《乙巳占》 [唐]李淳風
李淳風（公元602－670年）是岐州雍（今陝西鳳翔）人。其父李播，隋朝時曾擔任過地方官員，"以秩卑不得志，棄官而為道士。"[1]李播"頗有文學，自號黃冠子，注《老子》，撰方誌圖文集十卷，"[2]並做《天文大象賦》。這些，對李淳風一生的學術取向，無疑有一定的影響。《舊唐書》本傳說李淳風"幼俊爽，博涉群書，尤明天文歷算陰陽之學。"這一說法並非空穴來風。早在貞觀（公元627－649年）初年，李淳風在李唐王朝就嶄露頭角了，而起因就是由於他的天文學造詣。唐初行用的曆法是傅仁均編撰的《戊寅元歷》，這部曆法存在一定的缺陷，李淳風對之做了詳細研究，提出了修改意見，唐太宗派人考察，採納了他的部分建議。在古代，曆法編撰是專門之學，一般學者很難問津，而李淳風對《戊寅元歷》提出修訂意見時才20多歲，這自然要引起人們注意。他也因此得到褒獎，被授予將仕郎，進入太史局任職，從此開始了他的官方天文學家的生涯。 進入太史局之後，李淳風首先提議對傳統渾儀加以改進。在古代中國，渾儀是人們進行天文觀測時必不可少的儀器，它的精確與否，直接影響到曆法的制訂。當時皇家天文機構使用的是北魏鑄造的鐵制渾儀，該渾儀行用時間已久，而且沒有黃道環，結構相對簡單，刻度也比較粗糙，不能適應天文觀測的需要。《舊唐書天文志》形容該渾儀是"規制朴略，度刻不均；赤道不動，乃如膠柱；不置黃道，進退無准；"說用它"不足以上稽天象，敬授人時"，因此，必須對之加以改造。就在這種背景下，李淳風提出了改進的建議。 李淳風的建議引起了朝廷的重視，在唐太宗的首肯之下，他經過精心設計，於貞觀七年（公元633年）製成了一台新的渾儀，名為渾天黃道儀。在這台渾儀上，他創造性地將赤道環和黃道環結合在一起，解決了如何使黃道環與天空黃道相對應的難題。在渾儀上安裝黃道環的做法，由來已久，東漢時即已發明了太史黃道銅儀，但由於黃道只是太陽周年視運動的平均軌道，在天空並無明顯可見的軌跡，人們一直沒有找到使儀器上的黃道環與天空中的黃道相對應的方法。而在李淳風的渾天黃道儀上，黃、赤道環是按其相應方位固定在一起的，赤道環上刻有二十八宿距度，這樣，只要赤道環與天空二十八宿位置對準，黃道環與天空黃道也就自然對準了。此外，他還在渾儀上架設了白道環，用以反映月亮運動軌道，這也是前無古人的。 李淳風的渾天黃道儀在渾儀發展史上具有承前啟後的重要作用，它彌補了北魏太史候部鐵儀的不足，改進了東漢太史黃道銅儀的結構，對唐代渾儀的研製起到了重要的帶動和示範效應。開元年間一行和梁令瓚創製的黃道游儀，就是以李淳風的工作為基礎的。 渾天黃道儀研製出來以後，李淳風又撰寫了《法象志》七卷，系統總結、論述了歷代渾儀之得失。他將該書上呈朝廷，得到嘉獎，被加授承務郎。而他研製的渾天黃道儀則被留置宮中，用為內庭測驗之器。遺憾的是，由於管理不善，這架渾儀後來於宮中丟失，未能充分發揮其觀測作用。 李淳風不僅是一位實驗天文學家，對天文儀器的研製和天文觀測做出了巨大貢獻，而且還是一位理論天文學家，對天文著作撰述和曆法制訂也做出了不可磨滅的貢獻。貞觀十五年（公元641年），他被授予太常博士，"尋轉太史丞，預撰《晉書》及《五代史》，其天文律歷五行志皆淳風所作也。"[3] 在歷代正史天文志中，《晉書天文志》被公認為最佳，李約瑟博士曾譽其為"天文學知識的寶庫"，對後世天文學發展影響很大，而該書正是李淳風的手筆。