，男見母，女見父，叫作名同想。這一個成愛乃為結縛之因，因為想愛既深，不能舍離，則深結生緣，世間人發的願，石頭會爛掉，海水會幹，情愛不變，這個就叫作想愛同結。還有一句話叫百年合好。好，你就慢慢去好吧，有什麼辦法？那這個地方諸位同修就知道了，世間人的思想是什麼思想？煩惱的思想，對不對？慾望的思想，執著的思想，這一點哪，佛家的思想呢？幾個人能相信，幾個人能了解，了解又能幾個人做到！所以釋迦牟尼佛講這些道理，講到世間輪迴的痛苦根本，禪宗四個字，頓入空門，那麼佛門講一句話，出家乃大丈夫行為，非王侯將相所能當。為什麼？當越大的領導,他那個執著慾望少不了,而出家乃大丈夫行為,要知道啊,他放不下出不了的。所以在戒律裡面講的啊,《戒律綱要》講得很清楚,破戒的比丘仍足夠當人天之師,這個是戒律裡面講的,現在很多學習佛法就瞧不起三寶,不用修了，肯定下去的。這一點沒學過戒律的同修，兩個字，可憐。特別是現在很多居士沒有學習過戒律，誹謗三寶，太嚴重太嚴重了。那一天有一個居士很瞧不起出家人，我就給他講，既然你有這個能力，為什麼你不出家，既然你有這個本事，為什麼你不自己親自出來為大眾服務，不要在後面說三道四，這本來就是顛倒思想，對不對？所以沒有將經法搞明白，搞清楚，自己在造業，自己不知道。經文三藏十二部自己去看，白衣霸佔道場，羅漢到處流浪，你們去看《法滅盡經》，《法滅盡經》、《楞嚴經》先滅，就這個道理。所以佛法講到這個地方，諸位同修，世間人那個思想隨順煩惱習氣，佛陀思想，隨順真理菩提，沒辦法溝通的，沒辦法的了。所以這個地方「愛不能離 則諸世間」因此世間的父母子孫，生生世世相續不斷，一代又一代，這樣啊，「是等則以,欲貪為本」這四個字，慾望啊，愛欲啊，貪著，愛欲情深，執著慾望，愛欲生死輪迴之根本，講到這個地方，中峰國師那一首偈語，能想得起來了，諸苦盡從貪慾起，不知貪慾起於何，因忘自性彌陀佛，記住阿彌陀佛就是自性，自性就是阿彌陀佛，因忘自性彌陀佛，異念紛馳總是魔，這個是中峰國師《三時繫念》這一本講得很清楚，你們看了以後就知道了。這一本的白話解，言簡意賅，一語道破夢中人，用現在的一句話，一針見血，開門見山，開門見山有時候講快了，都給它倒過來講，就這個道理。所以禪宗叫什麼，直指人心。意思就是說，一句話直接的到心地，直指人心，不會客氣的。所以禪宗在禪堂裡面不是用勸的，你得慢慢坐，坐這樣坐這樣，沒有的，叫你坐好，你不坐好，糾察拿什麼？香板，砰，打下去了，不服，不服拉出來，跪在那個地方跪香，我們在禪堂打坐就這樣的。大家都坐下來，眼睛不能睜得太開，七分合三分開，糾察師拿那個香板就這樣的，這樣長，我都很注意的。為什麼？一不小心他就打過來了，很注意的，然後等糾察師過去，慢慢再，什麼樣子的了，看他怎麼做，怎麼學習。但在禪堂沒被挨打過。學習哪有一個一個教啊，沒有的，自己慢慢慢地去模仿，慢慢地學習，我們在禪堂打坐，就這麼樣的坐，然後碗怎麼樣放，湯匙怎麼樣放，怎麼樣端怎麼樣拿法，沒人教的。但可注意，那個糾察師過來了，就這樣。好像很講修行的樣子，其實我在觀察，你過去我也過去，偷偷在看你在做什麼，禪宗不客氣的。念佛堂也是這樣，你就念下去，不懂，聽經。聽經念佛，念佛聽經，沒有其他的，念佛堂就這樣哦，念不下去出來聽經，我聽經聽得身體很難受，去拜佛聽經，拜佛，誦經，念佛，念佛堂是這樣的，四個都要。
