南懷瑾上師所傳准提法門

不需要灌頂

先是法本

後為他的講解

准提佛母生起、圓滿次第修持儀軌

生起次第預備：1.手結定印。2.金剛跏趺（右腿放在左腿上而坐）3.調呼吸至身心寧靜。4.觀想頭項上約二寸高有梵文 『藍』字，大約直徑一寸，放白色光，光明遍照自己全身，乃至遍法界。藍字定印金剛拳印蓮花印一、凈法界咒：嗡 藍（音嗡那）。A.左手持念珠，右手結金剛拳印，置於右膝上。B.念凈法界咒二十一遍，每七遍後加念[娑訶]一遍。二、護身咒：嗡 齒臨（音嗡逞）A.右手結金剛拳印B.念護身咒二十一遍，每七遍後加念[娑訶]一遍，念畢，即用金剛拳印印額，左肩、右肩、心、喉五處，每印一處，即念[哄]一聲。C.此身即轉成金剛密身，諸魔不得其便。右拳散於頂上。（心中心咒：阿幕去耶 阿幕澈耶 阿幕哆耶）（心中心連咒：瓦拉缽拉 拿呀 搜哈）

三、六宇大明咒：嗡 嘛呢 唄 咪 吽雙手結蓮花手印或左手結金剛拳印，置於左膝上。B.觀想四臂觀音，口念六字大明咒百零八遍，念畢，金剛拳印（或蓮花印）散於頂上。C.剎那頃，空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。D.想虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融於火，火融於水，水融於金剛地，地上湧起八葉巨蓮，放射七彩光明。E.蓮蓬座中，生起我身，頂上放光，迎請本師毗盧遮那佛，剎那頃，本師現丈六金身，無量相好，即更觀想自身奉上世間種種殊勝供養。剎那頃，佛身由我頂上光中渾入我身，我身立即轉為本尊，無二無別。F.又觀想傳法上師現前，如法供養之。上師又由我頂上光明渾入我身，三身合一，了無分別之相。

四、准提咒：南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃．怛侄他，嗡，拆隸、主隸、准提、娑婆訶(音所哈）嗡 部林（一字大輪咒）A.兩手結准提印當胸。B.觀想前面一座鏡壇。C.觀想准提本尊於鏡壇中顯現雙跏趺坐，左右共十八手，頭戴五佛冠，三眼，面如滿月桃花，微帶笑容，非男女相，身如透明琉璃體，瓔珞莊嚴，無量相好光明，當胸二手結本印，下二手為三昧印。下左持梵，右持金寶。復左七手次第執持——大傘蓋、寶花、寶盒、絹索、金輪、法螺、寶瓶，右七手次第執持——施無畏印，寶劍、數珠、寶果、利斧、金戈、降魔杵。心月輪中現布本咒之字輪。D.當本尊現出時，可念上師降魔咒：「嗡哈哩底噶」三遍以察其直偽，真則現更清楚，偽則隨即隱沒。E.剎那頃本尊由自眉間光渾入我身，我身立刻轉成本尊，本尊與我身無二無別。F.觀想自身為透明琉璃體，毫無雜垢，內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根。蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由嗡字起，從前右旋，次第周布輪緣．，終而復始，字字光明璀璨，字輪不可觀想太大，愈小愈好。如此依法修持，念滿九十萬遍准提全咒，感應道交，則為生起次第漸漸完成。（正持誦未滿座時，若須談話，於自舌上，想一梵文「蘭」字縱使談話，不成間斷。）

圓滿次第

每次念畢後，（遍數自定，愈多愈好）准提印散於項上，改結定印，而入圓滿次第，即想字輪收攝入於中間嗡字，嗡字收攝入於月輪，月輪收攝入於光明點（明點如黃豆大一明點直衝上頂，剎那頃，散於虛空，虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。懷瑾上師開示准提法修持要領1、准提儀軌中的降魔咒「嗡哈哩底嘎」，這個咒語不是上師咒，而是降魔咒，對非人的影響很大，平時不能念。法本中這個咒語是在修法到一定程度時，准提佛母現身，念三遍，以用來驗證真偽的，真的佛母則愈加明晰，偽則自動隱退。福建有人曾專念此咒，被老師知曉後，立即令其停止。此咒會傷害我們周圍肉眼看不見的眾生，如我們不小心傷害他們，有委佛家慈悲心。2、現註明南老師傳承准提咒的普通話正確發音：(下附漢語拼音注音) 南摩薩哆吶 na mo sa duo na， 三藐三菩陀 san miao san pu tuo，俱胝吶達扎陀 ju zhi na，da za tuo，嗡 折隸主隸准提娑哈 ong zhe li zhu li zhun ti suo ha，嗡 部楞 ong bu len。