《晉書天文志》的體例被後世作史者奉為編撰《天文志》的圭臬，李淳風也因修史之功而被封為樂昌縣男。 在曆法制訂方面，李淳風的工作也十分出色。唐初行用的《戊寅元歷》到唐太宗時已經疏誤很多，亟需修訂。由於李淳風是因為對《戊寅元歷》提出修訂意見而得以進入太史局任職的，在渾儀研製方面又成績斐然，修訂曆法的任務就責無旁貸地落在了他的身上。李淳風沒有停留在對《戊寅元歷》的修修補補上，而是以隋代劉焯的《皇極曆》為基礎，制訂了一部新的曆法--《麟德歷》，使傳統曆法向前邁進了一大步。 與傳統曆法相比，《麟德歷》有許多可取之處。它採用定朔法排歷譜，結束了自何承天以來二百多年定朔法與平朔法的論爭，使曆日與天象更為切合。它還廢除了章蔀紀元之法，不用閏周，直接以無中氣之月置閏，使傳統曆法徹底擺脫了閏周的累贅。《麟德歷》在數據處理上也別有特色，它對各種天文數據採用同一個分母，使得計算大為簡便。李淳風在《乙巳占》卷一《天數》介紹說："余近造乙巳元歷術，實為絕妙之極。曰（日）夜法度諸法，皆同一母，以通眾術。"可見對於這種方法的優越性，他是深有體會的。正因為有這許多長處，《麟德歷》撰成之後，獲得了人們的稱讚。 正因為李淳風在天文學方面造詣非凡，所以後人在關於他的各種神奇傳說中，對此也有所反映。例如，《隋唐嘉話》中就有這樣一段記載："太史令李淳風校新曆成，奏太陽合日蝕，當既，於占不吉。太宗不悅，曰：『日或不蝕，卿將何以自處？"曰：『有如不蝕，則臣請死之。"及期，帝候日於庭，謂淳風曰：『吾放汝與妻子別。"對以尚早一刻，指表影曰：『至此蝕矣。"如言而蝕，不差毫髮。"[4]這段話雖不無誇張之處，但它也表明，李淳風的天文學造詣，在後人心目中是得到充分肯定了的。 在傳統數學方面，李淳風也功不可沒。他曾奉旨註解古算經十書，為整理和保存我國古代的算學文獻發揮了巨大作用，李約瑟博士稱他為"整個中國歷史上最偉大的數學著作注釋家"[5]。非但如此，在註解古書的過程中，他還不時有自己的創造發明，並將這些發明以給古書作注的形式保留了下來，豐富了中國古代數學。例如他在註解《周髀算經》時，不但糾正了前人一些失誤，還創造性地提出了一種斜面重差術，把過去只能在平地上進行的重差測量技術推廣到了斜面大地。 龍朔二年（公元662年），李淳風被授任秘閣郎中（即太史令），從此，他在這一首席皇家天文學家的位置上一直任至壽終。作為一個封建官員，他在太史令的位置上最為史家所稱頌的是利用其占星學家威望勸說唐太宗勿濫殺無辜之事。當時，有本讖書，預言"唐中弱，有女武代王"，太宗對此心懷嫌惡，秘招李淳風商議，欲將有嫌疑者盡殺之。李淳風勸阻他說："天之所命，必無禳避之理，王者不死，多恐枉及無辜。"而且，即使這次僥倖將其殺死，也必然還要復生，那時，她"殺戮陛下子孫必無遺類"。這些話發揮了作用，"太宗善其言而止"，避免了一次濫殺。[6]李淳風在中國歷史上享有名氣，與此事不無關係。實際上，他只是利用他的占星家的威望避免了唐太宗的一次濫殺，因為他所說的"天之所命，必無禳避之理"，並非他的真實思想，也與中國古代占星學的基本原理相違背，從下文對《乙巳占》的介紹中我們可以看出這一點。 李淳風傳世的占星學代表作是《乙巳占》。該書是一部綜合性的占星學著作，撰成於唐顯慶元年（公元656年）稍後。至於書名為什麼用六十甲子中的乙巳名之，叫《乙巳占》？清代藏書家陸心源解釋說："上元乙巳之歲，十一月甲子朔，冬至夜半，日月如合璧，五星如連珠，故以為名。"