普巴金剛成就者超度橫死亡者實錄（③/⑤）/阿明

2017-06-07 11:00閱讀：

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喇嘛朵丹法照

修士套裝

晚上，我又到三丹家裡學藏文，也順道拿著托巴與他分享。結果，三丹不解的問我，為何不找索貝活佛索要曼巴生前天天使用的斷法（又稱為「施身法」）修士的「套裝」。三丹的問話，讓我頭腦發矇，反問：「曼巴生前使用的那套斷法法器，也可以索要嗎？！是不是太珍貴了？不好意思奪人所愛吧！」三丹著急的說：「別傻了！我太了解索貝活佛了，他現在正在分曼巴的東西。你跟他關係那麼好，只要你開口，他一定會給的。去，趕快去，去晚了就沒了！」

斷法瑜伽士部分法器與器具

我第一時間趕到索貝活佛家中，向活佛說明來意。正如三丹所預料的，我去的太晚了，索貝活佛已經將曼巴的斷法修士套裝給了一位常住閉關院的外地學僧……索貝活佛一再的道歉：「實在是對不住，我不知道你喜歡覺巴（斷法修士的藏語稱呼）的東西，否則一定會給你特意留著的。那位閉關院的外地喇嘛已經把東西取走了，我也不好意思再要回來了。以後再有機會，我一定給留著的，放心吧！」

除了嘆息自己運氣不佳，我也深刻的反省，是否得隴望蜀太過貪心。曼巴生前是一位專業斷法修士，就像藏地比丘三衣不離身，藏區專業斷法修士也是「斷法套裝」不離身。所謂的「斷法套裝」，指的是專業斷法修士所需要的一整套法器法物，其中包含有大手鼓、顱碗（一般一大一小，大的供奉於壇城，小的自己餐飲使用）、骨號、小手鼓、鈴杵、金剛橛、鉞刀、遮眼帽、投石器、皮鞭、整皮、帳篷等等（顱碗、骨號、皮鞭和整皮，其材質都是取自藏區的天藏場）。整套裝備也分為簡裝版和全裝版，斷法修士出門時，有一個專門的背包，裡面裝著修持斷法必須的簡裝版套裝。

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藏區解放前的流浪瑜伽士

事實上，喇嘛朵丹也是一位專業斷法行者，據我在囊欽里觀察，喇嘛朵丹隨身的物品，除了一個放置糌粑、水碗的挎包之外，另一個就是斷法修士簡版套裝。早年間，我在藏區遊走時，經常能看到背著這種斷法修士套裝的行者，德合隆外來的求法學僧中也有，然而這些年幾乎就沒有再見過了，不知道是不是斷法修士人群銳減的表徵……所謂「機不可失，失不再來」，從那之後一直到現在，我再也沒有獲贈斷法修士套裝的機會，自己幾番努力之下也沒有湊齊套裝，因為其中有些東西太稀有了……

2010年漢族道友到喇嘛朵丹家中拜見時的留影

（圖中喇嘛朵丹右側的骨號和包裹，即是尊者的不離身的斷法修士套裝）

朵丹師承

幾天後，三丹的父親香藏（慈誠藏吾仁波切的胞兄）到寺院辦事，晚間與我們一同吃晚飯。其間，我向香藏問及了喇嘛朵丹的背景情況。香藏顯然對喇嘛朵丹具有極大的信心，講了好幾個神乎其神的降伏厲鬼障礙的公案，但我對這個並不太感興趣。據我的了解和觀察，無論是藏地還是漢地，很多普通的信教群眾，不管故意還是無意，總是喜歡把自己崇信的佛教大德的靈異事迹逐步無限誇大，以至於到了在邏輯上自相矛盾的境地。比如，跟隨丹貝旺旭仁波切到內地放生的最初幾年，我曾經遇到一位四川漢僧，其自稱是已故漢傳大德清定上師的入室弟子，放生空閑之間他講述了很多恩師的靈異事件，只是太過超越現實和自相矛盾……還比如，藏區某寧瑪上師生前因故遭到槍擊而示現圓寂（遇到這種上師非良性去世的情況，法嗣撰寫傳記時多以隱晦的方式略過），當地僧俗悉皆知曉，這位上師的後代在講述其簡歷時，居然罔顧事實妄稱上師示現了虹身成就……一漢一藏或許都出善意想樹立自己上師的威名事業，但這種虛構事實的方式，有違背佛子不妄語的嫌疑，實在是不值得鼓勵。

