地理直指原真——例言

 地理之要有龍、穴、砂、水四大端，而吉凶禍福之機莫速於認水立向。周公造指南車，向之從來遠矣。但漢唐以後干支有內外兩盤，時人鮮獲真傳，往往誤用其法。孰知陰宅定向必以後天逢針為準。予嘗歷驗名家舊塋，其發福永昌者，多從外盤立向。若從內盤立向皆水法不合，便致殃咎。今於是編首列羅經圖論此探原握要之旨也。

乾坤一氣而生陰陽，陰陽分而五行起矣。世之言五行者異說分殊，究其要旨總不越於正五行、雙山五行及玄空五行三者而已，今於是編備詳五行名目歸本於三者以取用焉。

龍穴砂水相為體用，不可偏廢。然有一定之真龍必有一定之真穴，有一定之真穴必有一定之砂水。昔先賢論龍論穴論砂各有成書，而平洋之地全在水神，崗隴之間亦以幹流為用，今於是編論水獨詳焉。

立向之道以水為憑，收水之方以向為據，向與水相輔而成者也，其間止爭毫而吉兇相去萬里。蓋有一地地必有一局，有一局必有一局之生旺墓位。如水口在辰，即立申子辰水局，水口在戍即立寅午戍火局，如水口在丑，即立巳酉丑金局，如水口在未，即立亥卯未木局，每局之內觀來水在何方，如生方來水即立生向迎之或旺向迎之，或立養向迎之，或立墓向收之。凡立生向必要右水倒左，凡立旺向必要左水倒右。若稍差一線則此向變為彼向，而水法全不合矣。今於是編撰明向指總收生旺官祿水上堂而撥衰病死絕水歸庫而去。若水口與向不合，則水不歸庫而犯陰差陽錯矣，戒之慎之。凡入山者要先觀外水口，如有禽星獸星、鳳凰獅象或捍門華表、牙刀種種等類，塞在外水口者，內必有大封拜之地。如兩山不交，水流直出，內無真龍，不必入山也。又平洋地登局，有禽星堂水聚其明堂水口者，眠倒星神豎起，看此亦大貴之格也。又入山與平洋，要看內水口登局，要明堂水聚，其明堂水口者，眠切不可流破生養位。

真龍正穴，既有一定之砂水必有一定之生旺墓向。此固不待推移而訣者，但消水之處每有與龍不能相合，則當脫龍就局以立向，且或名堂朝對各有不同，則又當權宜立向以收水，今於是編凡生旺墓正向之外，又立自生自旺諸向，復於每局總繪十一圖，其法明備瞭若指掌，從此求之天下無棄地矣。

生旺墓向固為正局，其理易明。若自生自旺諸向，世人往往難信，予嘗遍游名區，博征古墓，見有立自生自旺諸向而富貴綿遠者甚多，今於是編繪舊塋數圖以引證雲。

向與水合，無不發福。亦有向真而不發者，非向之故也。又有龍向俱真而不發者，非龍向之故而生入克入之故也，今於是編詳向水而尋龍立穴及玄空生克俱宜深究則無弊矣。

凈陰凈陽之說始於徐董諸書，世人遂傾信之不敢稍有違背。孰知凈陰凈陽原屬於局中所有，不可偏執其說，強為配合，以致水法不符，沖生破旺貽害非淺。經云：五行實無繫於龍家，禍福須明乎水路。今於是編止取水向合局，活潑圓通，非可膠柱而鼓瑟也。

予著此書本因時人向水不明，誤害可憐，故殫心悉力，專以向水為兢兢。於是選擇一節最為切要，而陽宅之理亦所宜詳，今於是編各采其精當者附錄焉。