趣解《千字文》：絕妙華章背後的故事共129頁 作者:望於江湖 提交日期:2007-04-23 08:18 作者:望於江湖 提交日期:2007-04-23 23:01 第二句 宇宙洪荒 憑著理解加發揮，這句的意思應該是「茫茫宇宙啊遼闊無邊渺小人類啊暫活世間！」 這一句的意思十分簡單，但講起來要費些力氣，要從宇宙的起源講起，只好採取老辦法，就是嘗試用輕鬆活潑的語言來解釋冗長枯燥的理論，不知道能否達到目的。 按照本意，「宇」是指屋檐，如廟宇、屋宇，「宙」是指棟樑。「宇宙」一詞本來是就是指一間房屋。後來意思擴展了，指天地，後來又擴展到沒邊了，指時空。《莊子 庚桑楚》中說：「有實而無乎處者宇也，有長而無本剽者宙也。」《淮南子 齊俗》中說：「四方上下謂之宇，往古來今謂之宙。」 宇宙也有大小之分，大宇宙是客觀上的，包括一切天體的無限空間，一切物質及其存在形式的總體，哲學上又叫「世界」；小宇宙原本是指在構造或性質方面與大系統有相似之處的小系統，我們這裡將其抽象為以個體思維為依託和核心、主觀上的小宇宙，即每個人，相當於一些人經常吶喊的「燃燒吧，我的小宇宙！」 作者:望於江湖 提交日期:2007-04-24 21:35 第二句 宇宙洪荒（1） 憑著理解加發揮，這句的意思應該是「茫茫宇宙啊遼闊無邊渺小人類啊暫活世間！」 這一句的意思十分簡單，但講起來要費些力氣，要從宇宙的起源講起，只好採取老辦法，就是嘗試用輕鬆活潑的語言來解釋冗長枯燥的理論，不知道能否達到目的。 按照本意，「宇」是指屋檐，如廟宇、屋宇，「宙」是指棟樑。「宇宙」一詞本來是就是指一間房屋。後來意思擴展了，指天地，後來又擴展到沒邊了，指時空。《莊子 庚桑楚》中說：「有實而無乎處者宇也，有長而無本剽者宙也。」《淮南子 齊俗》中說：「四方上下謂之宇，往古來今謂之宙。」 宇宙也有大小之分，大宇宙是客觀上的，包括一切天體的無限空間，一切物質及其存在形式的總體，哲學上又叫「世界」；小宇宙原本是指在構造或性質方面與大系統有相似之處的小系統，我們這裡將其抽象為以個體思維為依託和核心、主觀上的小宇宙，即每個人，相當於一些人經常吶喊的「燃燒吧，我的小宇宙！」 大宇宙：永恆存在？爆炸產生？ 科學發展到今天，還是不能解決宇宙起源和歸宿問題。到底是什麼東西創造了宇宙？而又是誰創造了那個東西？最後宇宙要去向哪裡？這是十分撓頭的問題。你如果有興趣，可以進行研究探索，整出個理論來，沒準兒就填補了中國籍人士在諾貝爾獎上的空白。 關於宇宙到底是怎麼啟動並運轉的一直就沒停止過，宗教界認為宇宙很年輕，剛誕生不久。比如十七世紀時大主教鄔謝爾經過計算，搞得十分精確，還有零有整的，說宇宙是公元前4004年光榮誕生的。 他是採取什麼高精尖的技術方法進行計算的呢？其實很簡單，就是把舊約聖經中人物的年齡加起來。 但這麼蹩腳的計算結果卻被現在一些科學家所認同，理由是如果宇宙已經啟動了很久，我們人類也應該已經存在了很久，那麼我們的文化和技術都應該更加先進，早都應該殺向太空了逮幾個外星人回來研究了，而我們現在還處在「窩裡斗」的階段。同時，根據科學考證，上次冰河期結束的時間和聖經上記載的的創世日期相差不多，作為地球的寄生蟲，人類也就是在那時候正式誕生的。所以宇宙應該是很年輕的。 以希臘哲學家亞里斯多德為代表的「一大撮」哲學家則認為，宇宙是永恆存在的，沒有開頭和結尾。那麼人類為什麼發展得這麼慢呢？如果宇宙一直存在，那麼人類就算坐個牛車也應該走到火星上去了。 他們的解釋是：周期性的自然災難就像貓玩老鼠一樣一次又一次地使人類打回起始狀態。 不管是啟動論還是永恆論，上述兩種觀點一致認為：宇宙不隨時間而改變。 