康藏名寺八邦寺全景

在我的催問之下，香藏將其所知喇嘛朵丹的有限背景情況，做了一個碎片化的介紹。喇嘛朵丹是四川阿壩縣本地人，幼年時在當地一座佛寺剃度出家為僧，年輕時代遇到了流浪成就瑜伽上師八邦喇嘛（因來自藏地康區噶舉名寺八邦寺，因此被當地信眾敬稱為八邦喇嘛，意為「來自八邦寺的上師」）。喇嘛朵丹對八邦喇嘛具足極大的信心，跟隨上師修學數年，之後在山中閉關三年（也有六年的說法），獲得了恩師八邦喇嘛的印可已經獲得殊勝成就。

之後，喇嘛朵丹還俗娶妻（一生未育有子女）。喇嘛朵丹還俗初期，被剃度佛寺僧俗不屑，後來因屢屢以斷法和忿怒本尊降伏魔礙而聲名鵲起，如此不但獲得了當地信眾的敬仰，也被佛寺接納而專職為寺院及屬民修法除障……也因此獲得了「喇嘛朵丹」的敬稱，此處「喇嘛」是藏區僧俗對於有修證但無轉世身份者敬稱，而「朵丹」則是「具證」的意思，指具足修證功德。

據香藏的了解，由於喇嘛朵丹修持斷法和忿怒本尊除障效果顯著，因此經常被遠近鄉民或寺院請去消除地域、人畜各種病患魔障。喇嘛朵丹在接受邀請之後，會專門打卦觀察應該修持什麼修法，其主要的選擇有斷法、普巴金剛、馬頭明王、大威德金剛和獅面佛母。這次為曼巴除障，喇嘛朵丹就是依據打卦的結果，念修的是寧瑪伏藏大師然那朗巴所掘出的普巴金剛法統之中，相關降伏超度魔礙的事業修法部分。

老圓光師知巴老人

關於喇嘛朵丹的修證與修法降伏超度魔礙的情況，筆者的好友圓光師知巴老人在世時，我也曾請其做過觀圓光鏡卜的觀察，知巴老人也做了一些講述，然而考慮到篇幅有限就不在此贅述了。

高徒名師

當香藏提及喇嘛朵丹的上師，也就是那位來自康區噶舉名寺八邦寺的八邦喇嘛時，我猛然想起了德合隆寺也有一位著名的瘋癲行者八邦喇嘛，於是就打斷香藏的講述，詢問：「你說的喇嘛朵丹的上師八邦喇嘛，跟我們德合隆寺的那位八邦喇嘛是同一個人嗎？！」結果，我得到了肯定的回答。

對於這位常住德合隆的瘋癲行者八邦喇嘛的了解，源自緊挨著漢眾閉關院下方的一座紅皮（牆皮被塗成了紅色）佛塔。被眾位道友譏笑為「包打聽」的我，對德合隆寺內的各色事物掌故都喜歡打聽。在從藏僧閉關院遷入漢眾閉關院之初，我就曾經詢問過三丹，漢眾閉關院下方的那座紅皮佛塔的背景由來。