[7]陸心源認為李淳風推算出了準確的曆元為乙巳之歲，於是就以之命名該書，以示其言準確可信。陸心源的解釋可備為一解。 《乙巳占》卷首為李淳風的自撰序，序言解釋了他撰述此書的意圖及編撰思想。他認為，自然及人事變化多端，這些變化可以按不同種類相互感應，而人在其中最具典型性，即所謂："門之所召，隨類畢臻。應之所授，待感斯發。無情尚爾，況在人乎？"因此，人可以通過觀察有關物象變化而了解人世事應。而在各種物象變化中，"聖人"最重視上天垂示的星相，這就導致了占星學的誕生。因此，按李淳風的理解，占星學是有其內在依據的。 占星學雖然有其內在依據，但在李淳風看來，歷代的占星學家，卻良莠不齊，既有如軒轅、唐虞、重黎、羲和這樣的一流大家，也有如韓楊、錢樂之類"意唯財谷、志在米鹽"的庸人，還有如袁充之流"諂諛先意、讒害忠良"的奸佞。鑒於這種情況，李淳風決定對歷史上的占星學作一番清算，總結諸家學說，"集其所記，以類相聚，編而次之，採摭英華，刪除繁偽，"編寫一部"純正的"占星學著作來。這就是《乙巳占》的由來。 在內容上，《乙巳占》確如李淳風所言，系採擷唐以前諸家占星學說，加上他自己的發明創造，分類彙編而成。因此，《乙巳占》不是現代意義上的科學著作，它是一部純粹的占星學典籍。既然是占星學典籍，那麼，從歷史學的角度來看，又該如何評價這部著作呢？ 可以肯定地說，《乙巳占》具有重要的文化史和科學史價值。 首先，它保存了許多現已失傳的古代文獻資料。 我們知道，隨著科學的發展，占星學逐漸被人們所拋棄，相應地佔星學著作也大量散佚，這就給後人的研究造成了巨大的不便。而《乙巳占》是雜采前代諸多佔星著作編撰而成的，它為我們保留了許多可貴的占星學史料。例如，海上占星術的史料，東漢已經非常罕見，天文學家張衡在撰述《靈憲》時，詳細敘述了中外星官數，然後提到："海人之占未存焉。"[8]而在《乙巳占》引用的古籍中，就有《海中占》一書，這自然是很可寶貴的。再如，漢代盛行的緯書，經過隋朝的嚴厲禁絕，已大都失傳，而《乙巳占》中卻保存了很多漢代五經緯書的內容。《乙巳占》對於石氏、甘氏、巫咸等的提及，對於後人研究這些戰國時期的天文學家，也是有益的。 需要指出的是，《乙巳占》在保存資料方面，雖不如其後的《開元占經》詳備，但它撰成於《開元占經》之前，有承前啟後之功。而且，《開元占經》在對其前的古籍廣蓄並收的同時，對以往諸家並未加以別擇棄取，這樣做雖然對保存舊有資料作用頗大，但亦不免失於瑣碎。相比之下，李淳風的《乙巳占》還是要略勝一籌的。[9] 《乙巳占》的不足之處在於，它在很多地方未能明確註明占文的由來。李淳風對此解釋說：占文對前人學說"並不復具名氏，非敢隱之，並為是幼小所習誦，前後錯亂，恐失本真故耳。"[10]雖然他的做法情有可原，但對後人來講，畢竟不便。好在這一缺陷，在《開元占經》中得到了彌補。對於今人來說，只要把兩部書結合起來閱讀，對唐代以前中國占星學的發展狀況，就可以有一個大致的把握。 另外，《乙巳占》有助於我們獲得對李淳風的全面了解。李淳風是唐代一位傑出的天文學家，又是久享盛名的占星家，傳統上人們對他的占星學說的了解，主要是通過新舊《唐書》本傳的記載及其他書籍的間接反映。這樣做獲得的認識容易片面化。例如《舊唐書》本傳說他"每占候吉凶，合若符契，當時術者疑其別有役使，不因學習所致，然竟不能測也。"李淳風因其占候靈驗而聞名，但他本人在《乙巳占》中並不主張特別追求占星術的靈驗性。