還有流傳的南老師念誦的准提咒，南老師是用金剛念誦法所念，初學者切不可去模仿，不然容易把聲音壓在喉嚨口，對身體不利，剛開始學還是用開口念誦，一口氣一口氣念，念到後來咒子熟了，喉部脈輪打開了，自然而然會轉成金剛念誦的。老師說：修准提法一定要有100萬遍的念誦基礎，念誦要記數，每天都規定念滿一定的數量，勿要懈怠，能夠念滿500萬遍則最好。有些師兄在修儀軌，觀想不得力，觀想不起來，老師說：儀軌可先不修，先認真持咒，咒語持到一定程度，定力增加了，自然會容易觀想了。念誦准提咒是多多益善，老師身邊有個美國的外交官，他不修儀軌，光念咒，至今已念准提咒達2000多萬遍了，他現在對於念頭的控制以達隨心所欲的境界，想動念就動念，不想動念，即可以一個念頭也不起。他說他平時都不敢動念有所求，只要腦子一想什麼東西，馬上會應驗實現，真神奇。一個老外念准提咒都可以到這種程度，大家要努力啊！！！網上詢問南老師准提法的同修比較多，現將本人參加宏忍法師准提七，以及宏忍法師關於准提法的開示整理如下，以便大家更好修學：1、首先關於灌頂的問題：南老師的准提法現在已經很少灌頂了，原因是南老師認為自己本身所做也並不限於佛法一個方面，當今這個時代真正有大根器、敢於承當佛法的人也不多見。學佛的基礎先得把人做好，因此南老師現在大力推動兒童讀經活動，希望以此來教育世道人心，延續中華民族的文化傳承，利益更多的世人。至於想修學准提法的同修佛友，南老師都是讓大家自己去念准提咒100萬遍，只要真正如法修行，自然能在修持過程中不斷進步，同准提佛母感應交道，甚至直接得到准提佛母的灌頂，此灌頂更為殊勝也。宏忍師言：其實南老師已經是開了方便了，只要修持過程中信心具足，自有傳承力的加持。2、如何修持的問題：（1）升起次第：上坐前可先做一些簡單的身體活動，以達到氣血流通的效果，上坐後先入靜幾分鐘，使心情平靜下來，達到初步專一。然後，結准提菩薩根本印，觀想准提佛母從頭頂與行者合一。開始誦咒曰：南無颯哆吶，三藐三普陀，俱胝吶，達扎拖，嗡折利主利准提娑哈，嗡 部楞。上坐誦咒須規定一個數量，一旦確定每次上坐誦咒數量後應盡量堅持完成，不要輕易變化。誦咒開始時以開口出聲念誦為好，一口氣一口氣念，把每個咒音都念準確，具體方法是：當念誦時自己感覺氣不夠了，自然嘴巴合攏，鼻子吸氣充滿，但吸氣時雖然嘴巴閉上了不能出聲念了，但心裏面仍然在念。比如念「南無颯哆那，三藐三普陀，俱胝那，」到了這裡氣不夠了，嘴巴合攏，鼻子自然吸氣，但是心裏面還是接著念下去：「達扎拖，嗡折利主利」，念到這裡氣已經充滿，再開口出聲念下去：「准提娑哈，嗡，部楞」。直到一口氣念完，再閉口吸氣，心裡默念……如此循環往複。這就是開口念誦的要點，具體可參看南老師〈一個學佛者的基本信念——普賢行願品講記〉一書。通過開口念誦，慢慢功夫到了，自然就會轉成金剛念誦。（2）圓滿次第：每坐自己規定的念咒數量達到後，於頭頂散去准提印，同時觀想准提佛母（自己本身）與虛空合一，亦無虛空之量可得，結定印，一切放下、化空，大定休息一番。是為圓滿次第。另外，平時在行、住、坐、卧中都可以念誦准提咒，要記數，爭取念滿100萬遍。如果有同修得到准提施食儀軌，一旦發心施食，並且已經在做的話，那就要每天堅持，不可間斷。念誦要領示於公元1985年准提菩薩聖誕：各位同參道友今天是准提佛母的誕辰，從智法師要我向諸位講幾句話。今天講的是准提佛母的修法，這個修法屬於密教部份。其實佛法沒有真正秘密，秘密都在我們自己的心中。真正的佛法沒什麼秘密不肯傳給人家的，或者要把錢拿夠了，或者把頭磕夠了，再傳給你，那是騙人的！佛法是天下的公道，尤其佛菩薩都那麼慈悲偉大還會保留部份秘密來賣錢？那是大騙子！真正的秘密都在自己心中，就是我們生命的奧秘。這個肉體生命跟宇宙萬有這個生命從哪裡來？人死了究竟有沒有來生呢？有沒有三世因果呢？生從哪裡來，死了到哪裡去？這是很大的秘密。為什麼每一天早晨起來，自己的思想感情亂七八糟，你不去想它也會出來，這個秘密在什麼地方？這就是真密宗，找的是這個。