李天飛講西遊|第十六講：玉帝的名字和太上老君的住處

06-02

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　　有朋友說貧道是不是49天之內不會講到猴子了，諸位放心。只是借猴子在烤爐里加熱的這幾天，和大家聊聊天界諸神而已。不會連著49天都不理猴子，否則貧道也該瘋了。

　　我們接著昨天的話題繼續講。昨天我們分析過，《西遊記》里的諸神，其實多是以民間信仰的面目出現在我們面前的。和正式的道教還有一定的距離。有一位網友在評論中說得很好：「宗教信仰和民間信仰，的確是兩個很容易混淆但是又必須分開討論的話題。」接下來兩期，我們就對天宮這些神仙詳細的八一八。

　　玉皇大帝

　　貧道昨天說《西遊記》的天界諸神都帶著民間信仰的特徵，玉皇大帝也不例外，我們還記不記得，在第一回里，玉帝有一個很長的名字，看似很高大上，其實不編還好，一編就把命名者（未必是作者）的底細編出來了。

　　原文在第一回，說孫悟空從仙石中誕生後：

　　目運兩道金光，射沖斗府。驚動高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，駕座金闕雲宮靈霄寶殿，

　　那麼這個名字有什麼問題嗎？有問題。「高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝」，這個名字很容易誤導人，讓我們以為這是他的官方全名。然而並不是。

　　玉帝作為道教眾神中權力最大者，歷代統治者、道教大師經常為他上尊號，比如「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝」，比如「昊天金闕玉皇玄穹高上帝」、「玄穹高上玉皇大天帝」（可參見《玉帝聖號同異考》），這裡全稱一共十八個字，並非官方的正式尊號，而是拼湊起來的。

　　「高天上聖，大慈仁者」，見《高上玉皇本行集經·玉皇功德品》，是玉帝的」十號「中的兩個。「玉皇大天尊，玄穹高上帝」，見《彌羅寶誥》。而且，這區區18個字的尊號，居然就重了「高」、「天」、「上」、"大"四個字。因為他沒想到前8個字和後10個字因為是兩個來源，又都是些吹大氣的詞兒，所以用詞一定會重複。就像古代帝王的年號，什麼元嘉、嘉祐、嘉靖、嘉慶，不同朝代都喜歡用同樣好聽的字眼。不是說尊號一定不能有重字，而是說不能這樣的欠講究。

　　這兩部道經，是明代玉皇信仰最習見的，所以也是最容易被順手拿來拼湊一下。我們知道佛有十號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。道教喜歡借鑒佛教，於是也給玉皇大帝搞「十號」。這十號是：

　　1穹蒼真老，2妙圓清靜。3智慧辯才，4至道至尊。5三界師，6混元祖。7無能聖主，8四生慈父。9高天上聖，10大慈仁者。

　　那麼他為什麼從「十號」里選第9、第10這兩個呢？這十號當然從不同的側面表述了玉帝的功德。但我們扒拉扒拉就會發現。也只有「高天上聖」和「大慈仁者」可充作比較莊重嚴肅的全稱。頂多再加一個「至道至尊」。其他的，要麼片面，要麼不夠肅穆，要麼格局太小，要麼有歧義，要麼音節上不是整齊，比如總不能管玉帝叫「真老大帝」、「無能天尊」吧。

　　命名者在這裡編出這麼一個名字來，又把」昊天金闕「變成」金闕雲宮「，挪到後面去，無非就是兩個可能，一，表示是遊戲之作，不是道教經典里的正式稱呼。二，作者本來也不懂得道教科儀，隨便拉出幾個好聽的詞來編巴編巴就得了。也或許兩者都有。他肯定代表一定的道教元素。但我們如果一定認為他就是道教的代表，在《西遊記》里和佛教屬於兩個陣營，這就失之偏頗了。