漢眾禪修院下方「紅皮」佛塔的遺址

（現在只剩下了佛塔拆除後剩的磚石）

三丹只是說，那是一位被當地敬稱為「八邦喇嘛」的瘋癲行者的靈骨舍利塔。早年，丹貝旺旭仁波切創建德合隆寺之初，這位八邦喇嘛就來到了德合隆寺並長期居住。雖然八邦喇嘛並沒有德合隆寺的僧籍，且是一位瘋癲流浪瑜伽師，但丹貝旺旭仁波切對其非常的尊重，給了其實質上的德合隆寺上師的資質和待遇。八邦喇嘛除了參加寺院例行的法事活動外，其他時間主要是修持斷法為信眾驅除病苦和魔障，偶爾也應邀外出到信眾家中誦經修法……後來，八邦喇嘛在德合隆寺示現圓寂，法體就在紅皮佛塔的地方進行了荼毗，開塔取了舍利靈骨之後，寺院就在原址修建了這座紅皮佛塔。（行文到此處，筆者心中忽然閃現一個猜想，是關於那個紅皮佛塔的。在藏區少數大寺院有在四方安置息增懷誅四色佛塔的習慣，而其中紅色佛塔則代表著懷攝事業。根本上師仁波切在紅皮佛塔所在的懷方，修建漢眾閉關院應該是考慮到了這一點。或許這就是德合隆寺遠超其他周邊寺院，與漢地有廣大法緣的重要增上緣之一吧……）

位於寧瑪祖庭桑耶寺內西南方的紅色懷業佛塔

「紅皮」佛塔遷建到漢眾禪修院上方的白塔

瘋癲行者

後來，在某次與丹貝旺旭仁波切侍者的閑聊中，侍者曾非常生動形象的講述了八邦喇嘛的一些生前趣事。八邦喇嘛晚年時示現為一位任運放浪的瘋癲成就者，經常顯現一些令人大跌眼鏡、捧腹大笑的行為，具體的案例很瑣碎就不繁引了。

關於八邦喇嘛的背景，侍者介紹說：八邦喇嘛本來是距離阿壩縣千里之外的位於四川甘孜的噶舉名寺八邦寺，其本來是寺內一位著名上師的轉世，但後來不知何種緣故被寺院派遣到遙遠的阿壩縣來弘法利生。抵達阿壩地區以後，八邦喇嘛示現行持斷法瑜伽士的舍世流浪苦行，身無長物僅背著一套斷法行者套裝到處任運遊走，每到一處就隨緣暫住，對於當地世人則以斷法加持遣除僧俗的病痛障礙，對於當地非人則善者觀修布施、惡者降伏誅脫（其實，這也是一位已經獲得殊勝成就的斷法瑜伽士的傳統行持）。

德合隆寺早期僧眾的合影

至於八邦喇嘛為何到德合隆寺，侍者介紹說，這其中與丹貝旺旭仁波切的善巧祈請有很大的關係。侍者講曾經親耳聽丹貝旺旭仁波切介紹過自己勸請八邦喇嘛到德合隆山谷的過程。早年，八邦喇嘛因修持斷法行者特有的任運流浪苦行，每到一個地方不過多久，就會任意再找一個地方。每次找新的暫住地，八邦喇嘛都喜歡跟人打聽：「你知道什麼地方鬼多嗎？有的話，一定要告訴我，我喜歡去鬼多的地方……」八十年代初，丹貝旺旭仁波切初創德合隆寺不久，在阿壩縣遇到了八邦喇嘛。八邦喇嘛照例向丹貝旺旭仁波切詢問「哪裡鬼多」，仁波切善巧的回答：「我們久治縣的德合隆山谷里，鬼特別的多，你去吧，絕對包你滿意！」八邦喇嘛聽信了仁波切的話，真的遷居到了德合隆山谷，後來就常住下來。早期八邦喇嘛一直堅持住在隨身攜帶的小帳篷里，後來仁波切出資為其修建了簡單的居所，可能因為上了年紀的緣故，八邦喇嘛就滿仁波切所願搬進了居所，從此就在德合隆徹底住下來一直到圓寂。

