印光大師手抄摘要 3

06、起清凈心

文鈔原文：

心性者，十法界一切聖凡，墮獄生天，證真成佛之根本也。因果者，世出世一切聖賢，賓士天下，度脫眾生之大權也。然此心性，人各自具。真常寂照，妙莫能名。只因迷而未悟，不但不得受用，反承此心性之力，起惑造業，由業墮苦。展轉沉迷，輪迴六道。盡未來際，了無出期。致我釋迦牟尼世尊，特垂哀愍，興無緣慈，運同體悲。不離寂光，示生世間。精修梵行，成等正覺。於是嘆曰，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，即得現前。由是隨機說法，令得度脫。但由機器差別，故致法無定相。或漸或頓，或權或實，或顯或密，或性或相。必期於徹悟此在凡不減，在聖不增，終日隨緣，終日不變之妙真如性，悉得徹證而後已。以此心性，體雖不變，用常隨緣。隨迷染緣，由厚薄不同，而成六凡法界。隨悟凈緣，因淺深各異，而成四聖法界。既知體常不變，由迷逆悟順，相用天殊。其誰不欲捨迷染緣，隨悟凈緣，復還本有之天真，圓成無上之覺道乎。十法界，一一不出因果之外，欲離苦得樂，超凡入聖者，固宜慎所擇也。（增廣·卷四·上海佛學編輯社緣起·P884）

白話譯文：

心性，是十法界一切聖人凡夫，墮地獄，升天界，證真如，成佛道的根本。因果，是世出世間一切聖賢，賓士天下，度脫眾生的大權。然而，這個心性，人人都具有。真常寂照，妙不可言。只因為迷失了尚未覺悟，不但不能得到受用，反而承心性的力量，起惑造業，由業力而墮落受苦。輾轉沉迷，輪迴在六道之中。盡未來際，沒有出期。我釋迦牟尼世尊，特別垂哀，興無緣慈，運同體悲。不離開常寂光土，示現生在世間。精修梵行，成等正覺。於是感嘆道:「奇哉奇哉，一切眾生，都具有如來智慧德相，只因為妄想執著而不能證得。如果離開妄想，則一切智，自然智，無礙智，就會現前。」因此隨機說法，令得度脫。但由於根器的差別，所以導致法沒有一定的相。或漸或頓，或權或實，或顯或密，或性或相。必定要徹底了悟這在凡不減，在聖不增，終日隨緣，終日不變的妙真如性，全部徹底證得為止。這個心性，體雖然不變，用卻隨緣。如果隨著迷失的染緣，由於薄厚不同，而成六凡法界。如果隨著覺悟的凈緣，因為淺深各異，而成四聖法界。既然知道體是真常不變的，由於迷失是逆緣，覺悟是順緣，相和用都有天壤之別。誰不願意捨棄迷染的緣，隨順悟凈的緣，復還本有的天真，圓成無上的覺道呢!十法界一一不出因果之外，要想離苦得樂，超凡入聖，就要謹慎地做自己的選擇啊!——增廣·卷四·上海佛學編輯社緣起·P884

下部 凈土超勝

一、凈土正宗

00、凈土超勝

文鈔原文：

在凡夫地，欲得真窮惑盡，亦非易易。而如來欲令一切眾生，同於現生了生脫死，超凡入聖，特開一信願念佛求生凈土法門。下手易而成功高。用力少而得效速。以如來之萬德洪名，熏自己之無明業識。久而久之，習以成性。則潛通佛智，暗合道妙。所謂以果地覺，為因地心。故得因該果海，果徹因源，法門之妙，莫此為最。（念佛時，攝耳諦聽，則不至大散。一心懇切，則自少昏沉矣）（三編·卷一·復陳飛青居士書三·P289）