這個在《往生論》裡面講，五門第一禮拜門，《往生論》你們讀一讀就知道了，五個這樣哦，拜佛，聽經，誦經，念佛，還有有時間為大眾服務，就這個。《往生論》寫得很明白很清楚。那禪堂就坐在那個地方，你不要想，一想就是妄想，你不要動，一動就是妄動，所以在禪堂是這樣。坐在那個地方坐不住了，挨香板，旁邊那個人一動都不動，他也挨香板，我沒動為什麼挨香板，動的是無明，不動的是妄想，就這樣。你動的是無明，開始動了，妄想開始動了。你不動呢，你已經落在無明，什麼都不懂，兩個都打，確實兩個都打，動也打，不動也打。《虛雲老和尚年譜》你們去看一看，他坐到吐血，當場吐血了，糾察師拉出來，繼續坐，沒有讓他休息哦，繼續坐，後來虛雲老和尚真正明白了。《虛雲老和尚年譜》哦，所以這些祖師大德，那一種用功和那一種苦行，記住，苦行是把內心的妄念雜念怎麼樣，強給它推開了。
舉個例子：講禪宗不好講，講念佛，阿彌陀佛，……念念不間斷的佛號，阿彌陀佛，阿彌陀佛，把外面的進來的雜念彈開了，阿彌陀佛彈出去了，內心阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，雜念沒有了，念到習慣了，有一種自然性的，對不對，有一種自然習慣，凈念相繼。為什麼？生死輪迴之根本叫作欲貪為本，所以在家人修布施，我們出家也要大布施，不是小布施哦，是大大的布施，將此深心奉塵剎。如果不這樣請看底下經文「貪愛同滋」這個意思就是說，由於貪愛則有身命，有這個身和這個命叫貪愛同滋。「貪不能止」既有身命就必須要滋養自己的身命，貪心自然不止。貪心停不下來了，有這個身有這個命，就要怎麼樣呢？養身，滋養這個身體，貪心自然不止。「則諸世間」於是世間上的這些卵化濕胎，我這個經本應該是錯一個字了，卵應該擺在前面了，我給它改一下，叫卵胎濕化，這裡還是沒寫好，卵化濕胎，他這裡打的字沒打對，卵化濕胎，這就四生。「隨力強弱」隨力量的強弱叫作以強欺弱，老虎吃什麼？綿羊，綿羊吃什麼？山上的花草樹木。世間一句話，大魚吃小魚，小魚吃什麼？蝦米，蝦米吃什麼？啃爛泥。沒辦法了，蝦米啃爛泥，以強欺弱。《無量壽經》第三十五品講得很清楚這一段。互相爭奪，互相殘害殺傷，經典就講到這個地方，這個就是惡習，惡性輪迴根本，叫作「卵化濕胎」。「隨力強弱，遞相吞食」互相殘殺，互相吞食這個意思。是等則以殺貪為本。什麼為本呢？墮落為本，生死為本，痛苦為本哪，這一類眾生是以殺貪為根本。諸位同修，看看今天社會，看看今天的人類，看看今天的世間，現在的這一代，想一想是不是這樣的，特別是我們東北哦，注意底下這一段啊，講得很清楚啊。請看經文：
「以人食羊，羊死為人。人死為羊，如是乃至，十生之類，死死生生。互來相噉，惡業俱生。窮未來際，是等則以。盜貪為本，汝負我命。我還汝債，以是因緣。經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫。常在纏縛，唯殺盜淫，三為根本，以是因緣，業果相續」
看到了這段經文，很多人喜歡喝羊湯，你就喝吧，喝到最後誰喝誰還不知道呢，對不對？經文寫的「以人食羊」這個地方記住哦，牛為什麼不說，豬為什麼不說，其它的動物，為什麼不說，而單單說羊，想一想，為什麼呢？像魚呀、鴨呀、公雞呀，很多對不對？為什麼說羊？你也許說羊吃草的啊，牛也吃草哦，為什麼呢？記住，羊有跪乳之恩，這就說明羊它有這個孝道，它還有跪乳之恩，它都墮落為羊了，人如果沒有孝道，又來殺害眾生，死了以後比羊還不如，墮落比羊還深，羊有跪乳之恩，烏鴉有反哺之義，老烏鴉病倒了，小烏鴉不能叼東西回來給老烏鴉吃，養它的晚年，叫作烏鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩,歷史到現在講這句話。