到了十九世紀，地質學家發現岩石以及其中的化石的形成需要幾億甚至幾十億年的時間，這表明地球及宇宙上是隨時間而變化的。另外，根據牛頓的引力定律，宇宙中的恆星必須相互吸引，那麼它們就沒有理由互間間保持恆定的距離並且靜止在原地，除非上帝在和恆星們玩「木頭人」遊戲。 牛頓雖然覺得不太對頭，但是他並沒有借這個機會否定宇宙永恆論。牛頓同志，天才啊，當初看到樹上掉下一個蘋果就想到力學問題，如果換了我，首先想到的是這個蘋果熟沒熟、甜不甜。這就是天才和我們普通人的區別。但是天才大都比較怪異，據說天才與白痴、真理與謬誤之間都只有一步之遙，後來牛頓同志因「萬有引力」而出了彩、成了名、當了官、加了薪，被當成權威供了起來，加上當時面臨的需要科學解釋的問題太多，弄得牛頓頭大了好幾倍，跟喝了劣質奶粉的大頭娃娃似的。最後牛頓同志崩潰了，快瘋了，差點成了歐洲歷史上第一例「瘋牛病」患者，為了求解脫，牛頓信了上帝，把解釋不了的問題都推到了上帝身上。 牛頓撂挑子不幹了，但他的權威地位還在，就因為這個原因，壓制了很多新人新思想。一直到二十世紀初都沒有人提出否定宇宙不隨時間而變化的理論。 後來，科學家們發現了紅移現象，就是遠距離星球射向地球的光以紅光為多，近距離的則以紫光為主。這說明了什麼？說明星球在遠離地球。為什麼這麼說呢？我也不知道，直接去問那些科學家好了。 接著愛因斯坦提出了廣義相對論，他提出加速度不等於零的理論，其中即包含了宇宙膨脹的觀點。但是他對宇宙恆定論情有獨鍾，以至於他沒有提出宇宙膨脹論，而是設立了一個宇宙常數，用於抗衡引力的因素來調和牛頓的理論。 1929年，埃德溫•哈勃首次提出了宇宙膨脹論。十幾年後，科學家們又提出大膽預測，說宇宙是由大爆炸產生。 簡單模擬一下大爆炸的產生過程，大致應該是這樣的：如果你把星系逆著時間的方向，就是向已經過去時間方向運行（當然，運行速度至少要超過光速，才能回到過去）那麼星系在前一百億到前二百億年之間的某一時刻似乎應該重疊在一起，在這個稱為大爆炸奇點的時刻，宇宙的密度和時空的曲率應為無窮大，你可以充分發揮你的聰明才智想想那一刻有多麼可怕，所有的已知的科學定律在這種條件下都失效了。科學唯一能告訴我們的是：宇宙現狀之所以如此是因為它是過去是處於那種形態。至於為什麼大爆炸後的那一瞬間宇宙變成現在這個德行，目前的科學是解釋不了的。 按照大爆炸理論，科學家推斷宇宙的年齡大約是137億年。後來又有人計算宇宙有多大，發現宇宙真實超級大，其長度至少為1560億光年，目前已發現和觀測到的經星系大約有1250億個，而每個星系又擁有像太陽這樣的恆星幾百到幾萬億顆。想想吧，我們每個人在這個宇宙中是多麼多麼的渺小。至於宇宙到底是什麼形狀的，渺小的人類還在爭論，有說宇宙是球形的，有的說是馬鞍形的，還有說很平坦的，就像盲人摸大象一樣亂說一氣。 1963年兩位名字特別難記的俄國科學家提出了一個部分質疑大爆炸理論的觀點。他們認為，只有當星系直接相互接近或離開時，它們才會在過去的一個單獨的點上相重疊，才導致無限密度狀態，但是星系還多少具有一些側向速度，就像汽車一樣，多少會有點跑偏，因而星系雖然曾經非常靠近過，卻不一定發生相撞這種惡性事故。然後宇宙會繼續重新膨脹，而不必通過一種無限的密度的狀態。 這個觀點讓我想起了古希臘哲學家芝諾提出的著名悖論：「阿喀琉斯追不上龜」。 阿喀琉斯，就是古希臘神化中那位全身除了腳跟都刀槍不如的大英雄，在那場因美女海倫被誘拐而引發的特洛伊戰爭中大出風頭，當時屬於天字第一號英雄，誰都不是對手。阿喀琉斯的奔跑速度，那是嗖嗖快，但芝諾說他永遠也追不上前面慢悠悠爬行的烏龜。 為什麼這麼說呢？