以一切法門，皆須自力修持到業盡情空時，方可了生死。否則任汝功夫深，見地高，功德大，倘有一絲一毫煩惱未盡，則仍舊仍是輪迴中人。既在輪迴中，則從迷入悟者甚少，從迷入迷者甚多。又不知還能遇佛法否。即遇佛法，不遇凈土之法，則仍舊出苦無期。仗自力則舉世難得一二，仗佛力則萬不漏一。凈土法門，以自己之信願持名感佛，佛則以誓願攝受。譬如乘輪渡海，非己力之所可比也。（三編·卷一·復寧德晉居士書一·P233）

今人若不專修凈土，縱能深通經藏，徹悟自心。生死到來，還用不著。何以故，若不念佛求生西方，必須斷盡煩惱惑業，方有了生死分。但能通達經論，悟明心性，而煩惑未斷，依舊輪迴。況未能深明經藏自心者乎。念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。（三編·卷一·復寧德晉居士書二·P235）

須知念佛，則汝心是佛。若不念佛，則汝心不是佛。觀經雲，是心作佛，是心是佛。人即不念佛，不能無念。既不能無念，則若不念佛，必念六凡。妄想顛倒，皆成生死根株，所以應當念佛。行住坐卧，不離此念。念來念去，念到生死根斷。西方去時，便是上品上生也。（三編·卷四·世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語·P999）

譬如一句佛號，本極平常。念至及極，則百千法門，無量妙義，均可悉得。又如樹木，本極平常。而生根出芽，成干成枝，出葉開華結果，實有不可思議之妙。故知看做平常者，方能實有諸己也。若唯知其深妙，則多分難以措之躬行，只成深妙之說語矣。（三編·卷四·復周群錚居士書 ·P1116）

以果地覺，為因地心者。以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝凈盡。念佛眾生，果能懇到執持憶念。則以彌陀果德，熏染自己業識妄心。熏之久久，業盡情空。心與佛合，心與道合。全眾生心，成如來藏。因該果海，果徹因源。以果地覺，為因地心，如是如是。（三編·卷四·答丁福保居士代友人問一則·P1186）

真如性海，寂照圓融。無能無所，不遷不變。尚無涅槃之名，何有生死之事。但以眾生迷昧，全體埋沒。不了自心，妄逐幻境。由是於逆順等境，起貪瞋痴，造殺盜淫。從劫至劫，輪迴六道，了無出期。反承此寂照圓融，真如佛性之力，以作起惑造業，輪迴生死之本。豈不大可哀哉。大覺世尊愍之，隨機示導，說種種法。俾彼各得就路還家，親見佛性。無奈眾生根器不一，即生了脫，實難多得。因茲特開一信願念佛，求生凈土一門。冀彼若聖若凡，同於現生悉得解脫也。良以是心作佛，是心是佛，初非於心外別有所得也。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力亦不可思議。生佛互攝，感應道交，故得易於成辦耳。（三編·卷三·福州海門蓮社緣起 ·P901）

唯凈土特別法門，仗彌陀慈悲誓願，與自己信願憶念之力，於臨命終時，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速證無生，即下下根人，亦預聖流。其為利益，何可名言。此義乃華嚴末後歸宗之一著，切不可以光之人微，而謂為謬妄也。吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念。即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏，所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。有緣遇者，幸勿忽諸。此是微塵佛，一路涅槃門，況我末法人，何敢不遵循。（續編·卷下·大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序·P376）

須知佛法法門無量，修之及極，皆可以了生脫死。而於現生決定可以了生死者，唯有凈土一門。其餘則多生多劫，尚未可決定即了也。良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，全仗佛力。亦兼自力。由仗佛力故，易於仗自力者奚啻百千恆河沙倍也。又須知念佛法門，實為十方三世一切諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。以故九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普度群生。若非宿種善根，何能得聞此法。聞而不修，與修而不力，則可痛惜哉。既修持矣，又當力敦倫常，恪盡己分。諸惡莫作，眾善奉行。戒殺護生，恤貧濟困。躬行實踐，以身率物。存好心，說好話，行好事。則生有令名，沒登佛國。漸次進修，以至成佛。方可不負自己即心本具之佛性，如來說法度生之婆心。（三編·卷三·南通余東袁家廟佛教凈業社緣起 ·P913）

