縱慾的本質

縱慾真的能給人帶來快樂嗎？下面看看真實的情況：

根據2004年4月18日新快報《廣州性放縱隱私群體》報導，接受記者採訪的女士說：「我曾經選擇了放縱自己，但我並沒有獲得快樂。」一位29歲的導遊小姐對記者說：「在很孤獨和空虛的時候，我常常放縱自己的身體，但是過後，我得到的是更多的空虛，還有對人性的懷疑－－我不知道我還能不能對誰產生真情。」

記者在採訪調查時注意到，幾乎所有參與這一活動者都存在著心理問題－－他們緊張、冷漠、空虛……，他們中絕大部分都不容易在這種出軌生活中得到快樂，甚至更加無助和空虛。

《中觀四百論》中說：「貪蔽如搔癩，不見欲過失，離欲者則見，貪苦如癩者。」可以現量觀察到，縱慾者內心慾望的竄動如饑渴者一般，由於貪慾不斷串習，已經增長到極強的程度，因此一旦稍遇外境的挑逗刺激，內心的慾望就會難以抑止地湧現。這種慾望發泄的過程，如同痲瘋病人渾身痛癢難止，要用手搔撓一樣。在搔撓過程中，伴隨癢痛的緩解，痲瘋病人往往感覺舒適快樂，實際上在此期間，皮膚傷口被越抓越大，而且日趨腐爛，但病人已經在所不惜，為了求得短暫的快意，其他則全然不顧。對照縱慾者來說，在其慾火焚燒之時（其實這正是被分別念逼迫之苦），為了短暫一刻的歡娛，也是不顧理智和倫理道德，將這些拋在腦後。

然而，誰會把痲瘋病人的搔癢看作是一種快樂呢？這種搔癢正是疾病侵擾的痛苦體現。同樣的道理，深染貪慾之毒的縱慾者在貪慾煩惱的逼迫下，在短暫時刻中慾望得到滿足，也不是真實的快樂，而是煩惱痛苦的體現。其慾望渲泄之後，給人帶來的只有空虛無奈，而且慾望被越挑越大，對慾望的貪著更加嚴重了。從離欲者的視角來看，縱慾者和痲瘋病人很相似，都是痛苦的病人。以大乘修行者來看，今世這些縱慾者在貪慾毒癮的推動，掀起一浪又一浪的慾望狂瀾，就如同失去自控能力的病人發作一樣，真是可悲憫者。

現在有些人將縱慾的後果看得過於簡單，他們認為這有如喝水，喝完水就完了，縱慾者沒有因果的概念，只想到縱慾過程的短時快樂，卻不知慾望如同烏雲，會把自身籠罩在輪迴之中，千生萬劫難以解脫。

邪淫危害

起源於上個世紀六十年代的性解放運動曾席捲了美國和歐洲，數十年之後，人們發現由此帶來的許多社會問題，諸如男女關係混亂，傳統家庭解體，婚姻關係脆弱和隨意，單親家庭背景下青少年的犯罪問題，這些導致人類倫理道德觀念發生了深刻變化。

今天這股西風也已經在中國慢慢興起，人們在行為道德上越來越喜歡模仿西方人的觀念，特別是年輕一代，不但在物質生活的享受上向西方看齊，而且行為道德和兩性關係上深受西方影響。

對於邪淫的危害，以下講當今最嚴重的兩種：墮胎和愛滋病。

1、墮 胎

目前中國每年的人工流產為1千萬例，有一半是未婚女性，據報導上海市中西醫結合醫院統計分析了1991年至2000年近10年來人工流產的情況，未婚青年人工流產數佔全部人工流產的55. 33%，其中年齡小於20歲的未婚青少年人工流產數佔16. 5%。

2002年7月18日，廣州市海珠區某中學一名高中女生在自己家中產下一名男嬰，因害怕父母的責怪，居然用剪刀插男嬰的喉嚨和心臟，後見男嬰未死，便將男嬰扔下5樓。基於現實原因，現代人把墮胎看成很隨便的事情，但從因果方面來看卻是殺生行為。

2、愛滋病

邪淫帶來的另一惡果，就是愛滋病。根據聯合國愛滋病規劃署和世界衛生組織發表的《2004年愛滋病流行報告》，目前全世界的愛滋病感染人數已突破3900萬人，有300萬患者在這一年死去。至今已有2500萬患者死於愛滋病，在未來10年中，愛滋病患者可能超過1億。愛滋病成為當今世界最嚴重的疾病。