他指出，"若乃天道幽遠，變化非一，至理難測，應感詎同？梓慎、裨灶，占或未周，況術斯已下，焉足可說。至若多言屢中，非余所尊。"[11]這是說，自然界是複雜的，占測家在對之進行解說時，很難做到準確無誤。占星家所要追求的，不應是"多言屢中"，而應是"權宜時政，斟酌治綱，驗人事之是非，托神道以設教。"[12]可見他是把占星學作為一種輔政措施來推行的。再如他在勸阻唐太宗不要濫殺無辜時說："天之所命，必無禳避之理"，[13]但《乙巳占》卷三的《修德》篇卻強調對天變要"修德以禳之"。這兩種見解，本質上是相互矛盾的。如果不讀《乙巳占》，對李淳風思想的這一側面，就很難把握。而且，《乙巳占》所言，是符合中國古代占星學基本原理的，占星學強調的就是要通過觀測星相，了解所謂的"天心"、"天意"，然後"修德以禳之"，讓上天收回對自己不利的成命。如果沒有這一條，占星學賴以生存的土壤也就不存在了。通過《乙巳占》的論述，我們對新舊《唐書》本傳的說法，也有了新的理解。 李淳風是位精通天文學的占星家，因而他對各類天象的描述，與其他人編撰的占星學著作相比，就比較準確。《乙巳占》中有大量占星術語，對於這些術語，李淳風一般是先給出一個明確的定義，再闡述其對人事的象徵意義。這種做法，有利於擺脫傳統占星學的模糊和不確定。而占星學一旦不再模糊，就會很容易暴露出其不科學之處。占星學發展得越具體，越明確，就越容易葬送它自身。所以，李淳風的這種做法有利於科學發展，儘管他並非有意識地要用這種做法去葬送占星學。對當代人來說，則可透過這些術語的定義，了解當時人們的天文學知識。由此，《乙巳占》使占星學變得精確化了這一特點，對於科學發展而言，是有價值的。 《乙巳占》除了占星學內容之外，還記敘了許多實實在在的天文學知識。例如卷一《天數》篇記述其改進後渾儀的具體結構，就很有價值。儘管新舊《唐書》對李淳風所制渾儀均有記述，但《乙巳占》的說明系李淳風親手所撰，內容比新舊《唐書》的記載更為詳細，時間上也早得多，這就補充了正史之不足。 《乙巳占》有助於我們了解古代有關天文學理論的演變。例如關於五星運動與太陽的關係，《舊五代史歷志》記載了後周王朴的一篇奏議，上面提到："星之行也，近日而疾，遠日而遲，去日極遠，勢盡而留。"而《開元占經》卷六十四則引韓公賓注《靈憲》曰："五星之行，近日則遲，......遠日則速。"這與王朴的奏議正好相反。稍晚於李淳風的僧一行作《大衍曆議》，提到印度天文學關於行星運動速率變化原因的解釋，說"《天竺歷》以《九執》之情，皆有所好惡。遇其所好之星，則趣之行疾，舍之行遲。"[14]而李淳風在《乙巳占》卷三則給出了另一種說法："歲星近日則遲，遠日則疾。熒惑近日則疾，遠日則遲。填星之行，自見至留、逆、復順，恆各平行，無有益遲益疾。太白、辰星，晨見，初則遲而後疾，疾則伏；夕見，初則疾而漸遲，遲則伏。此則五星當分遲疾大量也。"顯然，如果沒有《乙巳占》的這一記載，我們對於古代行星運動速率變化學說多樣性的認識，就要打很大的折扣。 《乙巳占》另一頗值得一提之處是其對風力大小所做的分級。李淳風依據風力對樹木的影響和損壞程度將其分為8級，據《乙巳占》卷十《占風遠近法》的描述，這8級分別為：一級動葉，二級鳴條，三級搖枝，四級墮葉，五級折小枝，六級折大枝，七級折木飛沙石，八級拔樹及根。李淳風認為不同大小的風其所由來的遠近也不同，風力越大，其所由來的距離越遠。他將風分為8級，就是為了標誌相應的風所由來的遠近，並據此進行占測。