修心第二十一則：惡待是恩寵，逆緣是善友

想到「惡待是恩寵，逆緣是善友」，由衷感恩他以傷害我的方式來成就我的修行。

面對逆境，約有三種反應：

其一，一般凡夫，遇到惡待、逆緣是自怨自艾而煩惱痛苦。其二，二乘行者，有力自凈其意不受影響。其三，大乘行者，落實在境上累積福慧資糧，幫助自己增上，譬如眾生越暴惡，菩薩越慈悲；眾生愈慳貪，菩薩越布施；能將惡緣、惡待、逆緣、困境轉為菩提道用。

在此所宣說的意趣，誠如伽喀瓦大師所教說的，菩薩的修心精華，必是在於修習「四種重視」：「重視眾生逾諸佛，重視怨敵逾親人，重視痛苦逾快樂，重視損害逾利益」。對此，我們應心嚮往之，願求如教奉行。

「惡待是恩寵，逆緣是善友」確是修心的關鍵所在，也是獲得修心相應的總結之語。據此提示了我們：必須謹記著痛苦、困難的有利那一面，沒有什麼事物是值得我們那麼強烈的貪嗔的，沒有什麼事物是毫無價值與意義的，所發生的每件事物其實都在教導我們佛法。

從修心轉念的角度看，的確有數不盡的理由，必須珍愛我們所面對的仇敵與困境；任有多少的傷害因緣，就任有多少的修行增上。

記得師長曾經說過：懂得佛法，看一個字就是成佛之道；不懂佛法，讀遍所有經典也不知所云。這個意思，也有人說，修行最直接的目的只是在於改變自己的心思模式；與其試圖改變紛擾不已的外境，不如設法以法調心。最重要的事，是以佛法的觀點將苦樂境界與順逆因緣重新定位他的正麵價值。

應想：世上每一件事都已隨時隨地準備好了教導我們學習正法，包括現在眼前的事。

要能在心續中長養慈悲心、生起緣起見，痛苦與逆境似乎是必要的條件。養成看待問題的正面意義，當眾生對你做傷害時，他其實是在幫助你，是在加持你，他及他的傷害是你修行的助緣，我們甚至可以說，受到眾生傷害的價值勝逾於諸佛、三寶、上師。

這是說，必須透由修心，善加克服不同眾生所提供的不同境界的考驗，必須轉念，應視為這是一種加持，一種助緣。

面對苦樂得失等順逆境界，若能如是修心轉念，似乎就有一種不可思議的能力，能將自己完全轉換在某一種相應正法的心境上，不受苦惱，在這種情況下，再也沒有比今生、沒有比現在更好的機會了，再也沒有比受苦更有價值的事了。

面對困境而能以佛法修心轉念的人，已經沒有什麼過不去的困境；即使面對傷害，實際上不只是不受傷害，也能訓練自己的心深切感受境界的好處。

無可否認，轉染法為清凈想，確是極不容易，但卻是最重要的。能視人生的困境都是佛法的教導，利用困境緣念佛法，不好的人事的價值就如上師、佛法、佛道一樣，都在幫助我滅除我的我執、我愛執，這確是我們最需要的修心。

如所教說，有情世間是「各隨自業受果報」；雖然眾生的業力因果不可思議，業力果報是那麼的不可預知、不可抗拒，但可以確定的是，那些自私自利的只管自己的人，到頭來必嘗到苦果；那些有力修心利他而一心為別人著想的人，究其實況，是在對自己好。

成就修心，來自於歡喜修心，動機清凈，正確方法，持續串修，祈請加持。認真說來，修習轉念法，也不是止息困難或沒有干擾，而是令自己更具有能力運用所歷經的困難相應修心，成就佛果，這才是轉念法的意思。

要言之，不應祈求沒有困難而修行，不求沒有干擾而修心，理應如是總結：

其一，停止排斥痛苦，知苦為苦，才是真樂。其二，歡喜面對困難，而以法義正面看待困難。如此一來，「觸目所及皆為友，而非觸目所及皆為敵」。

能如是安立轉化心量，才能漸次修習相應大乘菩薩道法。心能轉境，那麼困難便是上師，痛苦便是掃帚，障礙便是動力——之所以有這一切的困難障礙一定是要我修心，一定是我有修心，才有如是障礙，譬如母病多子承事，又如珍貴珠寶，群敵環伺。

當心得調伏時，確實是有（即三有輪迴）寂（即涅槃寂滅）都是友的覺受；當心不調伏時，確實是有（即三有輪迴）寂（即涅槃寂滅）都是敵的覺受。

問題的根源不在外在事物，而在自心想法，譬如當有眾生對你造作傷害行時，是在對你發出訊息，發出什麼訊息？發出他須被幫忙、他要你修心轉念、他在成就你的佛道的訊息，如此，豈不就是見到了困境的價值？

再如，假如有人正在辱罵我，是在幫我消除往昔曾經辱罵別人的惡業，這個人以這種方式說明我，是多麼的仁慈，無盡感恩；與此同時，又可思惟一切人事物的困擾，實際都是消除我往昔曾對別人造作傷害困擾的惡業，這樣確是重報輕受，以後就由樂而樂了，為什麼不歡喜接受？

