戒律｜何為戒

01

戒不是束縛

世人都妄以為存在一個實有的我，並且為我賦予了常、一、自在等特性。其中自在就是認為我可以主宰萬法，但卻不被萬法所束縛。而戒的諸多律儀恰恰是對自己身口意的種種約束。僅僅從居士戒來看，就要求身不能殺盜淫酒、口不可虛言妄語，更何況出家眾的別解脫戒、菩薩戒以及密乘戒的數百條律儀，這些律儀事無巨細地將自己行住坐卧乃至所思所想都約束起來，致使「我」所擁有的能夠主宰萬法的自性完全無法展現出來，故而世人常常將戒律視為束縛自我的怨敵，不願意受戒、持戒。

暫且不說世人所執著的我是虛妄顛倒的，其對戒律的認知也完全是一種不了知苦樂真相的錯亂分別。《入行論》中說：「眾生欲除苦，反行痛苦因，愚人雖求樂，毀樂如滅仇。」眾生由於不了知輪迴唯一是痛苦的自性，不了知三界猶如火宅，沒有絲毫清涼、安樂可得，反而耽著五欲為樂受，任何限制其享受五欲的戒律都會被視為約束，是痛苦的來源。實際上恰恰是眾生為了滿足自我對五欲的享受，在貪嗔等煩惱的驅使下，所造下的有漏善業及惡業，才將其深深束縛於輪迴中，感受無量的痛苦。

遍知的佛陀了知眾生都有避苦求樂的本性，並且通達以何因可以獲得樂果，以何因能夠感得苦果的緣起規律，在強烈大悲心的驅使下，不忍眾生因顛倒迷亂而流轉六道，便通過傳講四諦法門的方式令弟子獲得在有漏世間享樂與無漏涅槃大樂之間的取捨智慧，又將獲得涅槃大樂的緣起法則以戒律的方式傳授給弟子。只要我們能如理如法地受持佛陀所制定的戒律，就可以從惡因惡果中解脫出來，獲得究竟的安樂。故而戒律不僅不是痛苦和束縛，還是眾生獲得安樂和解脫的方便，是圓滿具備慈悲與智慧的佛陀對弟子最大的保護。

02

戒是修行之基

由於戒律的存在為修行者匯聚了解脫的因緣，故而是修行之基礎。

1.持戒是獲得修行所依身的因緣

首先，如果想通過修行獲得解脫，依靠三惡道眾生低劣的所依身是無法承辦的，必須依靠暇滿人身，而得到人身的因緣就是發願和持戒。《贊戒論》中也講到：「雖無出離發心所攝戒，然以清凈善願守戒者，將成天女圍繞之天子，享受圓滿五欲生極喜。」雖然沒有任何出離心、菩提心攝持，僅僅以想轉生善趣的意願，受持齋戒或者別解脫戒的少分，來世都可以轉生人天善趣，得到修行的所依身體。如果因為沒有好好守護戒律而失去了人身，轉生到三惡道中，則不可能有機會值遇佛法，進行修行。故而從持戒可以獲得修行所依身的角度講，持戒為修行的基礎。

2.三乘佛法的修行建立在持戒的基礎上

其次，戒律是修行佛法的根本，修行沒有了戒律，則如同樹木等萬物離開了大地一樣無法生存。《集密意續》中云：「猶如依大地，播下良種子，從中成熟果，依此得生存。若守一切法，根本此誓言，成熟無上果，延續聖慧命。」修行者如果想在相續中生起三乘佛法的功德，卻沒有以守持戒律的方式斷除粗大、中等乃至細微的罪業，內心污濁不堪，則不可能產生禪定，更不可能產生出世間的智慧。相反如果受持了三戒，並在此基礎上相應於出離心、菩提心和等凈無二的見解精進修行，必將現前三乘相應的果法。

具體來說，如果持戒者厭離生死，希求出離三界，獲得聲聞乘的解脫，只要在出離心的攝持下受持別解脫戒，行持少欲知足的十二頭陀行等，並修行九等至的寂止以及四諦十六行相的勝觀，就能夠證悟人無我空性，獲得聲聞菩提。

如果不僅是希望自己獲得解脫，更希望所有的眾生都能夠脫離輪迴、獲得佛果，在此殊勝菩提心的攝持下受持菩薩戒，修持不共於聲聞乘的三十七道品，行持六度萬行等饒益有情的事業，必將證悟人法二無我的空性，暫時獲得一到十地菩薩的果位，究竟獲得佛果菩提。

如果是密宗修行者，了知自己本來就是佛，本來具足佛陀果位的一切功德，即生就可以行持佛陀利生的事業。灌頂受密乘戒後依靠萬法等凈無二的殊勝見解以及將果轉為道用的殊勝方便，最慢十六世，最快即生就可獲得金剛持的果位。

