符咒的起源（符咒術）

關於符咒的起源應該是早在三皇五帝時代之前就有了記載．在中國的符咒傳延到至今，以（已）有五千多年悠久歷史文化，符咒的流傳與廣泛的應用，在不同的國家和民族間都有著它自己神秘的生成空間，它代表著各民族之間的民俗傳統意識和人類與自然界的近距離溶合，符咒的流傳與實際運用中超越了地域．、民族．與宗派之間的鴻溝，看看我國各大門派的各種符咒類型，再看看近代清本的《萬法歸宗》、《萬法符咒》《萬教符咒》《太上感應秘咒》《木吒符本》《魯班符本》等書刊之中（？，的符咒類型，）不難看出（：）所乃（書）符形是離不開一個秘藏之神識感．

１符首：以展示符令的原神秘號．

２主是神拂；也就是符識本身萌芽種子的靈床，是本道符令特殊力量定力的接入點．

３符腹的配置：是本道符所屬的屬性事項和用事的許可權．

４符膽；是一道符中植運行氣門，以靈慧咒秘定的神力範圍．

５符腳：展示所書本符定力與降臨執行所事的動力方

式．

在近代符咒秘法的學術界中，各門各派云云而起，各種論述和新的思維與探討也在不斷的向符咒的深處奧秘探索，在近代的符咒秘法學者中，台灣的玄易門掌門王士文先生在他的＜靈符與改運秘法＞一書中，以人的四種生性原理結合流年的吉凶和大運行行藏的規律，以透視人性的十種探討，再與八字原理的宜忌與運用相匹配而得到超凶獲吉的結果．在當今眾生雲說的符咒學界中，也是比較完整的推理性局本．

今天我在這裡向大家推薦的是一本少為人知的佛教秘宗秘傳《木吒神符秘傳》這部與佛教秘宗有著緊密聯繫的神符根據恩師所說，也就是推理到秘宗咒師，——降伏群魔的蓮花生大士.

約在公元八世紀在我國西藏被寧瑪派奉為第一代祖師，比其他教派早了近之百年，而這種密法修為傳播正是當時印度固陀羅部底，系金剛乘密教傳入西藏．而此時就有密宗四部修法之最高階段的無上俞伽密，而這種以符咒和手印的修為，在古印度吠陀時代的婆羅門教盛行。這種神奇的維用，這種用指法符慧念誦咒語，可以與天神的心靈直接感應而發生的效力，咒語是人類與諸佛菩薩的感應動密碼，因為人的聲音是心電磁場的一種釋放，人類是天地所育的萬物的精靈。凡情聖智。本自圓我。不做外求。人與大自然之間的關係也就是母與子的關係。

在人類與大自然天地人交會的框紐問題上，佛道孺各執一說，但在萬物歸真的面前彼此還是大同小異的同歸共識之道。就像練起修真一樣。道家以三田及玄關一竅為生死之門，為天地之慧根。佛家以為，三脈四輪為人道的梯航，重點不同。修法亦異。殊途同歸，未可抑此揚波。從上述修為可知都有一個共同的基本觀念，那就是說：靈能活素，有先後之別，而物象生存例立於循命，漫與天地之間，故如水銀瀉地無孔不入。

現在看看佛道兩家以本對自然的基本認識的理性根念：佛家有「六凡」（人。夭。阿修羅。鬼。棄，地獄）。「四聖」（佛。菩薩。緣覺。聲聞)以十重身心世界不出一的說法。一念善則為人天;一念惡入地獄，瞋恨與阿修羅相應，痴無與性同淪。不思善，不思惡，心無所寄，靈明寂照，自見本性，即證菩提。心物融通體超凡聖，不離當處，隨類此身，上天入地，去往自由。以七重身心界，得「四聖」感悟識「六凡」，知十方法界而是身為應，所謂七重一心世界：包括生理層（物象世界）星光層。意念層。菩提層。涅盤層。超 涅盤 層，無上涅盤層，《菩薩戒經》曰：「制心一處，無事不辦」。而道家以「道可道，非常道」無極生太極，太極生兩儀，陰中陽，陽中陰，正如老子說：育之得一者，天得一以，地得一以靈，谷得以靈盈，萬物得一以生，正與佛家得：「一心萬法」「隨類化身」頗為近似。也就是符咒學者對符咒學界的最高理念。因得搬苦般羅密之真識而走出涅盤。 乃符者自己首先要有認識自己的感官世界，發揮自身與靈界的溶合以一心意意轉其事，事在共用的轉換動力應用：以意觀象，構立無其神廟，以本原之神識而立，（故廟有神則有求必應神無廟則行無歸)心歸其所，所求何神，心歸意以，以心法意致，得以神識而轉意，念與本身之用。