白話譯文：

在凡夫的地位，想要真窮惑盡，不容易啊!而如來希望一切眾生，一起在今生就了脫生死，超凡入聖，所以特別開了一個信願念佛，求生凈土的法門。下手容易，而且成就很高。用力少而見效迅速。以如來的萬德洪名，熏自己的無明業識。久而久之，習以成性。就會潛通佛智，暗合妙道。所謂以果地覺，為因地心。所以得到因該果海，果徹因源，法門之妙，沒有超過她的。(念佛的時候，攝耳諦聽，心就不會太散。一心懇切，昏沉自然少)——三編·卷一·復陳飛青居士書三·P289

因為一切法門，都必須靠自己的力量，修到業盡情空的時候，才能了脫生死。否則，任憑你功夫深，見地高，功德大，倘若有一絲一毫的煩惱沒斷盡，就仍然是輪迴中的人。既然在輪迴中，那麼必然是從迷入悟的人少，從迷到迷的人多。又不知道來世還能不能遇到佛法。即使遇到佛法，遇不到凈土法門，仍舊難出苦海。靠自己的力量，全世界難得有一個兩個人成就，靠佛力則萬無一失。凈土法門，以自己的信願持名感佛，佛則以誓願攝受。譬如乘輪船渡海，不是自己的力量可以比擬的。——三編·卷一·復寧德晉居士書一·P233

現在的人，如果不專修凈土，縱使能通達經藏，徹底了悟自心。生死到來，還是靠不住。為什麼呢?因為如果不念佛求生西方，必須斷盡煩惱惑業，才有了生死的份。只能通達經論，悟明白心性，而煩惱沒有斷，依舊要輪迴。何況是還沒能深明經藏自心的人呢。念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切願念佛的力量，感應佛垂慈接引，所以能帶業往生。——三編·卷一·復寧德晉居士書二·P235

一定要知道，念佛，你的心就是佛；不念佛，你的心就不是佛。《觀無量壽經》上說，是心作佛，是心是佛。人即使不念佛，也不能作到無念。既然不能無念，那麼若不念佛，必定念六凡。妄想顛倒，都是生死的根株，所以應當念佛。行住坐卧，不離開這個念。念來念去，念到生死的根斷了。到了西方，就是上品上生。——三編·卷四·世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語·P999

譬如一句佛號，本來極平常。念到極處，百千法門，無量妙義，都可以得到。又比如樹木，本來是極平常的。而卻可以生根出芽，成干成枝，出葉開化結果，實在有不可思議的妙處。所以知道，看做平常的，才能實實在在的有利於自己。如果只知道深妙，則多半就難以身體力行，而只成了深妙的空談了。——三編·卷四·復周群錚居士書 ·P1116

以果地覺，為因地心，就是以阿彌陀佛所證得的菩提覺道，只阿彌陀佛一句萬德洪名，就全部包括盡了。念佛的眾生，果真能懇切地執持憶念，以彌陀的果德，來熏染自己的業識妄心。熏得久了，業盡情空。心與佛合，心與道合。全眾生心，成如來藏。因該果海，果徹因源。以果地覺，為因地心，就是這樣。——三編·卷四·答丁福保居士代友人問一則·P1186

真如性海，寂照圓融。無能無所，不遷不變。尚且沒有涅槃這個名詞，哪裡來的生死這些事情呢!只因為眾生迷昧，全體埋沒。不明了自心，追逐著幻境。因此，對於順境逆境，起貪嗔痴的心，造殺盜淫的業。從劫至劫，輪迴六道，沒有出期。反而承這寂照圓融，真如佛性的力量，作為起惑造業，輪迴生死的根本。豈不是太可悲了嗎!大覺世尊憐憫眾生，隨機開示引導，說種種法。希望眾生各自找到路回家的路，親自見到佛性。無奈眾生根器不一，能當生就了脫的，實在難有多少。因此特別開啟這個信願念佛，求生凈土的法門。期望凡聖眾生，一同在現在生都得到解脫。因為是心作佛，是心是佛，並不是在心外別有所得。佛力不可思議，法力不可思議，眾生的心力也不可思議。眾生與佛互相攝受，感應道交，所以容易成就。——三編·卷三·福州海門蓮社緣起 ·P901