所以修密宗，什麼是真正的秘密，觀念要搞清楚，不要認為找到一個老師了磕了頭，在你耳朵邊傳幾句密訣，就會成佛；那你成「糊塗」，不是佛陀。一個人活在世界上最可貴的是智慧，頭腦要清楚，糊塗的頭腦來學道學佛是有問題的，自己會學神經的。所以，首先要把佛教密宗的秘密和宗旨搞清楚。我跟大家一樣，諸位不要看我是個「老師」啊，那是冒充的，那是當演員的老師，你看電視電影上那個扮皇帝的，不是真皇帝，我現在是扮老師；你們諸位自己就是老師。所以哪一位叫我老師，那是大家客氣；我沒有承認自己是人家的老師，我跟諸位一樣都在學習中、修持中，並不能當人家的老師。孟子說：人最大的毛病就是喜歡當老師做長輩。有時候在家裡擺出長輩的威風，不夠資格當父母還叫孩子聽話，那就是人的心理毛病---喜歡領導別人。所以，「人之患，好為人師」，現在說明這一點，我不過年紀比諸位或者大一點小一點，有幾十年修持佛法、學習佛法的經驗，故坦白誠懇的告訴大家，希望大家注意。一切唯心我們現在來學佛，真正的佛法是「一切唯心」的。顯教、密教都是你的心去修的，也都是你的心去造的。你說：「我在哪裡看到鬼。」你的心看到鬼---心怕鬼，就有鬼了；心裡無鬼，鬼也拿你沒辦法。因為你先怕了鬼，本來沒有鬼，心中有鬼。同樣的道理，一切法都是唯心造的，「心」是什麼東西要搞清楚。佛法講「一切唯心」，是站在人的本位立場來講。人有一個「心」，其實大家都不曉得「心」在哪裡？我們肉體裡頭這個心臟不是佛說的「心」。心臟是心臟，是我們的「心」跟腦要起作用的一個機器。假使認為「心」就在心臟，那麼心臟壞了，現代醫學可以換一個，開了刀你的「心」不是割破了嗎？可是人的思想情緒並沒有割破啊！所以(肉體)裡面這個心，不是「心」，這個在佛學裡頭叫「肉團心」，是個機器。我們現在講的唯心，還不是佛法的唯心，這在佛法里有一個名稱叫做「意識心」。第六意識這個意識心這個思想，古代講在心臟里，現代講在腦里，其實也不是在腦里了，腦解剖了也沒有這個作用，有些人腦部割開了一部份，照樣有思想，所以這個心臟跟腦是個機器，那個真的「心」在哪裡？簡單答：無所不在！它不住在我們身上，也離不開這個身體，我們叫做唯心，是人的思想智慧有限。以人的這個生命來講，佛法是找這個「心」。這個「心」有三種作用：學理上叫它做「體」，是心的那個原來原始的功能；在學識上叫它做「用」，它的作用，就我們人來講，是能夠感覺、能夠思想；還有「相」，它的現象，就是心理學所講的心態。心的作用就是會笑、會哭、會思想、手會動、腳會踢。體、相、用，這是站在人的立場來講。站在宇宙萬有的立場，也叫體、相、用，那就不同啊！什麼是「體」呢？盡虛空、遍法界整個宇宙所有的東西，都是全體唯心的功能。它的「用」呢？是有太陽、有月亮、有地球、有動物、有人、有細菌等等，都是其「體」起來的作用。它的「相」呢？它的現象呢？是太陽、月亮、地球、各種星星、各種電能、各種氣流、各種現象，都是它的「相」，都是這個「心」的作用，這是就宇宙的立場來講。以修道的立場來說，我們成了道成了佛的聖人，一切聖賢(這是中國的講法，成佛、成仙、成菩薩都叫做聖人、賢人，所以《金剛經》上用「一切聖賢」包括了一切佛、一切菩薩，很多很多)，這些佛菩薩之所以能夠成為佛菩薩，因為祂悟道了，智慧的悟道，得到這個「體」了。所謂「明心見性」，是見到道的本體、它的空相。「空」不是沒有，也不能說它有，這個問題我們在這裡不多講。因為見到道體，所以成為聖賢、諸佛菩薩。祂的「用」呢？也是道體發出來的功能，和人的「用」不同；等於我們大家坐在這裡，我們有個胴體，所有人都有這個肉體，都靠父母結合、懷胎變化出這個身體，大家都相同，有血、有肉、有神經、有骨頭、有細胞，這個「體」相同。「相」呢？每個人的「相」不一樣。作用呢？大家的作用也不一樣，有些人愛哭、有些人愛笑、有些人大方、有些人小氣、有些人愛生心病、有些人糊裡糊塗，他的「相」、「用」都不一樣。諸佛菩薩悟道那個道體是一樣，智慧成就，祂自己的修持跟祂的作用，祂的「相」跟祂的「用」，各人不同，個個聖賢不同，所以西方阿彌陀佛有祂不同的「相」、有祂不同的願力，這個願力就是祂的作用！祂成佛修持的路線、目標不同，不同在哪裡？祂的作用不同。所以，東方藥師佛的修持，「體」是一樣，跟諸佛菩薩都一樣，「相」、「用」 不同。阿彌陀佛有四十八願，東方藥師佛有十二大願。