所以翻譯經典的時候，它沒有說以人食牛，直接講以人食羊，小羊剛出生的時候，吃羊母那個乳水跪著吃的，如果有因緣看看，羊剛剛出生的一剎那，就看出來了，還有牛剛出生的時候，如果平常時注意觀察，如果平常時有注意看這些，牛剛出生，正常拜十二拜，母牛將小牛生下來，一落地拜十二拜，後腿沒有跪下去，兩條前腿一直跪下去，然後再趴下去，起來再趴下去，十二拜，這一點可能連養牛的人都沒注意到的。也許同修說，師父，你怎麼知道的，你就不要問了，我能給你講的，盡量給你講。牛有十二拜的，所以羊有跪著吃羊乳，羊有跪乳之恩，這就代表什麼呢？羊非常懂得孝道，但是它因為懂而沒做，懂孝道而沒落實孝道，墮落到哪裡，羊身畜生道。人，一個高級動物的人類，如果懂孝道，沒有孝道，不落實孝道，叫作仁義禮智信，溫良恭儉讓，肯定下去不如羊。所以以人食羊，羊死了為人，果報還完了，那人死了為羊，這個就說明什麼？人吃魚，魚吃人，人吃牛，牛吃人，一樣的道理。為什麼這樣講呢，底下講十類「如是乃至十生之類」十生是什麼呢，這個地方我們簡單講一下，卵生、胎生、濕生、化生就四個了，有色生，無色生，有想生無想生，就八個了，非有想生非無想生都是這樣的互相殘殺，互相糾纏，你打我，我打你，你吃我，我吃你，這個叫作「如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖」互相吞食。
這就比較好懂了，就互相食啖，惡意是與生俱來的，底下這四個字更厲害，注意看「互來相啖，惡業俱生」就是惡習惡業，惡的心念惡的思想，窮未來際，沒完沒了的。所以用惡報解決不了惡報，用殘殺解決不了問題，新聞也好，報紙也好，注意看到這一些，「窮未來際」。那麼在《梵網經》裡面應該能想得起來,菩薩戒本，父親被殺了，母親被殺了，親人被殺了，都不可以報仇，有沒有？還有講到自己被殺了，也不可以報仇，這是佛經講的，自己被殺掉了都不可以報仇，為什麼？佛經講兩個字，因果。那一般社會現在講到說家人被殺了，那還得了，世間思想跟佛家思想完全不一樣，當時我們學習《梵網經》裡面講到一切男人是我父，一切女人是我母，然後講到不能互相仇殺，不能互相吞啖，從這段經文，慢慢就知道了，仇恨解決不了仇恨，儒家怎麼講，以德服人方無言，以勢服人心不然，這是儒家講的。所以這些書為什麼要多讀一讀，後來《三字經》後面那一句話想得起來嗎，《三字經》，人教子，經滿贏，我教子，唯一經。後面的，你們沒讀過啊?沒讀過等一下看看，《三字經》最後那一段，人教子留下什麼，金銀財產，寶貝啊；覺悟的人，明白的人，我教子唯一經，這一經是什麼經呢，其實就是講，講什麼？儒家的根本是什麼？孝，儒家的根本，佛家講的是慈悲，要懂這個道理。所以用仇恨解決不了仇恨，今天我們是剛剛來學習《楞嚴經》，如果說有一個很良好，大的環境呢，舉辦以儒家學習為基礎，再來以佛家經典為鋪開，這就非常好了，先開儒課，再講佛經，這樣一段大概要有十年的學習，十年的學習。為什麼這樣說，我是九七年剛好到今年十年，先三年學儒學，古文學習以後，佛經才能看得懂，沒有學習古文，佛經看不懂。來三年學儒學，儒家的思想，第一個行慈盡孝，講到孝道，和儒家那一種對歷史的了解，文章的了解，三年打基礎，再用三年學佛家的基礎，這樣四年來一門深入用十年的時間，佛經很輕鬆。為什麼這樣說，我個人是有一種感受和體悟，九七年開始人家睡覺哦，自己讀《了凡四訓》，讀《論語》，讀《弟子規》，讀《三字經》，慢慢讀，讀一段時間，但我沒有全部背起來，只知道怎樣來學習，給自己學習出一條什麼，學習出一條學習道路.但最好是有山有水的地方，有山有水，然後十年開課，這樣是最好，可是現在有幾個人耐得住十年呢，對不對？