只有凈土這個特別法門，仰仗彌陀慈悲的誓願，與自己信願憶念之力，在臨命終的時候，蒙佛接引，往生西方。上上等根器的人，馬上證得無生。即使是下下根器的人，也加入了聖流。這份利益，怎麼能說的盡呢!這義理是華嚴經最後歸宗的一著，千萬別因為印光的人微小，就認為是謬論。我們果真能真信切願，就如同孩子憶念母親那樣，都攝六根，凈念相繼的念佛。就是以大勢至菩薩的反念念自性，觀世音菩薩的反聞聞自性，兩重功夫，融於一心，來念如來的萬德洪名。久而久之，就會即眾生的業識心，成如來的秘密藏。所謂以果地覺，為因地心，所以得到因該果海，果徹因源。有緣遇到的人，千萬別輕視忽略了。這是微塵數的諸佛，一同入涅槃的法門。何況我們末法中的人，怎麼敢不遵循呢!——續編·卷下·大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序·P376

要知道，佛法法門無量，修到極處，都可以了脫生死。而在現在生就決定可以了脫生死的，只有凈土法門。其餘的，則是多生多劫也未必決定可以了脫。因為一切法門都是靠自己的力量。念佛法門，全仰仗佛力。也兼有自己的力量。由於仗佛力，比仗自己的容易何止百千恆河沙倍。要知道，念佛法門，實在是十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終的總持法門。因此，九法界眾生離開這個法門，上不能圓成佛道。十方諸佛，捨棄這個法門，下不能普度眾生。如果不是宿世種了善根，怎麼能知道這個法門呢!知道了而不修行，與修行而不得力，太令人痛惜了!既然修持了，還應當努力做到敦倫盡分，諸惡莫做，眾善奉行。戒殺護生，恤貧濟困。躬行實踐，以身率物。存好心，說好話，行好事。這樣，在生的時候有好名聲；死後直登佛國，逐漸進步，以至成佛。千萬不可以辜負自己本來具有的佛性，和如來說法度眾生的苦口婆心啊!——三編·卷三·南通余東袁家廟佛教凈業社緣起 ·P913

01、信願念佛

文鈔原文：

修持凈土念佛法門，當以信願行為宗。信者，當篤信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信凈土法門，如永明禪師四料簡所言。較諸餘法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有餘師稱讚余法，不為所動。乃至諸佛現前勸慰，令修余法，亦不退轉，此乃真所謂信也。願者，願以此生誓往西方。不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。行者，真實依教起行。大勢至念佛圓通章雲，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。（只念不聽，易生妄想。）念佛固要字句分明，不加思索。其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。昔有寫經者至誠寫經，專心一意，只管寫經，別無情見，迨天已黑，仍抄寫不輟。忽有人告以天黑，何能寫經。爾時寫經之人，情念一動，遂不能寫。夫明暗之分，眾生之妄見也，眾生之凡情也。故當專心一意，妄盡情空之際，只知寫經，不知天之既黑，亦不知天黑則無光，而不能寫經。迨至為人提破，無明動而情想分。妄念一動，光明黑暗，頓時判別，遂致不能寫經。故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，那有邪見。邪見既無，即是正智。（三編·卷四·凈土法門說要·P967）