《入中論》中也講到：「諸異生及佛語生，自證菩提與佛子，增上生及決定勝，其因除戒定無餘。」所以三乘所攝一切道法修行與果法功德的基礎，就是如理如法守持三乘戒律。

03

戒是修行

根據寧瑪巴自宗九乘次第的觀點，顯宗因三乘一定要在持戒的基礎上修行，才可獲得相應的果法，而密宗尤其是大圓滿是不需要修行就可以成佛的法門，「修才能成佛」與「不修就能成佛」之間，關要就在於相續中以何種見解受持何種戒律。為什麼這樣說？因為真正的修行是以正確的見解來修正自己的言行，其目的就是凈除相續中貪嗔痴等煩惱障以及細微習氣障，從而現前如來藏上本具的功德法。如同布可以擦拭鏡面上暫時的灰塵，讓鏡面本具的光明顯露出來一樣，同樣，通過修行完全可以凈除如來藏上的客塵障垢，令如來藏上本具的功德法如實顯發出來。見解越究竟、越相合於法界實相，相應的修行就越有力，如來藏上的功德也就越容易顯發。而佛教所有見解和修行又可以完全含攝在三乘戒律中，所以說戒不僅僅是修行的基礎，更是修行本身。這樣的修行也並非只是參禪打坐、誦經念咒，而是融入修行人的全部。即使像飲食這樣的日常生活，一旦有了戒律的攝持，也會成為對治煩惱、增上菩提心、積資凈障的修行。

（一）從顯宗角度分析持戒是修行

1.聲聞乘的別解脫戒是修行

我們首先來分析別解脫。聲聞乘認為輪迴的主要原因是對 有情和有情資具的貪執，如果斷除了對輪迴的貪愛就可以斬斷生死瀑流。從居士五戒到比丘二百五十條戒來看，別解脫戒更加著重防範身語的惡行，通過謹慎守護根本戒和支分戒來修正自己的言行，逐漸對治相續中貪等煩惱，從而令如來藏上少欲知足的功德顯發出來。

比如說為了對治我們對飲食的貪慾，佛陀制定了過午不食這條戒，因為眾生流轉欲界的主因就是對食色的耽著，《俱舍論》中也講過：色界的天人是由於貪食慾界的地味而不能重返色界天，也因為所食用的食物逐漸粗陋而長出男女根，產生性慾，從而造作種種罪業。再有，諸佛菩薩是在中午應供，旁生是在傍晚吃飯，餓鬼是在晚上吃飯，所以當我們受持過午不食這條戒時就斷除了轉生旁生、餓鬼的因，並且使自己在行為上與諸佛菩薩一致。

即使是應時用餐也要如理觀想，不能把受用飲食當做享受美味，來滋長自己的貪心，而是作意為了更好的修道，對治身體四大不調的疾病而受用。這也是在別解脫戒中將食物稱為「葯食」的原因。所以，相續中一旦有了出離心所攝持的別解脫戒，飲食就成了對治貪心煩惱的修行。從別解脫戒戒條多少來看，居士受持一條以上的戒律，沙彌受持十戒，比丘受持二百五十條戒，所受持的戒條越多，對身語上罪業的防範也就越細微，相續中煩惱垢染也會越輕，相應於如來藏上少欲知足的功德也就更容易顯發。

2.大乘菩薩戒是修行

再來看菩薩戒，因為菩薩乘著重建立慈悲觀與空性見，通過空性見建立我與眾生本為一體，故而不存在自他的分別；通過慈悲觀斷除自私自利心，培養利他菩提心，而這樣的本體空性和大悲周遍在如來藏上是本自具足的。所以菩薩戒與別解脫戒相比更重視調伏嗔心的煩惱，在持戒的過程中逐漸增上利他菩提心，讓如來藏上本有的功德顯發出來。

同樣是飲食問題，對大乘修行人來講，已經不是為了對治自己身體的四大不調，順利修道而受用，也不是為了防止自己轉生惡趣而不受用。已受持菩薩戒的大乘行人在斷除對食物自相貪心的基礎上，受用與不受用完全取決於哪個對眾生更有利。由於餓鬼在晚上聽到勺子刮缽的聲音，喉嚨就會著火，痛苦難忍，為了悲憫這類眾生而選擇過午不食。

相反如果僅僅為了守護自己清凈的戒律，不想給施主培集福報的機會而不接受施主的宴請，反而會造下與布施相違的惡作罪。所以對於大乘修行人來說，有了菩薩戒的攝持，飲食就成為饒益有情、增上菩提心的修行。

假設有人說：受持菩薩戒利益有情只是培養了悲心，而成佛必須在持戒的基礎上修習禪定，獲證二無我的智慧，所以持戒也只是修行的基礎。其實這裡所說的禪定和智慧也沒有離開菩薩戒的範疇。菩薩戒分為嚴禁惡行戒、攝集善法戒和饒益有情戒，其中攝集善法戒的本體就是行持六度，而六度又含攝了靜慮度與般若度，所以大乘顯宗的任何修行都不會離開菩薩戒而單獨存在。