（1）形識大觀：

畫符的宗旨是什麼？怎樣才能使本身意念與靈界神識之間溝通？溶符為己用隨心法器，攝元神咒力之用事，這是最根本的，也是最基本的入手理念，所以符是不能亂畫的。俗言道：「畫符不知竅，反惹鬼神笑」「畫符若知竅，驚得鬼神叫」，所以畫符之前要選擇吉用之日在潔凈場所，所屬之事於何神供奉與主壇之上用盤果茶素酒各三盞供於正壇。

（2）形部本識：

以念誦真言密咒，潔壇，列印，恭請要請的神尊時，以密咒和觀想，口念本尊咒，心想本尊容，意入本尊之形行為，觀想本尊功法與一體，本身識受於本尊之密法，行者已近神尊之境，而此身已得受持與本尊真意，故為咒之真法力本識。

(3)本識密意：

行者以自然生性，本能識性，共存通性，無我悟性之四象以求得到，五相成身觀想法體為本性用事，通過道場觀，同輪觀，阿字觀，本尊觀，入我我入觀，得以種種之象，適生於種種本身，性須迎送本尊，匯融其心至悟。

（4）釋識自悟：

行者得以真識而性自悟，行者之行於正，邪，善，惡，順，逆，陰，陽之間，本具感覺為服識，耳識，鼻識，舌識，身識以這感覺五官居於欲界眾生而通根身，追逐物質欲樂，色，身，香，味，觸的滿足。由五官生成我見，便有貪,瞋，痴，慢和不正見的煩惱和所知障礙，而生第六識。由於五識受持予所障。思量識中自我與處遇所事面境對於睡夢產生第七識——未那識(察覺不到的形式演說）。而這種未那識使眾生誤認為自我就是主體，第八識叫阿賴也識，也稱種子識，眾生一切先天和後天的生活歷經之識即，經驗，染凈善惡的種子和真如佛性智慧，都以第八識為儲藏之所，但它又受第六第七未那識的作業的熏習，能夠引發種子起現行突生異變，互為果因地熏習前七識，使業果顯現，而眾生不能解脫。從以上八識之中不觀看出人生於五相，常於五識之間，事於六識之念，欲於七識之意，聞於八識之蒙，那麼我們人類的初始本性都擁有第八識，每個人的慧根都是平等的，但因客觀的本質是隨著人們的功能進步和覺悟程度而展現深化，每個人在法相層次的客觀認識上的感覺手持不同而產生轉化，故從事者所就發生不平等的奇異的識性意慧。

（5）本識於符咒：

自身於本識，得知自然，自生慧性於五官，以本尊之相媒介而得到靈感，受持與本尊之意而得到靈符與天地人合而為應，以得到靈符通靈得自身於本尊法體的信任。

(6)符咒與本識:

符咒與事物之間是密不可分的。我們可以從一個簡單的事例來說明符與咒的關係，所謂的符就是人類通向天與大自然界的一種慧性武器，製作這種慧性的武器是否能得到預想的效力，那就得看這個製作這本身有沒有這樣的能力能不能人神合一使神符發生神奇的效應。就好比在四川很多年前流傳下來的簡州神貓一樣，有的畫的非常像，有的畫的就不太像，人們就把這種貓象張貼在老鼠出沒的地方，果真有的地方老鼠嚇死在窩裡，但有的地方管了一段時間沒有耗子出沒，後來耗子照常活動，這時是么原因呢?因為時間就是存在一物降一物，一物剋一物，萬事萬物都有它的生命時間，都有生望與衰亡之數，故耗子怕貓就是天然生象，而畫的貓時間長了，紙也爛了墨形也消失了故耗子也就不怕了。所以符也是有一定的時現和局限性的。

「咒」,是人類通向天地神靈和大自然的秘密語言，也就是能夠與自身本尊知識化本尊之一運用靈界的互通互信的力量與負這個特定的武器在自然界的到預期的效應，大凡一切世間物都有自己的生存之道，都有他們自己的活動空間，在此間都有他們不同的生性，故而在由生性環境強弱來決定它們的生性長短，乃符者首先要看看自己是否順天而行，能否與靈界溝通而得到靈慧的種子，道場與法台就是自己的靈界花園，用自己的平常心所種植的是什麼，自己在道場觀，同倫觀，阿字觀，本尊觀，入我我入觀之種種化身於靈界花園，做一個真實守意的園丁，將靈慧之種播下法壇，生根，發芽，開花，結果，採集收藏，然後才能布施於濟人，這就是因為事物的本性與格調關係到符咒的生性合理運用所在，在逆反之中找到符咒秘生成的根源。