芝諾先生有他的道理：阿喀琉斯如果要追上烏龜，那麼他便要先到達烏龜剛才所在的位置，可當他到達那位置，烏龜則當然已離開那位置而前進了一小段距離。於是，如此重複下去雖然距離越來越近但始終卻都還有著距離。所以，芝諾得意地說：「阿喀琉斯啊，你不是跑得快嗎，但是你就算是追到腎虧，也追不上烏龜！除非你煮了烏龜來補腎虧！」 再往後，那位躺在輪椅上、全身除了大腦之外都不能動的著名傳奇科學家霍金結合廣義相對論和量子力學的理論來探索宇宙的開端。1983年霍金等人提出了「無邊界設想」，認為宇宙的狀態應由對一定種類歷史的求和給出，宇宙的邊界條件是它沒有邊界。「無邊界設想」的具體內容在這裡就不多說了。對於我們這些肢體健全、全身都能活動的俗人，研究這些理論遠沒有類似「小故事大智慧」的東西有趣。 但是霍金自己仍然充滿迷惑，他說：「究竟是什麼東西將生命之火賦予這些方程，使之產生一個受它們制約的宇宙呢？難道終結的統一理論是如此之咄咄逼人，以至於其自身的實現成為不可避免？雖然科學能解決宇宙如何啟始的課題，它仍然無法回答這個問題：為何宇宙必須存在？我對此沒有答案。」
-作者:望於江湖 提交日期:2007-04-25 22:10 第二句 宇宙洪荒（2） 小宇宙：生命何來？意義何在？ 生命這玩意兒啊，真是奇妙，構成生命肌體的原材料都非常常見，而且這些原材料在地球上還備有大量庫存，隨時可以組裝成生命，但現在的科學技術最多是克隆，還不能直接組裝或合成生命。 每個生命都獨具特色，比如說人類吧，全世界幾十億，就找不出來兩個完全一樣的。記得讀高中時候，有個男同學看到一個漂亮女生，非常感慨地說：「同樣是碳、氫、氧三種主要元素，人家怎麼排列得那麼好呢？」 我們之所以被賦予生命，是偶然中的必然，是不以個人意志為轉移的，你願意也好，不願意也罷，父母根本沒機會徵求你意見就把你帶到這個世界上了，然後你在消耗資源的同時不得不親歷親為：親自吃、親自喝、親自上廁所，親自體驗喜怒哀樂、悲歡離合、人間冷暖、世態炎涼、生老病死。等體驗得差不多了，白白了您哪，哪兒涼快哪兒呆著、哪兒來的哪兒回去吧。 先看看我們中華文明三原色對生命的態度吧。佛教認為：人生來就是苦的，苦的根源在於有慾望，必須消除慾望進行修行，才能達到西方極樂世界，即「苦、集、滅、道」。道家主張順其自然，該活就老老實實活著，該死就痛痛快快死，道家的二當家莊子更是在順其自然的基礎上增添了極富浪漫主義的情調，「庄生曉夢迷蝴蝶」，對活著是現實還是夢境提出質疑。他的洒脫浪漫傾倒了兩千多年以後的萬千少女：在2004年眾女網友票選出來（一說為某女網友自己列舉）的「中國五千年四大極品男人」中，力壓富可敵國的范蠡、萬夫不擋的項羽、才貌雙全的周瑜，榮獲冠軍，成為男人中的男人。儒家則只討論過程不管結果，以比較積極的態度來關注并力求改變所生存的社會狀況。孔子說：「未知生，焉知死？」 現代生命科學認為，生命是物質的特殊存在形式，生命的基本特徵是新陳代謝，生長繁殖、應激反應、不斷進化，主要也就是吃喝拉撒睡那點事；生命的本質是核酸與蛋白質的化學成份不斷地自我更新。 生命的特殊性在於其自主性，比如說你現在正看我寫的東西呢，下一步你想做什麼？是繼續看下去，還是喝口水去，還是準備去干點不可告人的隱私事去，誰都不知道，只有你自己知道，也只有你自己能決定。生命的奧秘也就在於這種個體意識，在這種意識存在的條件下，生命體才能運轉自如，才可以成為一個主觀小宇宙。對於生命和意識具體是如何產生的，那是科學家的事，我們放在一邊不去理它。 通常所說的靈魂，實際上就是指意識活動。意識是哲學概念，與物質相對應，什麼物質決定意識，意識依賴物質之類，我們上學的時候念叨了無數次。