五、要義問答（法然上人文鈔 問答篇）

要義問答 (《大正藏》八三、二0三)

誠然，此身之無有道心與體弱多病，令人堪嘆。

不營世事者，不馳走四方；雖衣食共缺，若惜身命之心不切者，未必憂慮，雖不憂慮，亦須捨棄，此世之常也。何況無常之悲充滿目前，何月何日是最後之時，誰能預期？雖榮不久，有命亦憂。

一切眾生，可厭者六道生死之輪迴，可願者極樂凈土之菩提也。雖生天上而誇樂，有五衰退沒之苦；雖生人間為國王，號令天下，然而生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦，無一能免；縱使無有此等之苦，亦有歸三惡道之怖，有心之人何不厭之？得難得之人身，遇難遇之佛教，深願此生速求出離。

1問：所言大致如是，然如所說，無所顧慮而出家；然而心不離名利，無道心故，受人之謗，將如之何？猶勝於在家人之增長眾多輪迴業乎？

答：戲著尼衣、酒醉而出家之人，皆成佛道之因，古書言之。

永觀上人之《往生拾因》亦言：「勝如上人之父母共同出家時，夫年四十一，妻三十三，以修行僧為師。師贊言：未至衰老，不臨病患，今求出家，是為最上之善根也。」

釋迦如來付法於當來導師之彌勒菩薩而言：「破戒重罪之輩，剃頭染衣著袈裟者，皆付囑於汝。」是故破戒當憑於三會得脫。經言：「在家持戒，不如出家破戒。」

誠然，生於佛法流布之世，知出離之道，肩著解脫幢相之衣，列名釋氏，而不修行佛法，如入寶山空手而回也。

2問：誠然，出家者總為離生死至菩提之務也；然應如何行？如何願乎？

答：道綽禪師之《安樂集》上捲雲：「依大乘聖教，有二種勝法：一者聖道，二者往生凈土。」

於穢土頓證佛果者，皆是聖道門也。觀諸法實相而得證，行法華三昧而求六根清凈，凝三密行法而求即身成佛，或求四道之果，又願三明六通，此皆難行道也。

往生凈土門者，先思往生凈土，於彼土證悟成佛也，此名易行道。

離生死之道有多門，但能行之，一切皆可。

3問：然則，如我等愚人，應求往生凈土乎？如何？

答：《安樂集》上捲雲：「其聖道一種，今時難證，一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》云：﹃我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。﹄當今末法，現是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路。是以諸佛大慈，勸歸凈土。縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也！」

《往生拾因》云：「真言止觀之行，道幽易迷；三論法相之教，理奧難悟。」

誠然，不堪觀念、不能行法之人者，應思往生凈土，則一切法門，易悟易證也。

4問：十方凈土甚多，應求何方凈土？願往生兜率之人亦不少，如何下定決心？

答：天台大師之《止觀輔行弘決》卷二之一云：「諸教所贊，多在彌陀，故以西方，而為一準。」

又顯密教法之中，專勸極樂，不可稱計。

源信大師之《往生要集》以十方凈土互為比較而勸西方凈土，又比對兜率，舉出多種勝劣，並引兜率難西方易之證據，可尋其文而閱覽之。

極樂是此土緣深之凈土，彌陀是我等有緣之教主，宿因故，本願故，唯應願求西方也。

5問：然則應一心愿生極樂，願生極樂，何行殊勝？

答：善導和尚於《觀經疏》<散善義>言：「行有二種：一者正行，二者雜行。正行有五種：一者禮拜正行，二者讚歎供養正行，三者讀誦正行，四者觀察正行，五者稱名正行。一禮拜正行者：若禮即禮拜阿彌陀佛，不雜禮余佛。二讚歎供養正行者：若讚歎供養即讚歎供養阿彌陀佛，不雜讚歎供養諸佛。三讀誦正行者：若讀誦即讀誦《阿彌陀經》等三部經，不雜讀誦余經。四觀察正行者：若憶念觀察即觀察彼土二報莊嚴等，不雜觀察余土。五稱名正行者：若稱名即稱阿彌陀佛名，不雜稱余佛。此五種為往生之正行，正行之中又有二：一者正，二者助。以稱名為正業，以禮誦等名助業。除此正助二行以外，自余諸善，悉名雜行。」

又釋言：「自餘眾行，雖名是善；若比念佛者，全非比較也。」故願生極樂凈土者，應一向念佛也。

6問：修余行不契往生乎？《法華經》卷六言：「即往安樂世界阿彌陀佛所。」密教之中有決定往生之真言，諸教之中亦說往生凈土之功德力。又言於穢土中成就佛果，修行具足甚難功德之教，而迴向易往之極樂者，則成佛雖難，往生凈土易得。又據所聞，法華與念佛為一，同時修此二法，有何妨礙？