噢，你們不要算帳，祂四十八，這是十二，若以做生意的辦法去學佛，那就免學了，你去做生意多好啊！故此不要有這個想法。願力不同，祂的「相」、「用」也不同，「體」的功用是一樣的。所以，我們要曉得學佛的路線是弄明白自己的身體，找生命的奧秘。哪一種方法好呢？世界上沒有哪一種方法好，沒有哪一種方法壞，不是這個觀念，世俗人做生意的觀念，不是學佛的觀念。所以，禪宗也好、凈土也好、密宗也好，各宗各派，乃至外道也好，百千萬億的方法都有個共同的目的，最後追求的都是：「如何解脫？跳出人生的苦海而證得解脫的道，認得自己心性的本來面目」。所以，不要在方法上認為修顯教不好，修密宗好，這種心思就不是學佛的心思。要把佛法的正道、目標認清楚再來學，世界上沒有哪個是好、是壞的，治病就是好葯；發燒的時候要吃消炎的葯，可消炎藥吃多了，就不得了，中國人講「變寒」了，人就變寒了，什麼細菌都殺光了，其他的生命力也都被它殺光了，那就糟糕了，要善於應用。我們大概了解這個基本的原則，然後你修密宗、修顯教，乃至念佛、參禪，隨便走哪個路線都對，都沒有錯，但是前面我們所講的基本目標認不清楚，糊裡糊塗地修這種法，隨便來皈依、隨便來相信，都是糊塗，不應該的。那麼，我們回過來講修密法。這個「准提法」是古法，亘古相傳，一切佛菩薩都修過這個法，都有這個法。所謂「法」，就是方法。不要聽到法字就不得了，「法」就是方法，密法也是法，顯教也是法。

准提與觀音在密宗里，「准提法」還是密宗裡頭的大秘密，所以在東密(過去在中國，現在留傳到日本)及藏密裡頭，它的系統還找不出來，而在密法裡頭的「別部」---特別的別傳。 「准提佛母」，是沒有男女相的。「母」是一個形容詞，因為我們人類和世界上的生物都靠媽媽生出來，所以一個根本的法門產生那麼多的佛菩薩，便叫它做「母」，這個我們要搞清楚。「佛母」叫「佛媽」也可以；你真懂了，唸「准提佛媽」也靈，絕對靈，保證你靈。你不懂，你唸「佛母」、「佛袓母」也沒有辦法，要通這個理。

何謂「七俱胝」呢？「俱胝」是當年印度在數學上的一個名稱，像我們中國：個、十、百、千、萬、億、兆，一位一位上去，中國古代數學代表數理的名稱有十幾位；印度當年代表數理的名稱有五十幾位，由一到十、到百、到千、到萬、到億等等上去。如果我們講數理的道理，世界上的數字說不完的、無量、無數、無邊，數字多得沒有辦法計算叫做一個「俱胝」。所謂「俱胝」的意思，就是無數、數量多到沒有辦法講的。有多少呢？「七俱胝」。一個「俱胝」已經是無量、無邊、無數，有七個無量、無邊、無數的佛都修過這個法門而成佛，所以叫「七俱胝佛母」這個「母法」。「准提法」這個古法，以密宗來講，釋迦牟尼佛當年十九歲出家，經過十二年的修行沒有成道，最後在菩提樹下悟道的時候，還是修了「准提法」，觀了頭頂上一個「 」，觀了這個字，一下悟道了。照密宗的說法，有無量、無數的古佛都因此法而成佛，因此叫「七俱胝佛母」。用白話講，七俱胝的佛依靠這一個「母法」、根本法而成佛的「准提法門」。當年，我年輕的時候修這個法門，碰到有些糊塗的老前輩，呼圖克圖，糊裡糊塗，他就告訴我不要修「准提法」。為什麼？「那是古法，太古老了，不靈，那個佛母成功了七俱胝，很久了，不肯管事了。找近點的修，近的就容易靈光。」我說：「這樣的呀？聽說遠來的和尚好唸經，找遠一點的修不是更好嗎？」問得他嘴巴張開合不攏了，他說：「哎，還是你說得有道理」。世界上都是歪理千條，真理只有一條，這個就是人的思想功利主義，做生意的思想。古董更值錢呀，現代人愛創新，自己都沒有修好，以世俗的心腸猜度，不懂佛的教理亂講話。我年輕時修「准提法」就碰到過這些事，說來都很好玩，也有很多的笑話。依我現在的經驗，曉得「准提法」在中國、在東方，包括日本，包括全世界許多地球上遙遠的民族，他的祖先所傳的咒語，也都是「准提法」這個系統，猶如大家都會唸的「唵嘛呢唄咪吽」這個咒子，在佛教以前、在佛出世以前就已經存在，釋迦牟尼佛也曾唸過。不只中國、印度，世界各國其他的民族祖先相傳，就有這個咒語。這個咒語也是觀音如來、觀音佛所傳的咒語，跟「准提咒」是同一個系統，也是千古萬古都存在，它威力無比，以密宗號稱的地區如西藏，大家見面時，「唵嘛呢唄咪吽」很普遍。有時候，到了廟子、村落，有些村莊、有些人家到了晚上，我們經過那裡一聽，就聽到洪隆洪隆的聲音。幹什麼？都在唸咒子「唵嘛呢唄咪吽」聽到的都是這個聲音，不過很莊嚴，尤其在那個地區，萬山冰雪，都是雪山，圍到這個盆地里，萬籟無聲，到了夜靜人深，只聽到這個咒子「唵嘛呢唄咪吽」，這個心境無比的莊嚴偉大，這就得了感應，自己不懂得也跟著「嗡」兩下，也不錯啊，這不是笑話呀。