他將風的大小與其由來遠近相掛鉤的做法得不到現代科學的支持。雖然如此，他對風力大小進行定量分級的做法卻是科學的。而且，儘管他的著眼點在於占測，但這一分級本身在中國歷史上卻是最早的。此外，卷十的《候風法》記述了兩種風向儀的製作方法及相應的使用場合，也有很高的科學價值。 《乙巳占》有著巨大的文化史、科技史價值，這是不言而喻的，但它同時又是一部以占星術為主的著作，夾雜著大量的文化糟粕。在閱讀這部書時，對此應有清醒的認識。 對於《乙巳占》這樣一部文化史著作，學界迄今的研究還遠遠不夠。要真正揭示其全面的文化史價值，還有待於進一步的探索。 《乙巳占》今本十卷。《新唐書藝文志》在著錄該書時稱為十二卷，宋代以降都只著錄為十卷。陸心源鑒於最後一卷的字數約為其他各卷每卷字數的三倍，懷疑是後人把最後三卷合為一卷，因此與《新唐書》的記載不符。但《舊唐書經籍志》在著錄此書時已標明其為十卷，這表明在《新唐書》成書之前《乙巳占》即為十卷本。故亦有可能北宋時人們鑒於最後一卷字數龐大而將其一分為三，但此種做法未得到後人認可，於是不久又被恢復為十卷本原貌。 宋代以後，《乙巳占》流布甚稀。清乾隆年間編修《四庫全書》，竟未覓到，故《四庫全書》中無此書。阮元的《疇人傳》對《乙巳占》亦未提及。朱彝尊見到的，也只是殘本七卷，只有錢曾《讀書敏求記》提到此書。陸心源的門人從金匱蔡氏鈔得一本，被收入陸心源的《十萬卷樓叢書》，商務印書館在編輯出版《叢書集成》時，據《十萬卷樓叢書》本，將《乙巳占》重新標點排印，收入其哲學類。20世紀末，大象出版社在彙編出版《中國古代科學技術典籍通匯》時，亦據陸氏《十萬卷樓叢書》本，將《乙巳占》收入其天文類中。至此，一般讀者要閱讀此書，就比較方便了。 注釋:[1] 《舊唐書李淳風傳》。[2] 同1。[3] 同1。[4] 見《古今圖書集成曆象彙編曆法典卷一百零八》。[5] （英）李約瑟，《中國科學技術史》，中譯本第三卷，數學，科學出版社，1978年版，984頁。[6] 同1。[7] （清）陸心源，《〈重刻乙巳占〉序》。[8] （漢）張衡，《靈憲》，《後漢書天文志》劉昭注引。[9] 王玉德、楊昶 著，《神秘文化典籍大觀》，廣西人民出版社，1993年5月第一次印刷，137頁。[10] （唐）李淳風，《乙巳占》卷一。[11] （唐）李淳風，《乙巳占》卷三。[12] 同10。[13] 同1。[14] 《新唐書》卷二十七下。
目錄
重刻《乙巳占》序《乙巳占》序
乙巳占 卷第一天象第一 天數第二 天占第三 日佔第四日月旁氣占第五 日蝕占第六 乙巳占 卷第二月占第七 月與五星相干犯占第八月干犯列宿占第九 月干犯中外官占第十月暈占第十一 月暈五星及列宿中外官占第十二月蝕占第十三 月蝕五星及列宿中外官占第十四 乙巳占 卷第三分野第十五 占例第十六日辰占第十七 占期第十八修德第十九 辨惑第二十（闕）史司第二十一 乙巳占 卷第四五星占第二十二 星官占第二十三五星干犯中外官占第二十四 歲星占第二十五歲星入列宿占第二十六 歲星干犯中外官占第二十七 乙巳占 卷第五熒惑占第二十八 熒惑入列宿占第二十九熒惑干犯中外官占第三十 填星占第三十一填星入列宿占第三十二 填星干犯中外官占第三十三 乙巳占 卷第六太白占第三十四 太白入列宿占第三十五太白入中外官占第三十六 辰星占第三十七辰星入列宿占第三十八 辰星入中外官占第三十九 乙巳占 