靈魂的說法實際上是不唯物的，指附於人體的精神或心意之靈，但由於這個詞說起來既通俗又高雅、既直白又神秘，所以在文化人中間的使用頻率比較高。凡生命體都有本能的個體意識，而人類已發展到擁有邏輯思維意識，能夠「透過現象看本質」，高級吧？但人類的個體意識也很容易被其他意識所左右，比如作為基督教集體意識結晶的《聖經》就苦口婆心地教導勞苦大眾們說「忍受苦難可以使靈魂安靜」，就是要你在意識上認同你所遭受的苦難，以便統治階級把你當成受虐狂養著。 下面我們要板起臉來，裝一會假正經，討論一個嚴肅的話題。 人到底為什麼活呢？人生的意義到底在哪裡呢？自從人類出現就一直被類似的問題困繞著。有人說了：我還不想死就活著唄，好死不如賴活。這也是一個答案，在人類找到標準答案之前，沒有人敢說這個答案是錯的。 人活一世，草木一秋。人類的生命和世界上其他生命沒有本質區別，如老子所說：「天地不仁，以萬物為芻狗」，在大自然的眼裡，人和其他物種一樣，跟個玩具狗沒什麼區別。但我們人類可以用科學的觀點來安慰自己，找出人類高於其他物種的優勢來，尋個心理平衡。 有一本書談宇宙和人生的書中是這樣找心理平衡的： 「假設宇宙到現在還沒有進化出具有認知思維意識的人類，那麼宇宙中的物質存在就得不到真正的認識，而宇宙則不過是一個無法認識自己的、機械的、零零碎碎的宇宙而已，所以我們說：我們是宇宙的明燈，照亮了宇宙。這就是人生對於宇宙最重大的意義。」 看到這個理論，我第一反應就是想罵街。這種找心理平衡的觀點簡直太幼稚了，糊弄三歲孩子去吧，整點四歲的行嗎？宇宙需要人類來幫助來認識自己嗎？人類還想照亮宇宙？拜託，先撒泡尿照照自己好嗎？ 存在主義認為存在先於本質，在人出生前，人沒有先天固定不變的本質，所以生命是沒有意義的。可是，從進化發展的角度看，人的生命就是有意義的，其意義就是保證生命的存在和發展。夠繞的吧？這種超出人類智慧的高深問題都這德行。 就個人小宇宙來說，我們現代人在這個充滿危險的世界上活著，很多人都在為滿足基本生活條件而奔波勞碌著，被生活壓得透不過氣來，還有一些人非常富足，但錢太多了也愁得慌，整天擔驚受怕的。大多數人都處於勉強活著或者「亞活著」（借鑒亞健康的意思）的狀態，很多小宇宙都快爆炸了，還談什麼意義不意義的？ 從社會成員的角度看，人不光為自己活著，而且為周圍的人活著，為了責任活著，與此同時不自覺地促進了社會的前進。人活著並不一定要有意義，但如果能夠有意義，人會活得更充實。作家畢淑敏說：「人生是沒有意義的，但你要為之確立一個意義。」 人生充滿未知因素，使人始終處於迷惘狀態，總要面對生離死別，總要面臨選擇，就像買股票，都希望它漲，漲個百分之一萬才好，但它極可能跌個稀里嘩啦。如果能長生不老，如果能預測未來，人生會變得有意義嗎？ 隨著科學技術的進步，特別是克隆動物的成功和人類基因組計劃的實施，科學家預言：若干年後，人類將能夠治癒絕大多數疾病，人類的壽命將越來越長，還將能夠通過克隆來複制自己。但就目前的社會構架和倫理秩序而言，人類壽命的延長和自我複製將造成大混亂。科學還不能預測未來，即使能夠實現，對於沒有任何懸念、按照既定規划走下去的人生之路，你還能有多少期待呢？就說看足球世界盃吧，大家都寧可熬夜看直播，在已經知道了結果的第二天，還有幾個人會去看整場錄播？ 《千字文》讓我們記住了1500年的周興嗣，電燈讓我們想起了愛迪生。「了卻君王天下事，贏得生前身後名」，一輩子干那麼一件兩件漂亮事，讓後代記住你的名字，比較高級形態的人生意義，也就這樣吧。
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