念佛法門，其大無外。至圓至頓，至簡至易。但須明白其所以然。苟明其理，生信發願，無不得益。否則隨別種境界所轉，不生真信切願。雖有念佛工夫，亦不能得佛之利益。佛說法門，均須仗自力往生，必須業盡情空。非然者，恐戛戛乎難矣。果能業盡情空，再加以念佛工夫，必可以上品上生。便能與觀音大士，同一力量。應以何身得度者，即現何身而為說法矣。如做不到業盡情空地界，不如老實念佛。不存輕慢之心，不以意識卜度。臨命終時，尚有感應之望。蓋念佛法門，全仗佛力。不比余門，均系自力。自力與佛力相較，何啻霄壤之隔。所以從古愚夫愚婦，老實念佛，多有往生。而通宗通教者，或多失之交臂。誠可惜也。修行人須知娑婆苦，極樂樂。要願離娑婆苦，願得極樂樂。不可求人天福報，譬如處牢獄之求歸家鄉。然娑婆世界，乃一大牢獄也。極樂世界，方是好家鄉。古人詩云，自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。諸君果能一心念佛，求生西方，西方有誰爭哉。要歸家鄉，不可猶豫，謂再過幾年，則不能與佛相應。至誠懇到真信切願即是西方種子。蓋凈土一門，以信願行三法為宗。如鼎三足，缺一不可。或專崇行持，而不尚信願，則執事廢理，仍屬自力法門。與專以自性唯心，而不仗佛力之執理廢事，同一過失。所以蕅益大師雲，得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。篤哉斯論，不可不知。（三編·卷四·上海法藏寺念佛開示·P1006）

修凈業人，以真信切願為本。能念到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。（此弄巧成拙之大病）（三編·卷一·復何希凈居士書·P177）

念佛求生西方，以真信切願為前導。以至誠持念為正修。切不可求開悟，明心見性，看念佛的是誰，此是參禪人的工夫。即真明心見性，若見思惑未斷，尚無了生死之分。況未到明心見性地位乎。此系仗自力了生死者。念佛乃仗佛力了生死法門。若看念佛的是誰的人，決定無有真信切願。未斷惑，則不能仗自力了生死。無真切信願，則不能仗佛力了生死。求升反墜，弄巧成拙，許多痴人，均以此為高超玄妙，可哀孰甚。（三編·卷一·復孫藝民居士書·P213）

凈土法門，以信願行三法為宗。有信願，無論行之多少淺深，皆得往生。無信願，即到能所兩忘，根塵迥脫之地步，亦難往生。以真證到能所兩忘，根塵迥脫之實理，便可自力了生死，則不必論。若但有工夫見此理，尚未實證，若無信願，亦難往生。禪家說凈土，仍歸於禪宗，去信願說。果能依之而做，亦可開悟。而未斷惑業，欲了生死，則夢也夢不著。以凡夫往生，由信願感佛。故能仗佛慈力，帶業往生。今既不生信願，又將佛一一說歸自心，何由感佛。感應不符，則生自生，佛自佛。以橫超法，作豎出用，其得益淺而受損深，不可不知。得益者，依彼所說，亦能開悟。受損者，既去信願，則無由仗佛慈力。吾故曰，真修凈土人，用不得禪家開示。以法門宗旨不同故，祈為慧察。（三編·卷三·復何慧昭居士書二·P716）

念佛一門，須信願行具足。信之既深，則發願必切。發願既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。當以真信切願，執持名號。都攝六根，凈念相繼。心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。既以此法自行，必須又以此法化他，則化功歸己，實為往生最勝資糧。（三編·卷四·南京素食同緣社開示法語·P991）

所言信者，須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂。娑婆之苦，無量無邊。……

極樂之樂，樂莫能喻。深信佛言，了無疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知見，妄生猜度，謂凈土種種不思議勝妙莊嚴，皆屬寓言。譬喻心法，非有實境。若有此種邪知謬見，便失往生凈土實益。其害甚大，不可不知。既知娑婆是苦，極樂是樂。應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉。……

欲生西方，最初須有真信切願，若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。若信願具足，則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者，指信願具足者言也。既有真信切願，當修念佛正行。以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生。有信願無行，亦不能往生。信願行三，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。（增廣·卷一·與陳錫周居士書·P82）