在侍者講述的八邦喇嘛的生活習慣中，我發現其中有一個細節：八邦喇嘛生前特別喜歡打卦，不論是誰來請其外出念經，八邦喇嘛都是先打卦看看能否順利達成，如果卦象不好，他會斷然拒絕念經請求，建議施主另請高明。不但是否接受念經請求需要打卦，即便是到了施主家中，八邦喇嘛也要打卦看看需要念修什麼法軌。這一點，讓我想起喇嘛朵丹在為鄉崔曼巴修法之前打卦的情況，有找到淵源出處的感覺。

另類示寂

按照侍者的敘述，八邦喇嘛在很多年前以高齡示現圓寂了，其圓寂的過程也非常迥異另類，完全展現了一位瘋癲行者的生死自在與特立獨行。

就在圓寂之前的一段時間，八邦喇嘛示現了極大的病痛，每天呻吟嚎叫不止，這讓在旁照顧的親隨悲痛不已、舉手無措……某天，慈誠藏吾仁波切因故（具體原因侍者也未交待）前往八邦喇嘛居所探望，老人家仍舊是呻吟嚎叫不止的狀態。不知出於何種內情，慈誠藏吾仁波切對老人家說：「喇嘛呀，你是一位非常偉大的成就者，如果就這麼號叫病死了，那是會給佛法的形象抹黑，讓你的徒眾退失信心的呀！」

聽到這裡，八邦喇嘛突然從卧榻上坐了起來，大笑道：「是嗎？是嗎？我要死了嗎？我真的要死了嗎？」「哈哈哈哈……哈哈哈哈……」，就在大笑不止的過程中，八邦喇嘛在端坐中停止了呼吸，進入極為甚深的心性禪定，也就是大圓滿或大手印行者臨終經常顯現的甚深禪定——圖當。

八邦喇嘛示寂端坐入定三天後，在德合隆寺一位上師的祈請出定之下，老人家的心識趣入了法界……之後，就如同三丹所述，八邦喇嘛的法體在後來修建的紅色佛塔地點進行了火化。

後來，我曾經在德合隆早期的漢語翻譯卻洛的協助下，當面詢問了慈誠藏吾仁波切關於八邦喇嘛示寂過程的情況，發現侍者所說的基本符合當時的情況。

稀奇彩虹

之後某天，三丹家的一位藏僧訪客，自述曾經親歷八邦喇嘛法體火化的過程，他說：八邦喇嘛的法體並沒有明顯縮小，但在入塔火化過程中，在荼毗塔開口處（用以傾倒助燃的油料以及會供修法的供物的窗口）出現一道彩虹。那道彩虹不大，大約不到兩米高，在火化白煙的襯托下，非常的明顯，像是在空中樹立支起的一張長弓……當時在場的活佛上師們都說，這是八邦喇嘛已經成就了虹身的標幟。

堪布秋恰仁波切法體荼毗是顯現的虹光

既然示現了虹身成就，那麼撿得荼毗舍利自然理所應當，我於是就向藏僧訪客詢問哪裡可以找到八邦喇嘛的火化舍利。藏僧說，他只知道當時的確撿得了眾多各色舍利，但那時那年幼位低，並沒有資格分得。但藏僧向我推薦說，慈誠藏吾仁波切和老僧T絕對收藏有八邦喇嘛的火化舍利。他說：「誰都知道你和阿卡次科（慈誠藏吾仁波切）和阿卡T關係好」，藏僧很肯定的說，「你開口的話，他們不會不給的！」

雖然說，我跟慈誠藏吾仁波切很親近，但從內心深處還是「畏愛兼抱」，因此無奈放棄了。於是，我擇機向阿卡T索要八邦喇嘛的火化舍利。阿卡T則以「時間太久，不知舍利放在哪裡，需要慢慢翻找」為由推脫了。我也無法判定他說的是真話還是敷衍。然而，通過T的經歷敘述，還是基本驗證了之前訪客藏僧的說法大致無差。

待續…………

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2017.6.6

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