（二）從密宗角度分析持戒是修行

既然持戒是修行，而金剛乘尤其是大圓滿是不需要次第修行就可以成佛的法門，如此一來，密宗行人是否不需要持戒，每天享受五欲妙就可以即生成佛了呢？其實不然，蓮花生大師曾說：入密宗後只有兩條路，一條是成佛，一條是墮金剛地獄，就像竹筒中的蛇，非上即下。而上下的關鍵就在於能否謹慎守持密乘戒。只要沒有毀壞密乘三昧耶戒，即使今生沒有修持生圓次第，最遲將在十六世，最快則可即生獲得金剛持果位；如果失毀了密乘戒來世必將轉生金剛地獄，感受無量的痛苦。《心性休息大車疏》中說：「守護誓言之功德：今生一切如願以償，受到眾人喜愛，蒙受諸空行加持，圓滿資糧，不出違緣，即使是下等精進者及下根者，若未失毀誓言，則於七世或十六世中必定解脫，獲得究竟佛果。」而誓言本身也具有此等含義，《誓言莊嚴續》中云：「所謂薩者即生起，所謂瑪探尋真相即若不失，則賜一切諸悉地，雅即失誓受痛苦，所謂誓言若不失，則從束縛得解脫，如若違越受火苦。」

如此看來密宗行人更應重視戒律的守持，尤其是大圓滿自宗將密乘戒視為修行的關要。無垢光尊者在《實相寶藏論》中指出「無論從哪一個角度來看，所有大圓滿的修法都已包括在了三昧耶戒範圍之內。」《大幻化網根本續》中也說：「不壞入精進，六個三十天。」也就是說只要不失壞三昧耶戒並如理精進守護，即可在六個月之內得到普賢王如來的果位。在如理如法得受金剛上師灌頂後，便得到了三昧耶戒，此時今生得到普賢王如來果位的種子已經深深地植入相續中了。由於無上續部的見解是確定蘊界處所攝萬法本來就是佛，密乘戒的本體就是普賢王如來身語意三金剛的體性。在如此殊勝見解攝持下的密乘戒完全可以對治我們對法界實相不了知的愚痴心。

還是從飲食的角度分析，如果以觀現世量角度，也就是迷亂的世俗諦來看，萬法是無常、不凈、苦的自性；如果從勝義諦角度看，萬法是諸佛的平等大法身；若以聖者的凈見量，清凈世俗諦的角度觀察，萬法本來清凈，五蘊就是五方佛或者五種智慧的自性。所以在本來清凈平等的實相境界中，自己身體是諸佛如來的壇城，飲食是等凈無二的甘露法味，受用飲食就是對諸佛菩薩的會供。如果耽著聲聞乘過午不食是最殊勝的，在會供、火施時身語採取拒絕接受會供品的行為，則違犯了密宗十四條根本戒中的第十三條不依聖物。反之密宗行人如果受持了與實相相合的見解，自然會斷除對有漏身體及食物的耽著，一切有漏法最終會消融於實相法界，而現前它的真實本性，即佛陀的金剛身。可見，依靠密宗的殊勝方便，可以直接將果法轉為道用，不僅能夠像聲聞乘受持過午不食一樣，斷除對身體以及食物的執著，也能夠像菩薩乘一樣，斷除自私自利的心，還可以籍此積累無量的福慧資糧、清凈密宗誓言，迅速成就佛果。所以對於密宗行人來說，密乘戒以最了義的見解攝持身語意的行為，是不修而修，故為最殊勝的修行。

04

戒是心性本具的光明

由此了知，三乘戒律可以含攝三乘佛法的修行，而一切修行都並非僅僅是身語的造作，而是要規範自己的心，轉動內心，凈化相續。從實相的角度講，每個眾生都具有如來藏，但是從現相的角度，要通過持戒修行才能讓如來藏顯現出來，成為真正的如來。正如《涅槃經》中所說：「一切眾生，雖有佛性，要因持戒，然後乃見。」依靠持戒來修行是完全相合於如來藏緣起的，因為三戒並非心外之法，其本身就是如來藏上的功德分，是心性本具的光明，所以持戒修行不僅要對三乘戒律中所行所止的學處依教奉行，更重要的是在心上用功，才能真正凈除如來藏上的客塵垢染，最終讓心性本有的光明顯發出來。如果自己的起心動念、所作所為與三乘見解相違背、與三乘戒律相違背、與如來藏的實相相違背，自心相續一直緣在我執上，在煩惱上起起伏伏，則相合於無明創造著輪迴的緣起，是不可能獲得解脫的，更無法成就無上佛果。

所以三乘戒律是佛陀賜予弟子成佛的竅訣，它不僅是修行的基礎，也是修行本身，更是我們心性本具的光明。對於真正的修行人來說戒律不僅是要聽聞了解的，也是要對照自相續深入思維的，更是要用三門謹慎踐行的。

文/釋圓髻

圖/PEXELS

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