「嗡」就是咒子，你專心唸這個音，你也可以成就，咒語音聲也是「准提法」。你光唸「嗡」，唸得好身體也會健康了。一個字，就是咒子。你看很多咒子後面都是這個「嗡」、「吽」。「吽」丹田的音，有許多人練氣功，我告訴你，尤其這個聲音，一口氣維持住很久很久都在這個「吽」字境界裡頭。

這一種法門都是「准提法」這個系統傳下來的古法。是很久遠的，尤其在東方，這個古佛的法門普遍地流行，我們看到中國有一部小說叫《封神榜》，你們諸位年輕的大概沒有看過原文，它裡頭諸佛菩薩都有，姜子牙封神，也有「准提佛母」來，騎個孔雀，其實小說亂寫，那個孔雀又是一個法門，密法裡頭叫做「孔雀明王」的修法。《封神榜》描寫「准提佛母」坐在孔雀明王的身上飛過來，「准提佛母」一到，手又多，十八隻手，這個人有那麼多的手段，當然很高明，其他的人就沒有辦法了，這個小說也很推崇「准提佛母」的。有人問：「准提佛母」跟千手千眼觀世音、四臂觀音、六臂的觀音、八臂的觀音，它的關係在哪裡？都是一體。也可以說「准提佛母」是觀音如來的化身。「四臂觀音」這個資料你們去看《楞嚴經》就有，所以修觀音法門成就、觀自己的音聲成就的佛，可以化身千百萬億，大慈大悲救苦救難救度眾生，所以有兩隻手、四隻手、六隻手、十八隻手、千手千眼一個手心裡頭又有一隻眼，一隻眼裡頭又有一隻手，故不祇有千手千眼。這些手、眼代表什麼呢？

按人的立場，在人世間做一切事情要成功，靠手，所以手是代表了一切的功德、效果，沒有這隻手，沒有做事情成功的效果。眼代表了智慧，沒有這個智慧，即使做成了也不好。所以觀音菩薩有百千萬隻手、眼，有智慧、有福德、有頭腦。因為人的頭腦要靠自己的手，一切事情才能做得成功，而頭腦最要緊的部份是眼睛，所以用手、眼來象徵手段、智慧。也可以講「觀音菩薩」也是「准提佛母」的化身，這個道理在哪裡呢？就是剛才我們開頭講的體、相、用。我們自己也有這個體、相、用，現在又可以回過來解釋「准提佛母」的道理，就是剛才我向諸位報告的這個體、相、用。我們這個能思想的心體，究竟從哪裡來？哪裡去？你不知道，就是「體」。我們心裡頭的「相」呢？每一個人面都是心裡頭的作用，表達的面孔就是「相」。你看，有人滿臉喜相，但差不多世界上多數人都滿臉苦相，都是討債的面孔，世界上的人都是到這個世界上來討債的，一副債權人的臉孔；只有佛菩薩的臉孔慈悲喜舍，是喜相、慈悲相，所以經上叫你塑菩薩、畫菩薩一定是慈、悲、喜、舍四個大字。有些人修道打坐，一副討債的臉孔，還想把宇宙間的氣吸進來歸到自己身上，那個貪心、那個壞心眼比誰都大。佛菩薩的臉孔、姿態都很慈悲，只有布施出去，不希望收回來；只有幫助人家，不希望你的回報，那才是學佛人的心腸。你看，我們的思想一個接一個千百萬億變化，大家今天坐在這裡，誰能夠把握明天早晨自己會想什麼？哪一個有把握？不知道，這個就是心的變化，所以修成功，證得心的體、相、用，他就能夠有「化身」。執有與落空明白那個「明心見性」的「體」，就是「法身」，能夠了解心性之體，知道了心相，曉得心的靜相與動相，祂就能夠起百千萬億「化身」的作用。我常常告訴同學們，你們大家修顯教、學禪、修般若，喜歡談空，空是心的體，你口頭講空，你還空不了哩！你打起坐來空得了身體嗎？坐在那裡還有身體的感覺。「噢，我有氣功」、「噢，我放光」，還是有身體。你沒有肉體，誰放光？那個臘燭點都點不燃，一點亮光都沒有；那是身體上的感覺。你說：「我坐到我空了」，不是真的空，是你意識的境界好像「我空了」。我經常跟同學們說：「你坐到空了？你的空有『水桶』那麼大？」。有人打你一拳，你就不空了。那不是真空，那是意識境界自己造作的一個境相。真的空，那是證到「體」！所謂「與天地同根、萬物一體」，空是無相的，有相已經非空，有個空相不是空。我們學顯教、學禪，認為「萬緣放下」、「空」就是佛法，錯了！你還做不到真空，那是你意識形態一個寧靜的境界，自己下意識假想的一個空。不要亂修啊！