　　貧道在講王母娘娘那一期，專門講過，玉帝的形成是非常晚的事。原來，我們自古以來就有一個宇宙最高神，叫「上帝」。就連基督教的「上帝」，都是用這個名字翻譯過來的。基督教一流傳，人們一說「上帝」就以為是老外那個上帝。他的本意大多數中國人反倒不清楚了。

　　這個「上帝」，也單稱「帝」，也叫「太一」，也叫「昊天上帝」。總之都是一個意思。玉帝呢，他在南北朝時期，還只是一個地位不高的神。但是隨著歷代統治者的追捧，文人的描寫，玉帝地位就一路飆升上來了。宋朝的時候，玉帝在民間開始與「昊天上帝」合體了。

　　我們不妨這樣理解這個問題：「上帝」也好，「昊天上帝」也好，更像是一個職位的名字，而不是一個具體的神的名字，它描述的是一種功能。比如我們稱「市長」，既可以指代某一位姓張姓李的具體的官員，也可以指代這個職務。唐代段成式《酉陽雜俎》有個故事，說天翁（就是天公）原來姓劉，下界有個叫張堅的人，有一隻會說話的白雀，可以給他預報吉凶。劉天翁想方設法要害他，都被張堅避過去了。劉天翁就親自下界，張堅故意設宴款待，席間偷了劉天翁的車，乘白龍上了天，奪了寶座，把天宮的門都關了。劉天翁趕緊乘剩下的龍追他，發現到了天宮進不去了。只好徘徊下界，到處生災。張堅就封他為泰山太守，這才息事寧人。這也就是玉帝為何姓張的一個傳說。民間故事中，閻王、城隍都是一個職務，是可以不停地換人的。玉帝成為「上帝」，只不過順應了民意而已。

　　另外多說兩個問題：

　　第一，一個寫小說的作者有沒有水平，一個重要的指標就是看他給作品裡的人物編的名字，編情節因為可以修修補補，或許還看不出來，編名字，就兩三個字，還得符合那個時代的文化特徵，這是斷斷乎無可假借的。我們看金大俠編的名字，郭靖、楊康，寓意靖康之恥；楊過字改之（宋詞人劉過字改之）；程靈素，取自《靈樞》、《素問》又居然是個女孩名字而不留痕迹。魯迅先生在《故事新編》里編的上古人物的名字：小窮奇、女隗、小丙君……這就是水平。你再看那些網路寫手給筆下的古人編的名字，女主就叫什麼若萱，男主就叫什麼李劍、貧道還見過給戰國時期的荊軻女朋友起名叫「玲兒」的。這就low到爆了。

　　第二，如來見到孫悟空時，對他說：「你那廝乃是個猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝龍位？他自幼修持，苦歷過一千七百五十劫，每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數，方能享受此無極大道？」這也是一個很莫名的數字。根據佛典《俱舍論》、《大毗婆沙論》，每一小劫為一千六百八十萬年；道教以一萬八百年為一小劫。這裡一劫作「十二萬九千六百年」的數目，是宋代大儒邵雍「一元」的年數。邵雍認為，一元之內，宇宙經歷了一次從產生到滅亡的過程。這裡似乎是作者貫通儒、釋、道三教的一種故意。

　　太上老君

　　剛才說玉帝名字帶有一種民間的味道，太上老君的住處也是這種味道的。

　　太上老君住兜率宮、離恨天，我們去《道藏》里翻遍了，也找不到這兩個地方的。兜率宮倒還靠譜一點，但那是佛經里的：三十三天之上有兜率天，兜率天的宮殿分內外院，其中內院是候補佛所居凈土，由彌勒菩薩主持，為修佛者嚮往之處。這裡的兜率宮也只能指這裡了。

　　離恨天呢？道教經典一般認為太上老君住在」三清境「，從來也沒個「離恨天」的說法。在佛教的宇宙觀里，世界中心為須彌山，三十三天在須彌山頂；山頂四方各八天城，加上中央帝釋所住的善見城（喜見城），共有三十三處，故稱三十三天。如善法堂天、山峰天、喜見城天等，也並沒有「離恨天」。這件事讓錢鍾書先生解釋起來，也很為難，他在《管錐編·離騷經章句序》中認為，「離恨天」來歷，可參見《大智度論·釋薩陀波侖品》，稱眾香城有四娛樂園，其二名「離憂」，《大般若波羅密多經》稱南方經無數世界之後，有最後世界名「離一切憂」。這大概就是」離恨天「的來歷。繞了三四個圈，總算是靠上邊了。