2002年6月27日，聯合國愛滋病中國專題組在北京發布了有關2001年中國愛滋病形勢的報告，該報告稱，中國目前感染愛滋病病毒的人數可能已超出100萬。報告特別提出，中國雲南省等7個省份目前已出現愛滋病的局部流行。在雲南瑞麗，普通人群中的愛滋病病毒陽性檢出率竟然高達1. 4%。

衛生部愛滋病預防與控制中心首席科學家曾毅院士指出，根據預測，如果中國愛滋病病毒感染人數每年以30%的速度遞增，2010年全國愛滋病病毒感染人數將達到1000萬人。曾毅院士說：「類似大規模的輸血感染今後不會再有，吸毒感染的情況雖然還會發展，但今後更重要的是性途徑。」

世界銀行報告認為，愛滋病對經濟發展造成嚴重的後果，除非採取措施，許多國家將會瀕臨崩潰的邊緣。患愛滋病死亡的人往往是青壯年，他們留下的子女無人照顧，隨著疾病的擴散，孤兒的撫養和教育將是沉重的社會負擔。南非這個非洲最繁榮和安全的國家，現在由於愛滋病的纏繞，致使經濟大幅衰退。基於社會行為生活方式和特點，最容易感染愛滋病的人往往是青壯年，在非洲一些地方，很少能見到有勞動能力的人，只剩下兒童和老人，人的平均壽命從60歲下降到30歲，造成整個社會年輕人短缺、社會心理恐慌甚至絕望。

這種世界上最可怕的疾病，今天在世界範圍內傳播，並非事出偶然，這本身就是因果報應，這是人類放縱不羈、顛倒人倫、漠視因果法則所帶來的沉重苦果。因此，在世人想方設法阻止這種惡疾蔓延擴散的同時，還應讓每個人心中明白：如果不依因果規律荒唐妄為，就必然要在今生來世遭受苦果。

情慾的對治

在這個世界，是否人人都將欲樂執為人生的最大快樂而緊執不舍呢？並非如此，在修習不凈觀的行者眼裡，人間欲樂如同糞堆、火炕和毒蛇，避之唯恐不及，而脫離愛欲染縛的成就者則見欲樂猶如空花，了不可得。這是由於他們在各自不同的層次上照見了事物的真實本相，從而遠離了普通人的非理作意。如果我們按照佛菩薩的教言來觀修，同樣可以化煩惱為清涼，使情慾之火當下止息。

以下就所貪對象一生的無常遷變、不凈幻化本質和慈悲觀作相應的分析，以期息滅情慾煩惱。

1、所貪對象一生的無常遷變

為方便起見，以下均以女性為例說明，對於男性應作同類觀察。

我們的目光不應只停留在女子一生中短暫的光耀時刻，應該觀察她一生的走向。比如從出處開始觀察，她是從父母精血腥臊交媾而來，從污穢之處降生，又從一個意識混沌、不明世事的幼童逐漸成長。雖然在她容顏光耀、青春艷麗的數年中，人們最願意去留意她、關注她，然而隨著年齡的增長，她將走下坡路，女子青春易逝，誰也無法挽留，即使花樣年華再如何光艷照人，也無法抵禦歲月的侵蝕，一旦容顏衰敗，便會逐漸退出人們的視線。

如果她結婚生育，操勞家務，日常生活的煩惱和痛苦將接踵而至，在歲月風霜的侵襲之後，形容枯槁有如一株焦木，病魔和精力衰竭將籠罩著晚年，老眼昏花，感到事事都無能為力，一旦被死魔抓住就再難逃脫，最後在茫然無助中死去，往日的身姿此時蹤影全無。試問：曾經容顏俏麗的美女和夢幻泡影又有何差別呢？

再思維這個曾經嬌媚俏麗的身體死時會是多麼令人生畏：膚色逐漸變成青淤，身體膨脹腐爛，一塊塊化為膿水，然後蛆蟲從腐血中爬出，時間長了便成一堆白骨，再經長年風化，一切都將蕩然無存。一個生命不論她生前多麼風光，外表多麼迷人，最後的結局都是如此。

所以，眼光不能只停留在現前的絢麗一刻而為之迷惑，應當把時間拉長，把一個人一生的整個過程連起來觀察思考，這樣再熾熱的慾念也會止息。如果再多多思維一個女人一生飽嘗的痛苦艱辛，則同情心悲憫心也會油然而生。