一信生必有死（普天之下從古至今曾無一人逃得）

二信人命無常（出息雖存入息難保，一息不來即為後世）

三信輪迴路險（一念之差便墮惡趣，得人身者如爪上土，失人身者如大地土）

四信苦趣時長（三途一報百千劫，再出頭來是幾時）

五信佛語不虛（此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動，諸佛誠言無有異也）

六信實有凈土（如今娑婆無異，的的現有）

七信願生即生（已今當願已今當生，經有明文，豈欺我哉）

八信生即不退（境勝緣強，退心不起）

九信一生成佛（壽命無量，何事不辦）

十信法本唯心（唯心有具造二義，如上諸法皆我心具皆我心造）

　　信佛語故，則造後四。不信佛語，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修凈業者，能具此十種信心，其樂土之生，如操左劵，而取故物，夫何難之有。（增廣·卷四·徹悟禪師十種信心·P21）

白話譯文：

修持凈土念佛法門，應當以信願行為宗。信，就是篤信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度眾生。其中有念我名號，不生我國，誓不成佛。而今因圓果滿，所以如今我念佛，必定能往生。其次，信佛力慈悲，攝受眾生，如同母親憶念孩子，孩子如果也憶念母親，就像母親憶念孩子那樣時，必定能蒙佛接引。再次，信凈土法門，如同永明延壽法師四料簡所說的，跟其他法門比較，其中的大小難易得失，迥然不同。雖然有別的法師稱讚別的法門，不為所動。乃至諸佛現前，勸慰令修別的法門，也不退轉。這才是真的所謂信呀！願，就是願意此生就往生西方。不想多生累劫地修習，在這污穢的地方頭出頭沒，從迷入迷。而且願往生西方後，回到娑婆世界，度脫一切眾生。行，真實地依教起行。大勢至菩薩念佛圓通章說:「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」由此知道，念佛的方法，應當都攝六根。都攝六根之前，尤其應當先攝二三根。這二三根是什麼呢？就是耳，口，心。將南無阿彌陀佛六個字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳朵聽的明明白白。稍微有不分明，就是不真切而有妄想。（只念不聽，容易生妄想）念佛固然要字句分明，不假思索。看經也是，千萬別一邊看一邊分別，這樣獲益少而情想多。以前有寫經的人，專心一意，只管寫經，沒有任何別的情見。等到天黑的時候，仍然抄寫不停。忽然有人問他：「天黑了，你怎麼還能寫經呢？」這個時候，寫經的人情念一動，就不能寫了。明暗的分別，是眾生的妄想，眾生的凡情。所以應當專心一意。妄盡情空的時候，只知道寫經，不知道天已經黑了。也不知道天黑了就沒有光而不能寫經。直到被人點破，無明動而情想分。妄念一動，光明黑暗頓時判別，所以就不能寫經了。由此可知，用功之道，貴在專攝，不做情想。如果沒有思想，哪裡有邪見。邪見沒有，就是正智。——三編·卷四·凈土法門說要·P967

念佛法門，其大無外。最圓滿，最直接。最簡單，最容易。但必須明白其所以然。如果明白道理，而生信發願，則沒有不受益的。否則，隨著別的境界所轉，不生起真信切願。雖然念佛有功夫，也得不到佛的利益。佛說的其他法門，都只能靠自己的力量往生，必須要做到業盡情空才行。做不到這點，恐怕很難成就。果真能業盡情空，再加上念佛的功夫，必定可以上品上生。這樣就可以與觀音大士一樣，應以什麼身得度，就現什麼身而為說法。如果做不到業盡情空的地步，不如老實念佛。不存輕慢之心，不以意識去分別。臨終的時候，尚且有感應道交的希望。因為念佛法門，全靠佛力。不象其他法門，都是靠自力。自力與佛力相比較，何止天壤之別。所以，從古至今，愚夫愚婦，老實念佛的，多半都能往生。而通宗通教的人，則多有失之交臂的。真是可惜啊！修行人，必須知道娑婆世界的苦，極樂世界的樂。要願意離開娑婆世界的苦，願意得到極樂世界的樂。不能求人天福報，就好像處在牢獄中的人渴望回歸家鄉一樣。而娑婆世界，就是一個大牢獄。極樂世界，才是我們美好的家鄉。古人有詩云：「自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。」諸位果真能一心念佛，求生西方，西方有誰會跟你爭呢！要回歸家鄉，就不能猶豫，說再過幾年，這樣就不能與佛相應了。誠懇到了真信切願的地步，就是一粒西方的種子了。因為凈土這個法門，以信願行三法為宗。就象鼎的三足，缺一不可。或者專門行持，而不重視信願。執事費理，任然屬於自力法門。與專門以自性唯心，而不仰仗佛力的執理費事，是同一個過失。所以蕅益大師說：「得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。」確實是這樣，不能不知道啊！——三編·卷四·上海法藏寺念佛開示·P1006