　　「離憂」本來是「遠離憂愁」，民間卻以為「離憂」、「離恨」是「離愁別恨」的意思，所以元明戲劇中，常以「離恨」與「相思」並舉，如《朝野新聲太平樂府》卷八：「最高的離恨天堂，最低的相思地獄。」查應光《靳史》：「費長房縮不就相思地，女媧氏補不完離恨天。」鄭德輝《倩女離魂》：「三十三天覷了離恨天最高，四百四病害了相思病最苦。」說句文詞，這都是離別相思愁苦之極的具象比喻。我們現在不也說嗎：「後悔葯可沒處買。」後悔葯不過一種比喻，哪裡真有一種葯叫後悔葯呢，古代神話里也沒有啊！但居然網上就有賣的了。甚至某寶都將它設為敏感詞，不讓搜了。豈但這些，諸如腦殘片、絕情丹都有實體的東西了。這就是民間娛樂的思維方式，我們真的不能按常規出牌的思路去理解。否則一認真你就輸了。

　　其實這位太上老君，從某種意義上說，也像是一個「職位」。他是漢代人造的一個至高神。把「太上老君」派作周朝的思想家、寫《道德經》的老子，大概也是在漢末硬拉上去的。話說張天師在山中修鍊，忽然有五個神仙下降，第一個說：你好，我是你祖宗張良。第二個說：你好，我是王褒。第三個說：你好，我是太上高皇帝中黃真君。有意思的是第四個：你好，我是周朝的柱下史——這個自然就是老子了。第五個上來說：你好，我是「新出太上老君」。滴汗……「新出太上老君」是什麼鬼？老鬼（ps，還真有這麼一說）？貧道想起民國的相聲「八德」：裕德隆、劉德智、周德山、馬德祿……郭德綱。最後一個是新款德字輩的。

　　這個過程不是很長，太上老君和老子，大概因為都有個「老」字，就被拉到一起去了（這裡用的是龔鵬程先生《道教新論》的說法）。

　　老君你好，老君再見……你和李館長PK一下先……

　　那麼，太上老君見了玉皇大帝，一個是太上道祖，一個是實權領袖，兩位該如何分庭抗禮呢？

　　《西遊記》里總會出現這種情況，我們看86版西遊記的處理。太上老君肯定不能站在文東武西任何一邊的。也不可能向玉帝跪拜。於是86版西遊安排的就是老君居中，鞠躬而不跪。其餘天庭諸神全部跪拜。這也是無奈的安排了。不然的話，你是讓太上老君和玉帝坐一起呢？還是讓他騎在玉帝頭上呢？孟子說：天下之達尊者，爵、齒（年齡）、德。這裡就讓一讓爵位最高的吧。

　　太上老君向玉帝施禮

　　那麼實際上的道教是怎樣處理的呢？在宋代的道教壇場上，是這樣安排在一個平面上的：

　　《靈寶領教濟度金書》的壇場

　　這裡，這部《靈寶領教濟度金書》的作者寧全真明確說明了他的態度：「設三清，座前留數尺許，通人行。又設七御座。蓋玉清為教門之尊，昊天為三界之尊，各居一列，各全其尊。」他把三清安排到主席台後面去了。直接面向觀眾的是玉帝。