答：《無量壽經》下卷明「三輩往生之業」，皆言「一向專念無量壽佛」。

《觀無量壽經》中具言諸往生行，至結論時，釋尊付囑阿難言：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」

善導和尚解釋《觀經》而言：「雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。」

同經之文言：「一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。」

善導和尚於《觀念法門》釋此而言：「總不論照攝余雜業行者。」

然則非言修余行不能往生，善導和尚言：「雖可迴向得生，眾名疏雜之行。」

《往生要集》之序亦言：「顯密諸法，其文非一；事理業因，其行是多。利智精進之人未為難，如予頑魯之者豈敢矣！是故依念佛一行，聊集經論要文，披之修之，易覺易行。」

此等證據宜詳閱之，並非簡教，而是量機。以我之力離生死者，難以精進故，專憑他力之彌陀本願也。先德之行誼，足可效法：如道綽禪師舍聖道門入凈土門，善導和尚止諸雜行，一向念佛而得三昧。凈土宗祖師次第傳承，今略舉一二。

於日本者，源信、永觀等，自宗他宗之人師，專勸念佛之一門。專雜二修之義，非今始言之，凈土宗之文甚多，可詳讀之。

又即身得道之行，非往生極樂之教，各有所宗。善導和尚之《觀經疏》<玄義分>言：「如《維摩經》以不思議解脫為宗，如《大品經》以空慧為宗。今此《觀經》以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗。」

《法華經》者，觀真如實相平等之妙理而取證悟，現身入五品弟子位、六根清凈位，以此等為宗。

又《法華經》亦舉出甚多之功德，以贊此經，最後或言「即往安樂」，或言「即往兜率天上」，此是便宜之說，非以往生為本旨；真言亦復如是。

若言法華與念佛同一，應合而修之者，即善導和尚亦曾讀誦《法華經》、《維摩經》等；然而自入凈土之一門以來，則一向念佛，未曾雜修余行。

加之，凈土宗之祖師傳承，皆勸一向稱念彌陀佛名，莫雜餘業。此等案之，應入專修之一行。

7問：欲知凈土法門之教理，應讀何書？

答：經典者應讀《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，此名凈土三部經。祖師之論疏者，應讀曇鸞大師之《往生論注》，道綽禪師之《安樂集》，善導和尚之《觀經疏》、《法事贊》、《往生禮讚》、《觀念法門》。此外懷感之《群疑論》、慈恩之《西方要決》、天台之《十疑論》、源信之《往生要集》等，以上人所常見也。

但，雖未讀一部，若知其意而念佛，則往生何疑！

8問：念佛之安心，應云何知？

答：應具足三心，其三心者：一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心也。

一「至誠心」者：真實之心也。善導和尚《觀經疏》<散善義>釋言：

至者真，誠者實。真實心中厭舍此三界六道之自他依正二報，三業所修必須真實。外現賢善精進之相，內懷虛假者，雖日夜十二時勤修，如炙頭燃，亦不得往生。唯不簡內外明暗，皆須真實，故名至誠心。

二「深心」者：深信也。決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。又決定深信，彼阿彌陀佛以四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。仰願深信佛語，若一切智者，百千萬人來，多引經論言：「一切凡夫，念佛不得往生」，亦不起一念疑退之心，唯報云：「汝所引經論非不信之，然汝所信經論者，汝有緣之教也；我所信者，我有緣之教也。今所引經論者，通說菩薩人天等，此《觀經》等三部，乃為濁惡不善之凡夫所說。然佛說彼經時，處別、時別、對機別、利益別，今聞汝言，唯增長我之信心。」若羅漢、辟支佛、初地、十地菩薩，遍滿十方，化佛報佛輝光吐舌，言「不得往生」者，亦當報言：「一佛所說，即同一切佛說；若改釋迦如來所說之教，則所制之殺生十惡等，可改可犯乎？若前佛所說虛假，則後佛所說亦是虛假。若相同者，即不可改初信之法。」永不退故，名為深心也。

三「迴向發願心」者：一切善根悉皆迴向往生極樂，決定真實心中迴向，作得生想。此心深信，猶若金剛；不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞。

又白一切往生人等，今更為行者說一譬喻，守護信心，以防外邪異見之難。何者是也：

譬如有人，欲向西行，百千之里。

忽然中路，見有二河，一是火河在南，二是水河在北。

二河各闊百步，各深無底，南北無邊。

正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。

此道從東岸至西岸，亦長百步。

其水波浪，交過濕道，其火焰亦來燒道，水火相交，常無休息。

此人既至，空曠迥處，更無人物，多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。此人怖死，直走向西，忽然見此大河，即自念言：「此河南北，不見邊畔，中間見一白道，極是狹小，二岸相去雖近，何由可行，今日定死不疑。」