實義上，對我好的，讓我憶念佛法，施恩於我；對我不好的，讓我憶念佛法，也施恩於我，同樣具有無量大恩。任何一種情況都有他的價值，都也是在幫助我們修習與憶持大乘菩提道次第教授之理，依此幫助我成就佛道，這不就是把問題看成正面意義了嗎？痛苦不在外，快樂自己找，不斷訓練自己的心，感受一切順逆境界的美好，皆成增善之樂因，一切端賴自己如何認定、詮釋、定位，甚至有時也能生起「願逆境再度產生」之想。

同一器皿，要形成什麼作用？同一境界，要產生什麼效果？他的重點在於，惡待是恩寵，逆緣是善友；不具念恩想，唯有怨懟心。

師長的最直接的修心教誡是：不祈求沒有干擾，而是不受干擾，甚至干擾就是助緣；認定別人的傷害就是真實的傷害，也是一種執著，執著的心是自己會被傷害的主因。

因此必須減少煩惱心，增長佛法心，將干擾轉成助緣才是善巧。面對境界是感恩的，是慈悲的，是讓我修行的，從最初排斥、憤怒、苦惱、沮喪，到消極消業想，到最後積極歡喜修心轉念，如是困難即成助緣；謹記著痛苦、困難的有利益那一面，以佛法的法義，用佛法的見解，正視著眼前的事，憶念著眼前的事，這是非常重要的。

佛法是在心上具足而說的，是與內心有關的功德，不只是指外相硬體多麼莊嚴而已。同理，修心也有其差別層次，值此之際，有人單單只是歡喜聽聞修心法門，已甚為殊勝，何況實際運用？從最初能由憤怒、排斥、沮喪、嗔心、痛苦、自認倒霉想、移情於他處——譬如聽音樂、喝下午茶等；進而，想是自己的業報，請求上師加持、消災、超薦等，乃至智慧觀照，一切都是緣起性空的，我不受影響；最為善妙的是大乘修心，重視痛苦、歡喜痛苦、歡迎干擾，心思模式改變了，就不再視困難為有害，反而對境運用，一切無礙。

因此在在都須反觀自照：自己所遭遇的一切法、一切事，到底是成為煩惱的對治？還是成為生起煩惱的助伴？抑或一切境界都是在幫助佛道增上的？自己的修行是有增上善心？還是有清明智慧？是兩者皆有？還是兩者皆無？依於上述之理，觀察自己的修心到底是在什麼位次？有時，我們不知反省，往往變成：或者別人贊你功德，自己也認為如是如是；或者因為別人讚歎，久了自己也裝成具有功德；或者產生增上慢。

極為明顯，如果我們因為惡緣而得以憶念佛法、相應佛法，那麼以實際情況看來，此一惡緣確是對我們有大恩澤，應極感謝。

任何因緣，能得以遇法、修法、生起法想，都是極大恩澤，必念此恩！有時別人的傷害都是一種提醒，因為那樣的苦緣，讓我的善心大有增長。

如果由經歷困難而能減損我的我愛執，那麼一切不敬、惡待都是好事，十分珍貴。

因此，修心的過程是，由未生令生起，已生令不退，不退而堅固，堅固而增長，增長而圓滿，層層增上的空間仍大，我慢不得，也不應隨便沮喪，因為我們都具有潛能，已得了知整全道次，不會得少為足、不會信受相似法以及不起我慢；如此既不退怯又具自信，便能一步一步往上增上，趣往相應生起大乘地道功德，這是成佛之因。

正因為如此，當對方一再無理對待與回應，我們還是能夠藉此一次一次的轉念，增強修心能力。

當然，名言中境上的對錯是有的，只是，對初修業者來說，修心甚為脆弱，不堪數數挫敗；他的關鍵要素之一，還是在於必須多所思惟、串習法義。

整體來說，眾生的對境之理，大別有三類，一類是凡夫，容易受制於境，易生煩惱、痛苦；一類是二乘行者，易於自凈其意，不受影響；另一類是所有菩薩，則最特別，能在境上落實大乘修心法門；或也可說，凡夫為惑業所系縛，二乘行者為我愛執所系縛，諸佛菩薩為大悲心所系縛。

我們也須充分認識這些不同的修心層次，姑且不論佛法本身，我們能對殊勝的修心法門起珍貴想，殷切希求，已是具備了修心行者所應有的態度了。與此同時，我們也不應將平常刻意所學所修的調心教授視為和尋常生活乃至成佛無關；如果真是這樣，顯然是錯了。

這意味著，必須讓人生苦境都成為佛的教法，可以利用困境緣念佛法，困境如佛，正在幫助我們照出三毒，如此思惟修心，對行者必有好處，不但修習依師之理，也在修習依法之理——養成看到問題的有利那一面，把問題視為有益。

總言之，任其有多少的傷害，就有多少的念恩；任其有多少的念恩，就有多少的報恩；任其多少的報恩，就有多少的修心；任其多少的修心，就有多少的累積資糧；任其多少的累積資糧，就有多少的殊勝成就。