可嘆的是，縱慾者往往被眼前眩人的一刻所迷倒，情緒不能自控，而深陷其中，由於以往耳聞目睹的都是對欲樂的鼓吹，從未對眼前的現象和情慾的實質作過冷靜深入的觀察，因此才會做出種種顛倒妄行。所以我們不應被世間的愚痴粉飾所矇騙，如果順應世間的矯揉粉飾，永遠也不會見到真實面目，理智的人們不應躲避，而應面對真實的本相。

2、觀察所貪愛對象的不凈本質

比如星級賓館的廁所燈光輝煌，裡面灑有高級香水，點上濃香，擺放著各種鮮花，並有侍應生站著服務，然而不論如何修飾美化，都改變不了其藏污納垢的本質。同樣，一個女人無論以什麼飾物、化妝品打扮自己，無論表面如何花枝招展，也都改變不了其為活動廁所的本質，在身體裡頭所包裹的仍然是五臟六腑、腥血屎尿，更何況其內心深處還有無量的五毒煩惱，這裡里外外有何可貪之處？

有關人體的常識告訴我們；不論男女，都是由三十六種不凈物堆聚而成，三十六種不凈物是：毛、發、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、骨、骨髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、屎、尿、垢、汗、涕、淚、唾、膿、血、黃、白、痰、陰、肪、脂、腦、膜。所謂的美妙身軀就是由這些不凈物組合而來，除此之外，再也沒有其餘可稱為身體的了。

我們再略述有關不凈觀的教言：

首先歷歷明觀貪執難捨的有情身體，以文殊菩薩的智慧寶劍從右眼處剖開表皮，將它撕下。隨著表皮的撕裂，沽沽鮮血奔溢而出，染紅了面部及身體，皮扒光後，剩下一具血肉模糊的身形。接著自上而下割剔身肉，逐漸露出頸骨、鎖骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、腳骨，此時血肉狼籍，四處撒落，面前站立一副青白色的骨架，而且五臟六腑、胃液、濃痰、膽汁、屎、尿一併湧出，臭氣熏天，流布滿地。

這樣清晰觀想之後，就能清楚地了知人體實際為一堆不凈物。這個軀體不用等到死後，活著的時候就是活動廁所。

《入行論》中說：「不明他不凈，猶非希奇事，不知自不凈，此則太希奇。」每個人都應當以自身為例一一對照觀察，這副皮囊到底是何模樣，自己的心應該一目了然，再比較他人之身，自然也別無二樣，縱使國色天香的女子也不過是一付加以粉飾的臭皮囊而已。了知此理，如何會生起擁抱親近之心？如何會與之如膠如漆、纏綿不舍呢？然而就是這樣一堆不凈物，經過分別念非理作意的加工之後，反而變成悅意清凈的相。相反，通過細緻全面的觀察，也能使我們看清楚它的本來面目。

以上道理對於冷靜思考的人來說，並沒有多少艱深難懂的理論，關鍵是人們沒有這樣冷靜地思考過。

3、觀察身體的幻化本質

進一步深入觀察下去，這三十六種不凈物，每一種又歸於地水火風空五大，五大可分析至微塵，最後析為空幻，這樣經過分析觀察，所得到的是誰也無法否定的事實－－人體如同空花水月。

然而，人們以非理作意卻將此泡影般的身軀見為美妙的軀體，認為與此「美妙」身軀相處是人生的快樂所在。由於心識被蒙蔽，人們以非理作意再三猛烈串習，不加抑止反而火上添油，致使相續中的慾念像森林中的大火遇上狂風一樣愈演愈烈，深陷迷亂不能自撥的人們對這層妄念死死抓牢，不肯放鬆，在長劫生死中，多少辛酸淚，都付痴情中。

4、慈 悲 觀

佛在《四十二章經》中教導我們：「想其老者如母，長者如姐，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。」當情慾熾盛之時，應當想到自己這個猛烈的佔有慾望和禽獸相差幾何？自己作為一個人，就要有人的賢善之心，要想老者同自己的母親無異，年長者如同自己的姐姐，年少者如同自己的妹妹，年幼者如同自己的子女。世間的眾生無論男女老少，都是深陷於輪迴痛苦之域，未曾解脫，不得自在，何況他們無始劫以來曾經做過自己的親生父母，如果自己不加克制，非禮妄為，實在是太下劣卑鄙了。如此反覆思維，就能息滅貪慾惡念，由衷生起深厚的慈悲之心，進而生起救度眾生的菩提心。

通過上面的分析，我們可以清醒地認識到所謂性解放是多麼荒誕不經的學說，所謂縱慾是多麼荒唐的行為，再看看當下這個世界如飛蛾撲火一般的縱慾者，又如何不令人發出一聲深深的嘆息！