也許三五天，嗯，可以，三五個月還行，三五年得考慮考慮，十年一般就沒有這個耐性，我們在學校根本沒學這些的，後來自己給自己開課啊，從儒家基礎開始。然後你想一下，用這樣的時間，三年讀儒學，三年讀佛家的基礎，佛家基礎，像這些《十善業道經》，《阿難問事佛吉凶經》這些，還有《沙彌律儀》，戒律，要先懂啊。然後四年開始一門深入，用十年的時間，沒有這樣的基礎啊，看到這個地方，不知道在看什麼，看不懂，我如果沒有這十年的學習，今天給同修報告，這一本經本裡面有的經文都沒有，白話解有的都沒有，只有看經文給同修報告。應該說了學習這幾年，講這部《楞嚴經》對講稿，我是自己注拼音的，只有注這個拼音，其他沒有時間去看，這段經文剛才那一句，我沒有對好，所以的話，幾個字倒過來，我都沒查到，要有十年的時間，自己給自己文化底蘊，古文底蘊，佛經底蘊，紮好六年時間，才六年級小學剛畢業，還沒初中畢業哦，再加四年的時間，一門深入，選擇啊，就是說你要學禪宗可以，你要學凈宗可以，學律宗可以，都在這六年的基礎上，你任選一門，但要有環境，也要有道場，也要有志同道和的同修，現在只有一個人或者幾個人慢慢做，現在年紀也小，所以現在多讀書，多深入經藏，慢慢慢慢年紀也長大了，自己的文化基礎底蘊也慢慢慢慢隨著長大了。這一點你看這四個字，惡業俱生，與生俱來的，窮未來際，沒完沒了。
諸位同修，這個果報太嚇人了，人死了就當什麼，當羊了，羊死了為人，那好。我們以前有沒有吃過羊肉？有沒有吃過豬肉？十類眾生有沒有吃過雞肉魚肉？死了就它來吃我們，這叫作吃人家半斤，還它八兩，以前一斤十六兩，還八兩夠不夠還？不覺悟不行啊，不斷惡修善不可以呀，看到這一段，「是等則以」就是凡夫，「盜貪為本」，這個就講到殺盜淫妄，四大根本，「汝負我命，我還汝債」，互相還來還去的殺來殺去。看到這一段，你欠我的命，叫汝負我命，我還汝債，意思就是說你欠我的命，當還我的命，我欠你的債，當還你的債。記住哦，人家欠我們的，不要了，我們欠人家的，拚命還，千萬不要說要往生極樂世界了，到一半不行，還有人十塊錢沒還給我，又掉下來了，就太不應該了。就像剛才講的，那個香燈師他在寺院裡面往生離開人間，應該遇緣很好助緣很好對不對？就留戀那個黃金又下來了，所以別人欠我們的，不要了；我們欠別人的，拚命還。沒有冤親債主，那麼再斷了自己貪瞋痴，轉覺正凈，菩提就現前了，妄沒有了，真就出來了，這個地方講，以是因緣，經百千劫，常在生死，「生生死死，死死生生」沒完沒了啊。下面講的「汝愛我心」說你愛我的心，「我憐汝色」我憐愛你的美色，「以是因緣，經百千劫」這段經文，經百千劫「常在纏縛」。說有的老
所以在座同修，學習到這段經文就明白了，一切煩惱皆自取，跟別人沒關係，墮落地獄墮落畜生道餓鬼道人道，都是自己因緣果報，這就好懂了。改變命運，改變自心；改變命運，改變思想；改變命運，改變行為。所以能做的會做的一定要肯做多做，沒有一絲毫的保留，這一點要懂。底下看這段經文：
「富樓那，如是三種，顛倒相續，皆是覺明，明了知性。因了發相，從妄見生。山河大地，諸有為相。次第遷流，因此虛妄，終而復始」
