《當下的修行》

《當下的修行》

原創： 菩提樹 無禪法苑 4月9日

【解釋一下】：最近有加了公眾號的朋友在問，回復問題的語氣怎麼不像是你。是的，這個公眾號是我跟另外一個好朋友兩人共同運營，作者筆名分別叫「菩提樹」和「火龍」，今後對於大家提出來的問題，我們各自看到了都會及時回復。好了，進入今天的話題吧。

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按照佛教的說法，我們生活在娑婆世界，也叫五濁惡世，這是一個不完美的世界，充滿了爭鬥和人性的陰暗。所有的戰爭、博弈和紛擾都因人性最深處的貪婪、嗔恨和痴愚而起，又因我們的執著和分別心而不斷增強併流傳不停。快樂的時間極其短暫，痛苦和壓力則如影隨形。如同張愛玲所講：短短的快樂哄著人忍受長長的一生。

這，就是我們所生存的世界，我們的人類星球。

善與惡，是宗教永恆的話題。善惡有很多起因，但就我的觀點，主要推動力是來自於人類對死亡的恐懼。各種正常和非正常的死亡，使大家都多少感知到人生的無常，一部份認為反正要死，死了什麼都沒有了，那我就膽子大一點，我自己這輩子舒服了享受了風光了就行。而另一部份人，認為有來生，死後靈魂不亡，我要為來生考慮。對死亡的焦慮或者說恐懼，將人推向了極善與極惡的兩端。

這個世界到底是什麼？在經文中也有講述，這個娑婆世界就是個選佛場，無論富貴與貧窮，都在六道輪迴中。直到證成正果。

那麼是什麼在牽引我們的命運？

：業力。

業力又來自哪裡？

：各種造作。好的成為善業，壞的成為惡業，不好不壞的就叫無記業。

這些業又在哪裡？

：在我們八識心王中的第八阿賴耶識中。

他們又是如何運轉的？

西方心理學劃分得比較粗淺，將我們人類的意識分為顯性的思維和潛在意識。佛教分得很細，將潛意識又分了好幾層。第六識就是我們的所有思緒和念頭。第七末那識就是我們的執取心，也叫我執。我難受、我痛苦、我悲慘的所有情緒都由末那識激發。第八阿賴耶識，又叫種子識、又叫異熟識、又叫如來藏，顧名思義，就是我們前七識所產生的善惡業種子的總庫房，待時節因緣而熟。那我們怎麼樣區分我自己呢？就是第七末那識的見分執著第八識的相分為內自我。我叫某某，出生於某地，經歷過某事，喜歡不喜歡某東西，所以這就是我。其實所謂的「我」就是一堆念頭（標籤）而已，根本沒有一個實相的我存在。我們做過的事情，害怕的東西，甚至產生過的善惡念，都是種子，在將來因緣和合時就會開枝散葉。即是所謂：種子生現行，現行熏種子。也即是我們常講的因果報應。而第八識，在我們成為受精卵後第一個進入，又在我們彌留之際最後離開身體，即是玄奘在《成唯識論》中所言：「浩浩三藏不可窮,淵深七浪境為風, 受薰持種根身器,去後來先作主公」。八識就是如來藏，轉變後就是大圓鏡智，即證大乘果位，第七我執轉化為平等性智，第六識轉變為妙觀察智。至此，一生修學事畢。（當然還有第九庵摩羅識和第十堅固心，這裡就不贅述，這個月內我爭取抽時間開專題詳細講解一下法相唯識理論。）

縱使百千劫，所作業不亡。說的就是阿賴耶識。

修行，就是消業的過程，修行有力證到了人無我和法無我後即永不再受業力牽引。苦樂憂悲，要受即受，不受就不受。當下就是清凈心！即是凈土。即《維摩詰經》中所言:「菩薩欲凈其土,當凈其心,隨其心凈,則國土凈。」

還有種非常普遍的錯誤觀點，認為學佛後什麼念頭都不能起，什麼都空掉。那我還在做事業，還有家庭子女，我現在做不到，等等吧，今後退休了再說。

這是完全的誤解！《宗鏡錄》言：「制心一處，無事不辦「。《華嚴經》：「菩薩住此第七地...如來所贊，常善修行。世間所有經書、技術，如五地中說，皆自然而行，不假功用」。證到清凈明澈的本心後，所有煩惱、妄塵都一瞬間脫落，即是禪宗所言：虛空粉碎、大地平沉。內心清凈明亮了，就不受煩惱和所知二障遮蓋（我們的知見也是業障，很多人知見越多，知見障越大，始終跳不出這些邏輯和先見），內心時時刻刻了了分明，不再受任何的情緒和雜亂思緒影響，就可以絕對冷靜和理性的去看待眼前事情和這個複雜的社會，歷歷分明。學佛不是什麼都空掉，反而是要能起大機大用。隨緣啟用而不執取，心無掛礙，最後道也沒有，佛也沒有，一身清凈。禪宗祖師有言：「舉目儘是覓佛漢，世間難尋閑道人」，「不是息心除妄想, 只緣無事可商量」，知道我們就是在輪迴中，一切有為法如夢幻泡影，人生就是一齣戲，悲歡離合都是劇目，玩累了，隨時可以走。

《華嚴經》：「佛出世只為一大事因緣：使眾生開佛知見」。這句話很重要，在《大涅槃經》等諸部大經中釋迦佛均有闡述。佛度化眾生的目的就是要證得我們的本心、佛性。從一切煩惱和輪迴中究竟解脫。

我們的本心是什麼？（在本公眾號上一篇文章《再談煩惱》中以虛空舉例，今天我用鏡子舉例）。我們的念頭就是鏡中相，我們的妙明真心（佛性）就是鏡子本身，鏡子有什麼功用？貓來貓顯，狗來狗顯，照天又照地。鏡子就是體，鏡中像就是用，因用顯體，因體成用。鏡中有鬼相我們就心生恐怖，鏡中有佛相我們就心生歡喜，這些都是夢幻泡影，如同我們在夢中執假為真，一覺醒來，哦，原來是一場夢。博地凡夫執取鏡中相，煩惱不已；修行人，帶相觀心，假佛為真。這些都是妄。憂悲苦惱都是鏡中相水中花，我們的本心無始以來就是清澈明凈，寂靜湛然。

但是，鏡子能離開影子嗎？影子又能離開鏡子嗎？誰能把鏡中的影子拿掉？拿不掉，拿不掉你就空不了，鏡子不是影子，影子又離不開鏡子，非一非二，這就是不二法門。體因相有，相因體成，體是空寂，相就是三界萬法，體用一如，即是心經所講：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。

一般人，難以去除的就是執著和分別心，最後這裡有個小辦法：觀心有住，觀識有我，觀意有執。觀之則離，不斷認識到就是修行。

最後送給大家《圓覺經》中的一句話：

居一切時不起妄念，

於諸妄心亦不息滅，

住妄想境不加了知，

於無了知不辯真實。

天色很晚了，今後在講《圓覺經》時再詳細闡述這段話，大家晚安。

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人生難得今已得，佛法難聞今已聞；

此生不向今生度，更待何生度此生。

作者：菩提樹 成都。

原創聲明：本公眾號內容均是源於對經文的理解以及實證感悟，歡迎討論，隨喜分享。

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