你認為這樣就是空，腦子越來越遲鈍；這樣搞打坐、學佛，智慧越來越差了，行為越來越懶了。不是真的空；真的空是活潑潑的。你看，這個虛空靈活啊，飛機可以在裡頭來去，原子彈可以來去，它不沾，這個是空，你做得到嗎？你做不到啊。真達到空，你成功了、成佛了；沒有做到，不如修「有」，所以佛教有一句話，教我們一切人修行「寧可執有如須彌山」，抓「有為法」來修，不怕你執「有」；「不可落空如芥子許」，不要隨便修空，那是頑空。為什麼抓「有」呢？因為「有」能夠修心、調心，是什麼道理呢？我們的心最難管；修行人最難管理的是自己的心，所以我常常告訴青年同學：「一個人要征服天下很容易，沒有辦法征服自己；能征服天下的是英雄，但是英雄不是聖人，不能成佛，他沒有辦法征服自己。我不想征服天下、征服別人，能夠征服自己，那是聖人，那就是得道。」征服自己就是把握自己的心念。我們的心念把握不住，怎麼辦呢？你說要「放下」，但誰能放得下？那講得好聽啊，「放下」就是。那我勸你放下，我放不下，個個都這樣，所以勸人家容易，到你身上來就難了。真放下，就難了，誰能放下？放不下，就抓「有」。你把心收攏回來才容易放下，在中國文化儒家的道理，就是一個字：「敬」，恭敬的敬。我們大家學佛修行，做功夫不得力、修行不上路，因為大家心中沒有敬，沒有恭敬的心。我們敬，不只敬佛菩薩，同時敬自己，敬佛就是敬自己。所以修「有」法，唸佛也好、准提咒也好，唸一切咒語，第一要敬，隨時「心中有佛」。所謂「心中有佛」，什麼是佛？心就是佛，我心隨時在恭敬中，那你慢慢不但對佛會敬，對一切人都很恭敬，不會看不起人家，會尊重任何一個人。一個真正有道的人，更謙虛更會尊重人家，要注意啊。不要覺得「我有道，我了不起！我學佛，哎呀，這個人不學佛，罪業深重啊」，你這一句話才是罪業深重，不應該的。他如果真的罪業深重，我們學佛的人更要慈悲、憐憫、同情他，何況他有沒有罪業深重，你還不知道。因為他不聽你的話，你就罵他「罪業深重」，你不是亂七加八糟嗎？所以，學佛要凈己念。我們修「有」法的，這也就是密法，密就是這個秘密，隨時要有恭敬的心，敬這個佛菩薩，我們唸咒語：「南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃，但侄他」，這是恭敬皈依大徹大悟、大成就的「准提佛母」，到「唵折隸主隸准提」才是「准提佛母」的本咒，「娑訶」就是快快地成就。這中間當然最高的秘密我還沒有講，不是我保守，是不需要講，你自己會知道！你修持須以最恭敬的心，所以你要唸「南無」，是歸依詞，提起這兩個字心裡頭就恭敬起來，面前有佛，「心中有佛」，看到媽媽就是佛。大家家裡的父母都是觀音菩薩，父母都不孝順，要求佛保佑，那有這樣便宜的事啊，你不是神經了，對家裡人都不好，對親戚、朋友都欺騙，還說是唸了咒子修佛？那我寧可去學「漿糊」，我也不願意成佛，對不對？所以心先要恭敬，修自己的心，敬一切的人。面前有佛心中有佛，處處皆是佛，這個修法的咒語一定得感應的；得感應是你心中所變現出來的。那麼，修法的時候要怎麼樣呢？「必有事焉」，這句話很重要。孟子經常講修養的道理：「必有事焉」，人修道、養氣、做功夫隨時隨地要有這個念頭，好像「欠人家的債沒有還」、「你跟人家約會沒有去」那麼重要，心裡頭隨時唸佛唸到這個樣子，你一定成功。大家在家裡唸佛也好、唸咒子也好，嘴裡唸「南無颯哆喃」、「唵嘛呢唄咪吽」，一邊心裡想其他的事，自己騙自己，不對的。心中無佛，你唸得再好也沒有用，這叫做有口無心，所以要「必有事焉」，心中有此事，恭恭敬敬，才叫做修行。所以，不要隨便放空了，這是孔子說的「小人閑居為不善」，人閑了，亂七八糟覺得很無聊，就想些辦法來玩了，心無所寄託就很無聊，想辦法來做壞事，所以孔子講「小人閑居為不善」。因此勞者善身心，修行的道理就是心中「必有事焉」。有些同學一天到晚講空話、空談時間特別多，叫他辦事，「噢，我很忙！」這就是「小人閑居為不善」，這個心境能夠找出來，把自己檢查出來，就可以修行了。一個修行人，每天很忙啊！「必有事焉」，隨時恭敬，念念在佛，面前有佛，心中有佛，就是孟子的話：「毋助毋忘」，不要過份。過份抓緊了，神經了，太過份了，這是「助」。你心中只要有正念在，已經有佛了，不要另外加上幫忙，加上就是妄想、執著，所以「毋助」，不要幫忙。