這一段什麼意思呢？世界相續，眾生相續，還有這一個業果相續，給它作一個小小總結。後面這一小段總結一下，叫作相續通結，釋迦佛陀就說，「富樓那如是三種」哪三種？就剛才講的那三種，「顛倒相續」這些都是顛倒，「皆是覺明明了之性」也就是說 ，都是於真覺而起妄明，依真而有，認假為真。這哪裡來的呢，都依真覺本性，但他不認真覺本性，認妄明無明，這個叫作皆是無明，明了之性，也就是說因這個妄，無明發生，發生以後，業轉現三相，業力，念頭，思想，開始轉變，有這個妄念、雜念、惡念、噁心、惡思想，這個是業變動，變動以後怎麼樣，越來越糊塗，越來越糾纏，越來越顛倒，變什麼現象？底下這四個字，山河大地出來了，「皆是覺明 明了之性，因了發相」發生變化了。開始三妄見，從見生，從這個妄心、執著、顛倒，生了什麼呢，山河大地，諸有為相。好了，這句話好懂，山河大地，江山一切妄相生，那真心本性生什麼？如來藏，生極樂世界這個道理。我們每天在叢林念的那個撞鐘，大家知道，金色世界，銀色世界，琉璃世界都是清凈透明的，就這個道理。而現在的山河大地是什麼，從妄見生，真心是極樂，妄見是娑婆，這就好懂了。想要到極樂世界去那很簡單，舍妄歸真，誰放下妄，誰歸真，誰往生，沒有理由的，道理就這樣，沒為什麼的。那要不要往生，不是阿彌陀佛的事，要不要成就，不是釋迦牟尼佛的事，釋迦牟尼佛說法爾如是，道理就這樣，那佛經都擺在我們眼前，想往生要真放下就這六個字，想往生，真放下。那不用說，每天的話，沒時間也天天跟人家，我要這個，我要那個，不用，把內心放下，往生了，提高了，馬上就提高了。舉個例子：把北京比喻為極樂世界，農村比喻為娑婆世界，想到極樂世界，徹底放下農村，就那麼簡單。徹底放下農村，搬到北京去，在一起的都是中國，極樂世界，娑婆世界，也就這個道理。徹底放娑婆，影現出來就是極樂世界，我們凡夫今天念佛怎麼念，你知道嗎？舉個例子：北京和農村，我們現在就自己不離開農村，想要到北京去，怎麼能去？在自己門口寫個北京，那其實還在農村，能明白嗎？自己農村的門口寫個北京，嘴裡面寫個阿彌陀佛，心裏面還在娑婆世界，好懂嗎，就這個道理。嘴裡面南無阿彌陀佛，內心還是在娑婆世界，門口貼一個這裡是北京，其實自己還是在農村。現在人就這樣的思想，真正要到北京去，把農村放下，搬走到北京去。你不用解釋的，我是北京人，不用解釋的，人家會說，你已經是北京人了，對不對？好，這個地方就好懂了，把內心轉過來，極樂世界的菩薩，你早就極樂世界的人了，那麼在門口貼這是北京，嘴在念佛，我是念佛人，極樂世界的菩薩說，你不是，你是那個嘴在念佛，不是你的心在念。就像農村裡面，自己貼個北京，我是北京人，人家說不是，那是你門口貼個北京，不是你是北京人，這能懂了。現在看到這段經文相續通結，看了以後，妄顯娑婆，真顯華藏極樂世界，現在的念佛人大部分都是門口貼北京這個道理。這一張嘴，南無阿彌陀佛，你給我等著，等我下課，你知道，你不要看我吃素，吃素還挺有力量的，是不是？煩惱一大堆，無明一大堆，習氣一大堆，內心充滿著嫉妒、慳貪、吝惜，還想往生。沒被羊吃掉就不錯了，還想往生呢！人死為羊，羊死為人，這是前面的經文，對不對，所以念佛，祖師大德都說了，真念佛，放下念佛，叫作放下身心世界，求生凈土。放下身心世界沒有放下，吃飯睡覺要懂啊，所以改變我們這個身心、念頭、思想、知見、心地、行為啊，改變過來，搬走了，農村搬到北京去了，那北京農村都是中國，就這樣倒換一下，你到北京，不用給人家說，我是北京人，不用說，人家一看，你早就是北京人。
所以真正念佛人，不用說，我要到極樂世界去，我要念佛，不用，你把心倒過來就是阿彌陀佛，阿彌陀佛即我心，我心即阿彌陀佛，此方即凈土，凈土即此方，真心感應不可思議，自然流露，妄見所生，山河大地，諸有為相，真心所生，清凈法界，極樂凈土。這一段經文慢慢地體悟，慢慢地看，修行就是修改變這顆心，舍妄歸真，令心不增不減，這就修行了，這就修對了。所以修行你說很辛苦也很輕鬆，改變自己而已，若能轉物，則同如來。下面這些經文除疑解惑，內心的疑惑給他解開了，請看底下經