正欲到回，群賊惡獸，漸漸來逼。

正欲南北避走，惡獸毒蟲，競來向我。

正欲向西，尋道而去，復恐墮此水火二河。

當時惶怖，不復可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一種不免死者，我寧尋此道，向前而去，既有此道，必應可度。」

作此念時，東岸忽聞人勸聲：「仁者但決定尋此道行，必無死難，若住即死。」

又西岸上有人喚言：「汝一心正念直來，我能護汝。眾不畏墮於水火之難。」此人既聞，此遣彼喚，即自正當身心決定，尋道直進，不生疑怯退心。

或行一分二分，東岸群賊等喚言：「仁者回來，此道嶮惡不得過，必死不疑，我等眾無噁心相向。」

此人雖聞喚聲，亦不回顧，一心直進，念道而行。

須臾即到西岸，永離諸難，善友相見，慶樂無已。

此是喻也。

次合喻者：

言「東岸」者，即喻此娑婆之火宅也。

言「西岸」者，即喻極樂寶國也。

言「群賊、惡獸詐親」者，即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大也。

言「無人空迥澤」者，即喻常隨惡友，不值真善知識也。

言「水火二河」者，即喻眾生貪愛如水，瞋憎如火。

言中間「白道」四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中，能生清凈願往生心也。乃由貪瞋強故即喻如水火，善心微故喻如白道。

又「水波常濕道」者，即喻愛心常起能染污善心也。

又「火焰常燒道」者，即喻瞋嫌之心能燒功德之法財也。

言人行道上「直向西」者，即喻回諸行業直向西方也。

言「東岸聞人聲勸遣，尋道直西進」者，即喻釋迦已滅，後人不見，由有教法可尋，即喻之如聲也。

言或行一分二分「群賊等喚回」者，即喻別解、別行、惡見人等，妄說見解，迭相惑亂，及自造罪退失也。

言「西岸上有人喚」者，即喻彌陀願意也。

言「須臾到西岸善友相見喜」者，即喻眾生久沉生死，曠劫輪迴，迷倒自纏，無由解脫。

仰蒙釋迦發遣指向西方，又藉彌陀悲心招喚，今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命已後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。

又一切行者，行住坐卧，三業所修，無問晝夜時節，常作此解，常作此想，故名迴向發願心。

又言迴向者，生彼國已，還起大悲，回入生死，教化眾生，亦名迴向也。

三心既具，無行不成。願行既成，若不生者，無有是處也。

以上皆是善導和尚之釋文也。

9問：《阿彌陀經》有「一心不亂」之文，此是稱念佛名時，不可雜念餘事乎？雖一聲稱念，因無雜念，故得一念往生，不漏一人。然而畢命為期，不雜余念之念佛，凡夫不能，故不得往生，此義如何？

答：善導和尚解釋此義言：「一旦具足三心之後，猶若金剛，不為人所動亂破壞，畢命為期，名為一心。」

阿彌陀佛本願之文言：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」

此文之「至心」，相當於《觀經》所言之「至誠心」；「信樂」相當於「深心」；「欲生我國」相當於「迴向發願心」。此等總括之，畢命為期而不亂名為「一心」。具此心者，若一日二日，乃至十聲一聲，必得往生。

凡夫之心何能不散亂？雖散亂而得往生，此方名「易行道」。《無量壽經》言：「橫超五惡趣，惡趣自然閉；升道無窮極，易往而無人。」誠然，易往之事無過於此，若需累劫積功方得往生，則壽命短促、身亦不堪之人將如何？本願言「乃至十念」，願成就文言「乃至一念」念阿彌陀佛，至心迴向者，即得往生彼國。

若言造惡之人不能往生者，然而《觀經》言「五逆罪人往生」。

若言世下人心愚劣之時，信心淺薄難得往生者，然而《無量壽經》言：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲；其有眾生，值此經者，隨意所願，皆可得度。」其時眾生，尚不聞三寶之名，諸教隱入龍宮，一卷不存，唯有邪惡熾盛無信之眾生，皆當墮惡道；以彌陀本願、釋迦大悲深故，特留此經，止住百歲。何況此時是末法之初，豈劣於萬年後之眾生乎？是故名為「易往」。然而遇此教者難，雖得聽聞，難信故言「無人」，誠然，理應如此。

《阿彌陀經》言：「若一日、若二日，乃至七日，執持名號，一心不亂；其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。」說此事時，釋迦一佛所說猶恐不信故，六方如來同心同時，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，誓言：「若此事虛言者，我等所出廣長之舌悉皆爛壞，終不還入於口。」此事經文、釋文，甚為分明，應詳知之。

