從《大學》看人生 第6集

《大學》里的「至善」是超越二元的，沒有善，沒有惡，既包容善，又包容惡，這叫作「至善」。

如果把「明明德」叫自覺，「親民」就是覺他，「止於至善」就是覺行圓滿。如果把「明明德」的人叫羅漢，「親民」的人就是菩薩，「止於至善」的人就叫佛；在儒家，把「明明德」的人叫君子，「親民」的人叫賢人，「止於至善」的人叫聖人；在道家，把「明明德」的人叫真人，「親民」的人叫至人，「止於至善」的人叫神仙。無論是佛家、儒家、道家，無論哪種文化，雖然體系不一樣，講的層次是一樣的，最後一定要達到那個至善圓滿的狀態。

為什麼在中華文化裡面，特別是佛家，把這個「善」叫染法？善也是一種污染。說惡是一種污染可以，為什麼善也是一種污染呢？因為善與惡是相對來講的，行善去惡，惡去了留下一個善，還是留了一個尾巴！這在佛法上，叫有漏的福報。為什麼有一個漏？因為有一個不圓滿的「善」留在那裡。有一句話叫「著功德相」，因為你在行善的時候，有一個「我」在，我行善，我做功德，我要得回報，始終有一個我在，只要有我在，你得到的這個福報就是有漏的，就不是至善，至善是超越了我的。

《論語》裡面有這樣的話：季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣」。孔子認為三思太過了，二思就夠了。季文子的意思是，在處理一件事的時候，要三思，要考慮我你他三面的立場、觀點和利益關係，這應該很全面了吧？孔子說沒必要，二思可矣，把「我」去掉就圓滿了。把「我」摻雜在裡面，一百思也還是有漏，所以要把「小我」去掉。

在《孟子》這部書里，把破除「小我」叫作「盡心」。盡心，把你有漏的心，有分別的心，一點一點擴充到盡頭，這個功夫就是「明明德」。開始的明德像初三的月牙，然後是初八的上弦月，最後到十五的滿月，這是「明明德」的過程。盡心也一樣，一層一層推進，當你盡心圓滿的時候，這個心就不叫心了，叫作性，「盡心所以復性」，就是你自己的本性顯現出來了，佛家叫「明心見性」，儒家叫「止於至善」。如果不能超越世間的善法，你所做的一切都只能得福報，不是功德，真正的德是沒有分別的，沒有「我見」，從超越的層次來講，「親民」根本沒有什麼功德。

《金剛經》里沒有度眾生的概念，它說「實無眾生可滅度者」，根本就沒有一個眾生可讓你度的，度了半天是度你自己。親民是親你自己，肥水沒外流，有什麼不樂意做的呢？「君子樂得為君子，小人冤枉做小人。」世間的情況就是如此，這叫作「止於至善」。

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