「毋忘」是不要把祂丟掉，怎麼好好修行唸佛呢？我跟年輕同學講：「你有沒有談過戀愛？你要唸佛唸到比談戀愛那個心還要嚴重，成了！」談戀愛的時候，怎麼樣勸你不要去想他，就是忘不了！你唸佛修行也真正唸到「教我如何不想祂」、「毋助毋忘」，非成功不可！就是這個道理，就是這個心的轉變。所以，你修准提法要準備這個心情，這就是密啊，秘密就在這裡。我今天告訴大家這個秘密法門和怎麼樣修這個心、修這個法門，至於修准提法以後的感應太多了。講到感應方面，諸位特別注意啊。有許多人來修佛法修密就求感應，保佑我發財，又保佑我健康，保佑我媽好、兒子好、老公好、外婆好，都好，你拿些什麼代價？就是「南無颯哆喃」？不用力氣去講一句話，然後什麼都要，你看這個人可以學佛嗎？佛要去掉貪嗔痴，結果我們學佛的人比什麼人都貪、都小器，十塊錢買三根香蕉來拜拜，拜完還帶回去給兒子吃，然後要中獎券、要股票發財、放的賬不要倒、三根香蕉還拿回去的。你看，學佛的人多貪心啊！以這樣的心情來求佛法得感應，這個佛菩薩不叫做佛菩薩，我們要注意，感應是無貪者感應，心中一切貪心都沒有，一切是交付出去。真正學佛的人把身心都交給佛菩薩，交給一切眾生，那就是學佛的心情，不要說：「哎呀，唸了三個月，我都沒有感應？」你感個什麼應？其實就有感應。比如我們修財神法的人求發財，你如果坐在家裡修四十九天財神法，沒有發財，早就發了財！什麼道理？少出門，少花錢嘛。(眾笑)而且，修密宗的財神法要用最好的葡萄酒，最好的、高級的酒，天天供養財神；要用很好的油、酥油天天給財神洗澡；要很好的燈、很好的花、很好的水果供養，一天的供養費用(拿現在講)起碼一仟多塊錢，一天一仟，修十天就一萬多，一個月三萬元；真正的財神如此嗎？這是大家不懂財神法的奧密。你看，財神手中拿的是什麼？手中抓著一個老鼠、一條蛇。這個財神要修就是像老鼠一樣慢慢地咬，就像蛇一樣死纏！噢，你修了財神法就大徹大悟了，對不對？這個老鼠很糟糕、很滑頭，吱吱吱跑來又跑回去，有錢的人差不多都是這個樣子。所以我學了財神法，恍然大悟，哈哈一笑。我說：「我不修」，我都會，我學了也不修。我如果對了，該做功德的事，財神菩薩應該發心；祂也要修行、要做功德。你不發心，你就不對；財神的事不要管。一個歪心思的財神法，拿著老鼠和蛇去咬世界上的錢，君子所不為也！大丈夫所不願意做的，我何必修這個法呢？那是小人法！等於中國的那個財神《封神榜》里的趙公明，騎個老虎，臉是黑的；凡是財神都是黑臉的，這裡頭妙得很啊。而且財神手裡一定拿著武器，中國財神拿著一個鞭，要打人的；騎個老虎要咬人的；手裡拿著元寶把這個財看住！中國文化里的一句話：「慈不掌兵，義不掌財」，慈悲心太重的人沒有辦法帶兵，慷慨愛布施的人不要管錢，錢到手就布施掉的，那還發得了財？財神的道理就在這裡。所以懂了這些道理，修密法的作用都曉得了，主要在心的恭敬，這個恭敬心是 「毋助毋忘」、不貪著去唸，一味的專註唸去，不會不得感應的。菩薩給你的感應，看得見就不叫感應了；看不見才叫感應。菩薩如果看得見就給你感應，那不叫做菩薩了。所以，我們學佛的人自己要知道，比如真心唸一句佛，至少自己心裡頭少生一個壞的思想、少起一個壞的念頭，這不是感應嗎？已經改正許多了。修行是修正自己的行為，不是增加你的貪慾和做惡的心思，這個要清楚。另外，修了准提法，真正感應有啊。有時候在境界里看到什麼東西，有時候在夢中看到什麼東西，看到了不要執著；佛菩薩現前、准提菩薩現前，皈依禮拜恭敬，不要說：「哎呀，佛母啊，你終於來了，我那個支票剛好明天三點半(到期)，沒辦法呀！」，佛母那裡沒有支票，祂也不開支票，祂也不給你跑銀行，這個心思是不對的。所以你得到感應，你的事情無形中都順利過去了。我們得感應的目的是求福，對不對？世界上真正的福氣是什麼？平安就是福。學佛的人心中無煩惱，既不感冒又不牙痛，優哉游哉，吃了三餐飯睡一大覺，這一天是最大的福，尤其是今天的世界、今天的社會，沒有一個人心裡頭不痛苦、不忙碌、不煩惱，煩惱就是苦惱、不平安，不平安就是因為沒有福報，所以學佛求的最大福報是平安，這就是最大的感應。故此，你要求什麼感應？你要神通感應？有了神通，忙死了！有什麼好處呢？莫說沒有神通，就是像我這樣也很苦惱啊！