總有一些專家學者為情慾放縱鼓掌，認為這是社會多元化和寬鬆社會氛圍的體現，即使口中沒有高呼縱慾，內心也是默認欣賞，而對潔身自好的規勸，反而抨擊為對人性的禁錮，這些人對縱慾享樂將給社會和個人帶來何種負面影響，卻隻字不提。相比於諸佛菩薩的教言，這些專家學者鼓吹情慾的言論是何等淺陋、誤人。

5、勵力對治情慾的貪戀

為什麼人們會感到男女之間的貪慾如此難以戒除呢？原因之一就是身處的環境之中只能聽到宣傳情慾快樂美妙的聲音，極少有機會去了知情慾帶來的苦果，對情慾的本質沒有冷靜清晰的認識，這樣浸泡在情愛至上的氛圍之中，怎麼談得上對治呢？

鼓吹享受情愛是現時代的一個特徵，在這樣的環境中如果不通過學習佛菩薩的教言，對情愛的產生、情愛帶來的痛苦和危害產生一種深入透徹的理解，要對治情慾的誘惑還是很困難的，即使是世間的智者要在這一關突破都不是件容易的事情。

明朝時，士子王大契曾問蓮池大師：「弟子自從看了大師的戒殺文，即持長齋素食，惟有色慾之心熾盛，不能滅除。請求大師方便教誨，使弟子觀欲樂如同殺生之慘害。」

大師回答：「殺生是件苦事，所以說慘烈容易。情慾是樂事，所以說慘烈難。現在打一個比喻，在明處將毒藥放在惡食之中，這是殺生的慘害，暗地裡將毒藥放在美食中，這是情慾的慘害，智者應當再三思考。」

正是由於貪戀情色能帶來短時間的感官欣悅，使得人們難以深入觀察思考，好比毒藥下在美食中，大家吃得歡暢開懷，卻不知已有喪身之害。佛在《四十二章經》中說：「財色於人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小兒舐之，則有割舌之患。」美色誘人，留戀忘返，如小兒貪戀刀刃上的蜜，卻不知其有割舌之痛。

其次的原因，就是沒有真實下功夫去對治，情慾這個敵人經過多生累劫的串習培養，力量如此強大，又如此隱蔽狡猾，如果不依對治力，就如同赤手空拳的人面對龐大的勁敵一樣，只能落得屢屢被其擊敗，成為情慾俘虜的結局，但如果依照教言對治，情慾這股看似無法剋制的狂風，也會日漸消減微弱，以至最終消失。

對於修行者來說，必須真實認識到情慾的危害，要有克服誘惑的決心，否則即使修持白骨觀，也可能變成「縱使白骨也風流」。修持的時候，要落實到自身的生活經歷上來，例如修不凈觀就把貪戀的真實對象拿來觀修，而不僅僅是觀想一個概念化的形象。

日常起心動念之時就應勵力呵斥，平時內心被外境的身色光影所擾亂時，自己應覺察到，及時修持對治。今時所面臨的環境確實比較惡劣，平時口中不要去談論挑動情慾的話題，要遠離那些煽動情慾的文字和影像。只要真實花上功夫，對治就一定會取得成效。

6、情慾導致生死流轉

欲樂如美食中難以覺察的毒藥，初嘗使人愉悅歡喜、趨之若鶩，然而就是這情慾將人死死繫於六道輪迴之中，如春蠶吐絲一般，一絲絲、一層層自身作繭，還將自縛。正因為歡愉，所以極難醒覺，於此之中沉迷最深。古往今來，聖者千呼萬喚也不肯清醒，世間無有第二者比此沉迷更深，也難有第二者比此較更難看破。從古至今，帝王將相、英雄豪傑、名流才士、普通百姓、少年老者，在這一關都難以跨越。而此情慾之縛極深極細，深是指多生累劫屢屢在此處失誤，為之纏縛流轉卻難以覺醒，細是指乃至一念一思都如同遊絲，不絕如縷，難以根除。雖然有短暫的愉悅，然而可誤何過於此，苦患何過於此。古人云：「愛不重不入娑婆。」《楞嚴經》云：「若諸世界六道眾生，其心不淫則不隨其生死相續，汝修三昧，淫心不除，塵不可出。」由於情慾的重縛，導致我們在漫漫生死之中，難以解脫，如果不以文殊菩薩的智慧寶劍，如何能斷絕這藕斷絲還連的痴情呢