卷第七流星占第四十 流星犯日月占第四十一流星與五星相犯占第四十二 流星入列宿占第四十三流星犯中外官占第四十四 客星干犯列宿占第四十五客星犯中外官占第四十六 乙巳占 卷第八彗孛占第四十七 彗孛入列宿占第四十八彗孛入中外官占第四十九 雜星祆星占第五十氣候占第五十一 雲占第五十二 乙巳占 卷第九帝王氣象占第五十三 將軍氣象占第五十四軍勝氣象占第五十五 軍敗氣象占第五十六城勝氣象占第五十七 屠城氣象占第五十八伏兵氣象占第五十九 暴兵氣象占第六十戰陣氣象占第六十一 圖謀氣象占第六十二吉凶氣象占第六十三 九土異氣象占第六十四雲氣入列宿占第六十五 雲氣入中外官占第六十六雲氣入外官占第六十七 乙巳占 卷第十候風法第六十八 占風遠近法第六十九推風聲五音法第七十 五音所主占第七十一五音風占第七十二 論五音六屬第七十三五音受正朔日佔第七十四 五音相動風占第七十五五音鳴條已上卒起宮宅中占第七十六推歲月日時干德刑殺法第七十七論六情法第七十八 陰陽六情五音立成第七十九五音刑德日辰所屬立成第八十 六情風鳥所起加時占第八十一八方暴風占第八十二 行道宮宅中占第八十三十二辰風占第八十四 諸解兵風占第八十五諸陷城風第八十六 占入兵營風第八十七五音客主法第八十八 四方夷狄侵郡國風占第八十九占官遷免罪法第九十 候詔書第九十一候赦贖書第九十二 候大兵將起第九十三候大兵且解散第九十四 候火災第九十五候諸公貴客第九十六 候大兵攻城並勝負候賊占第九十七候喪疾第九十八 候四夷入中國第九十九雜占王侯公卿二千石出入第一百
本帖地址：http://club.xilu.com/wave99/msgview.php[複製地址]上一主題：漢詩總說 ［清］ 費錫璜 下一主題：溪蠻叢笑 （宋）朱輔 撰 [樓主] [2樓] 作者:kwanado 發表時間: 2009/07/04 10:47[加為好友][發送消息][個人空間]
回復修改來源刪除
| 卷1-5
重刻《乙巳占》序
《乙巳占》十卷，唐李淳風撰。《新唐書藝文志》著於錄，作十二卷。陳直齋《書錄解題》、馬貴興《文獻通考》、王伯厚《玉海》皆作十卷，與今本合。每卷約萬餘言，惟第十卷幾及三萬言。或後人合三卷為一卷，故與唐志不符，未可知也。乾隆中採訪遺書，未經儲藏家進呈，阮文達亦未之見，朱竹垞所見只殘本七卷，惟《敏求記》有全書，其書之罕見可知矣。
余所藏，為門人抄本，得之金匱蔡氏。卷三、卷六後有題名三行：一曰太史局直長、主管刻漏、臣成衍書；一曰太史局中官正、太史局提點曆書、賜緋魚袋、臣李維宗校；寧海軍承宣使、提舉佑神觀、博陵郡開國公、食邑二千二百戶、食實封二百戶、提舉臣邵諤。考《玉海》，建炎三年三月二日詔，《紀元歷經》送太史局中，載《乙巳占》計十冊。今本十卷，又有太史局諸人題名，或即從建炎本傳抄歟？上元乙巳之歲，十一月甲子朔，冬至夜半，日月如合璧，五星如連珠，故以為名。 其書雜采黃帝、巫咸、甘氏、石氏、郄萌、韓楊、祖暅、孫僧化、劉表、《天鏡》、《白虎》、《海中》、《列宿》、《五官》諸占及劉向《洪範》、張衡《靈憲》、《五經圖緯》，參以經傳，排比成書。始於天象，終於風氣，凡分一百篇。今缺《辨惑》一篇，余皆完具。唐人遺籍傳世日稀，亟為讎校，付之手民。其有訛脫，概從缺疑。
夫災異占候之說原不足憑。然《易》言："天垂象，見凶吉"，《周禮保章氏》以日月、星辰、五雲、十二風辨吉凶、祲祥、豐荒，其所由來者久矣。淳風雖以方技名，《修德》篇屢引經傳，� |