又，欲成大事之時，皆有證明。說《法華經》時，多寶一佛證明；說《般若經》時，四方四佛證明；然皆不如一日七日之念佛得往生所證明之盛，此則顯明釋尊實以此事為最大之事也。

10問：已知信心相狀，行之次第如何？

答：四修為根本：一者長時修，二者殷重修，亦名恭敬修，三者無間修，四者無餘修。

一者「長時修」：《西方要決》云：「從初發心，乃至菩提，終無退轉。」善導和尚云：「畢命為期，誓不中止。」

二者「恭敬修」：於極樂之佛法僧寶，常憶念尊重也，此《往生要集》之意也。又《要決》云：「恭敬修有五：一敬有緣聖人，二敬有緣像教，三敬有緣善知識，四敬同緣伴，五敬三寶。」

一敬有緣聖人：謂行住坐卧，不背西方，涕唾便痢，不向西方也。

二敬有緣像教：謂造西方彌陀像變，不能廣作，但作一佛二菩薩亦得。教者《彌陀經》等，五色袋盛，自讀教他。此之經像，安置室中，六時禮懺，香華供養，特生尊重。

三敬有緣善知識：謂宣凈土教者，若千由旬、十由旬以來，並須敬重親近供養。別學之者總起敬心，與己不同但知深敬也；若生輕慢得罪無窮。為勸眾生，成善知識，必使歸依西方；若住此火宅，退沒難出故也。火界修道甚難故，勸歸西方。彌陀凈國，無造惡之地，一得往生，三學自然勝進，萬行自然具足故也。

四敬同緣伴：謂同修業者，自雖障重，獨業不成，要藉良朋，方能作行。扶危救厄，助力相資，同伴善緣，深相保重。

五敬三寶：佛寶者繪像木像。法寶者三乘教旨。僧寶者聖僧、菩薩、破戒之流，等心起敬，勿生輕慢。如木傾因倒曲，若有事礙，不能向西，但作向西想。

三者「無間修」：《要決》云：「謂常念佛，作往生心，於一切時，心恆想巧。譬若有人，被他抄掠，身為下賤，備受艱辛。忽思父母，欲赴歸國，行裝未辦，由在他鄉，日夜思惟，苦不堪忍，無時暫舍，不念爺娘，為計既成，便歸得達，親近父母，縱任歡娛。行者亦然，往因煩惱，壞亂善心，福智珍財，並皆散失，久流生死，制不自由；恆與魔王，而作僕使，驅馳六道，苦切身心，今遇善緣，忽聞彌陀慈父，不違弘願，濟拔群生，日夜驚忙，發心愿往。所以精勤不倦，當念佛恩，報盡為期，心恆計念，心心相續，不雜餘業。」

四者「無餘修」：《要決》云：「專求極樂，禮念彌陀；但諸餘行業，不令雜起。所作之業，日別念佛。」

善導和尚云：「專念彼佛，專禮彼佛，專讚歎彼土一切聖眾等，不雜餘業。專修之人，百即百生；雜修之人，百中僅有一二。近雜緣者，自障亦障他之往生正行也。我親自見聞，諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專心作者，十即十生；雜修者，千中無一。」

又，善導和尚之弟子釋云：「欲修西方凈土之業者，四修無缺，三業不雜；廢一切諸願諸行，唯應修西方之一願一行。」

11問：一切善根為魔王所礙，應如何對治？

答：所謂天魔波旬者，欺誑眾生之魔也；一切行業者，憑自力故也。念佛之行者，思此身是罪惡生死凡夫，不憑自力，唯乘彌陀願力欲往生故，魔緣不得其便。修觀慧之人尚有九種之魔事；稱念彌陀，本無魔事，所謂「果人清凈故」，既無誑佛之魔緣，故無障礙念佛之事，此依憑他力之故也。如百丈之石置於船上，過萬里之大海。又彌陀觀音常來至此行者之前，二十五菩薩百重千重圍繞護念，魔緣不得其便也。

12問：念阿彌陀佛者，滅罪多少乎？

答：《觀經》言「一念能滅八十億劫生死之罪」，又言「但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪。」

13問：所言念佛者，念佛之色相乎？

答：念佛之色相光明者，觀佛三昧也；念報身、觀同體佛性者，智淺心狹，非我等境界。

善導和尚云：「不觀相貌，唯稱名字。眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就，是以大聖悲憐，專勸稱名。」

又和尚解釋本願之文云：「若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」

應速求安樂凈土之往生，以彌陀觀音為師。《法華經》所說之「真如實相平等」之妙理、般若經所說之「第一義空」、真言宗所說之「即身成佛」，一切之聖教，任意得悟。