我本來是可以做自己的事、可以睡覺的，因為學了佛，從智法師一定要我來講話，又傷元氣，這個不是很痛苦的事嗎？但菩薩給我的感應就是如此，也只好認了。這個道理要搞清楚，你才可以學佛。其實有沒有感應？有感應，感應事情很多，但千萬不要寄望奇怪的感應，一切感應來，要知道「一切唯心」，都是自心的體、相、用，所以要記住《華嚴經》裡頭所講的「應觀法界性，一切唯心造」，不要認為有個鬼啊、魔啊，把你魔住了。「一切唯心」搞清楚才修這個密法。還有，關於修准提法灌頂。「灌頂」是佛法密宗的規矩，這個灌頂你要寫學術論文，到大學博士班做研究，那很有趣了，可以寫一篇博士論文---《灌頂論》。世界上一切眾生都有灌頂，佛教叫「灌頂」，後來傳到西方，天主教叫「洗禮」。中國人過去有沒有呢？生了孩子要洗個澡，人死了身體要抹個澡，就是洗禮，就是灌頂。那麼灌頂的道理在哪裡呢？水是這個世界上地、水、火、風四大元素之一，這個宇宙起來，形成地球以前，最初是水把一切東西洗乾淨。火也可使一切東西洗乾淨，火給你洗澡行不行啊？那真乾淨啊！所以佛教主張人死了火化，一火能燒三世業，過去、現在、未來的業力都燒化，火洗得最乾淨。風能不能洗啊？它洗得也乾淨。地、水、火、風都可以使你乾淨。地，有沒有在地下洗澡的，你們看到過沒有？你到沙漠裡頭就看到啦，有時候沒有水啊，用沙子。有許多動物，那些狗啊、貓啊在地下打滾、蹬呀蹬，在洗澡啊！身體的毛在地下里蹬、在沙子里蹬乾淨了。但是人用哪三種東西洗澡是吃不消的，所以用水使你清凈，灌頂的道理就是清凈。我從來沒有把這個秘密原理給大家講過。灌頂的含義今天，密宗到我手裡，我都願意公開。道，是天下的公道，大家的不是我的，為什麼還要保密呢？但有時候要保密，因為你不是這個人，不是這塊材料。我知你只能承受五十斤，我把五百斤壓在你身上，不是害了你嗎？於是只好保密。你不到那個程度不能講！公開講沒有關係。所以，灌頂並沒有神秘，不要總愛找個活佛、老師灌頂。有些學生說：「老師啊，你一定要給我灌個頂。」我有時候生起氣來說：「好呀，你泡一個冷水來，老子給你洗一下。」其實啊，我講的是真話，不是生氣話。灌頂的道理是洗凈，因此印度當年皇帝太子登位、就位便灌頂，西方叫「加冕」，中國人叫「加冠」，人類文化都是一樣的；佛教叫「灌頂」，後來傳到天主教叫「洗禮」。中國人過去祭祖宗，那個行禮的司儀說：「灌洗」，就要跑去洗臉盆洗一洗，然後把袖子，司儀再說：「拜」，就跪下去，叫做齋戒沐浴，也就是灌頂。灌頂就是齋戒沐浴。不要迷信啦，要搞清楚這個道理。真正的灌頂是你們自己修持修到得佛菩薩的感應，一片佛光照到你，你就得灌頂了，那真的准提佛母給你灌頂。注意啊，要得真的灌頂，那才叫得灌頂。個人受戒，真得戒的人不管你出家、在家，都是在一片光明中。一合掌，一寧靜，心中恭敬，從頭頂起，內外一片光就灌下來，這就是灌頂。所以，諸位不必要求我來灌頂，我灌頂也不過是演電影的，冒充老師，替諸佛菩薩、佛母給大家灌個頂。要真做灌頂，那個儀軌儀式很複雜的。現在學密宗的人非常多，這裡跑去灌個頂，那裡跑去灌個頂。一問他你學了什麼？紅觀音或是亥母法。我說：「你得了灌頂啊？亥母是什麼？紅觀音是什麼？為什麼那個觀音身體是紅的？為什麼這個觀音身體是綠的？」紅的、綠的代表什麼他都不懂。這樣學密宗就是迷信，你灌過頂又怎麼樣？你還淋過雨哩！你洗澡還洗過臉和頭，那不是灌得更徹底？所以真正的灌頂是密法。什麼密？你自己的心修到那個時候，諸佛菩薩給你感應，那個叫「感應道交」，有求必應；一體了，祥光灌頂，你身心無比的清涼自在，這就得了灌頂！灌頂，我今天也有準備，有這個。等一下，諸位同學、出家同學幫忙一下，我們做個「結緣灌頂」，只能說是結緣，不算正式的。我跟諸位有緣，我活在這個世界上，諸位也活在這個世界上，這一下我們大家碰面，總算有緣，如此而已，所以說是「結緣灌頂」。能不能得感應？注意啊，自己心誠，不是我來給你灌頂。那時候佛母來了。真的啊，是我們大家的媽媽、根本的媽媽就來了，自己心裡沒有覺得四周環境很熱啊、很吵啊，心裡很誠，馬上就得到灌頂。這是真話，我不會騙你的，因為說了假話據說要下地獄，地獄罪不好受啊！當然，我還不很願意下(地獄)的，所以不敢說假話的，告訴大家這個道理。
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