　　他把三界之尊、教門之尊作了區分，不得不說這是很有政治智慧的安排。道教這個區分三界之尊和教門之尊的傳統，到現在還非常強烈地保持著。

　　道教就像一個大公司

　　這裡再解釋一下，很多朋友，對道教有些誤解。他們認為道教的神譜，就像今天的國務院一樣整齊有序。其實不是這樣的。如果把天宮比作一個開了幾百年甚至上千年的大公司。我們想：這個公司的董事會和經理，可能永遠不變化的嗎？這個公司里大大小小的中層幹部，可能永遠是那個職位嗎？就算他一直是那個職位，他可能永遠受領導器重或者永遠被嫌棄嗎？這個公司就永遠沒有人退休，沒有人跳槽，沒有新員工加入嗎？人間的公司不會的，天上的神仙組織也是一樣的。

　　我國的道教，是一個非常龐雜的體系。當然歷代都有道教大師在試圖將這些神仙整理清楚，各自歸位。但是架不住道教是一個很開放的系統。不停地有新生力量加入進來。比如民間土生土長的一些教派、信仰；以及民間的各種俗神。只要鬧出一定的動靜，有了靈驗的事迹，有了廣泛的群眾基礎，一般就會進入道教的神譜，給他一個地位。我們看，這就是道教的智慧。

　　另外，過去還有一套國家祀典，比如五嶽四海、山川風雨之神，這些往往也交給道教去經營。總之，道教是個筐，什麼神基本都可以往裡裝。佛教的菩薩、羅漢，也一樣被吸納到道教中來。

　　其實任何宗教，只要進入了我們這片神奇的土地，都會發生很大的變化。比如佛教，二十四諸天里有紫微大帝。昆明筇竹寺里有一尊「耶穌羅漢」。這是把基督教的信仰都給借來了！

　　拿棍的那位是耶穌羅漢

　　貧道認為，我們讀古書，如果思維方式不和古人在一個頻道上。那無論古人說什麼，我們都會覺得奇怪，甚至覺得不可理喻。今天大多數青年人，接受的所謂「宗教」概念，基本上是從西方傳過來的。西方人——怎麼說呢，腦子比我們死性，特彆強調宗教之間的分野，特別的非黑即白，所以一不如意就會打架。但是我們東方人的心態並不這樣。據說有人去越南，看到當地人一燒香就是四柱，分別燒給玉帝、佛祖、上帝和聖女貞德。問他們：這能靈嗎？答曰：管他呢，總有一個靈的吧！

　　孫悟空的名單

　　我們再從孫悟空回答日值功曹的一段話，好好品味一下《西遊記》里的神仙。這是平頂山蓮花洞那一回，日值功曹給孫悟空送信。孫悟空很自信地說，我有本事，把妖怪遞解發配，那麼怎樣解配呢？他列了一串名單：

　　若是天魔，解與玉帝；若是土魔，解與土府。西方的歸佛，東方的歸聖。北方的解與真武，南方的解與火德。是蛟精解與海主，是鬼祟解與閻王，各有地頭方向。我老孫到處里人熟，發一張批文，把他連夜解著飛跑。

　　佛，當然是佛教的教主；閻王，也源於佛教。玉帝、真武、聖（指東華帝君），這都是比較純正的道教神。土府，就是土地神，和閻王不一樣，是從上古的「社」來的，是民間的信仰，比道教神早得很。海主，有兩種可能，若是海神，則屬於國家祀典。若是龍王，就是從佛經來的，但是民間小河小溝的各種龍王，又是從佛教轉行到了民間俗神了。

　　這一段，只出現了八個神，竟然就有這麼多種不同的分類，像「海主」這樣的神，下面又分三四種小類。可以看出孫悟空腦子裡的諸神勢力範圍——其實就是老百姓心中的諸神勢力範圍，是何等的龐雜混亂了！

　　李天飛《西遊記》校注，中華書局2014年

　　本文作者：李天飛：北京大學中文系古典文獻學碩士，現任中華書局文學室編輯。責編有《花間集校注》、《中華書局藏徐悲鴻書札》、《張籍集系年校注》、著名學者編年事輯系列等。個人著有《西遊記》校注（中華書局2014年），亦工詩詞、書法。宗二王帖學一路，發表有文學、經學、書法相關領域論文及書評、隨筆多篇。