修行凈業的人，以真信切願為本。能念到一心不亂，當然好。千萬不能有，得不到一心不亂就不能往生的想法。如果常這樣想，得到了，還沒什麼；得不到，則由於常存不能往生的心，便與佛不相應了。

——三編·卷一·復何希凈居士書·P177

念佛求生西方，以真信切願為前導，至誠持念為正修。千萬不能求開悟，求明心見性，參念佛是誰。這是參禪人的功夫。即使真的明心見性了，如果見思惑沒有斷，尚且沒有了生死的分。何況沒到明心見性的地位呢！這是靠自力了生死的人。念佛是靠佛力了生死的法門。參念佛是誰的人，決定沒有真信切願。沒有斷惑，就不能靠自力了脫生死。沒有真信切願，就不能靠佛力了脫生死。求上升反而下墜，弄巧成拙。許多愚痴的人，都以為這是高超玄妙，太可悲了！——三編·卷一·復孫藝民居士書·P213

凈土法門，以信願行三法為宗。有信願，無論行持的多少或淺深，都可以往生。沒有信願，即使到了能所兩忘，根塵迥脫的地步，也難以往生。真的證到了能所兩忘，根塵迥脫的實理，便可以靠自己的力量了生死，這先不去討論。如果只是見到這個理，還沒有證到，若沒有信願，也難以往生。禪家說凈土，仍舊屬於禪宗，因為去除了信願。果真能照著去做，也可以開悟。而沒有斷惑業，就想了脫生死，這是做夢都夢不著的事。因為凡夫往生，都是用信願去感佛，所以能仰仗佛的慈力，帶業往生。而今，既不生起信願，又把佛說成是自己的心，這樣怎麼去感佛！感應不相符合，則眾生自是眾生，佛自是佛。把橫著出三界的法，用做豎著出去，這樣得益少，受損深，不能不知道啊！得益的是，按他說的做，也可以開悟。受損的是，既然除去了信願，就沒法仰仗佛的慈力。所以我說：「真修凈土的人，就不能用禪家的開示。」因為法門的宗旨不同，這點一定要用我們的智慧去仔細的體察啊！——三編·卷三·復何慧昭居士書二·P716

念佛這一法門，必須信願行具足。信的深了，發願必定懇切。發願懇切了，行持必定得力。只念彌陀名號，別參雜其他的方法。應該以真信切願，執持名號，都攝六跟，凈念相繼，心中念，耳朵聽，字字句句，念得分明，聽的分明，這就是往生的正因。既要以這個方法自己行持，也要用這個方法去教化他人，則這分度化的功德，實在是往生凈土最殊勝的資糧。——三編·卷四·南京素食同緣社開示法語·P991

所說的信，必須相信娑婆世界實在是苦的，極樂世界確實是樂的。娑婆世界的苦，苦不堪言。……

極樂世界的樂，無與倫比。深信佛的話，完全沒有疑惑，這才是信。千萬不能以凡夫外道的知見，妄加猜測，認為凈土種種不可思議的勝妙莊嚴，都是寓言，是在比喻種種心法，並不是真實的境界。如果有這樣的邪見，便失去了往生凈土的真實利益。危害很大，不能不知道啊！既然知道娑婆世界是苦的，極樂世界是樂的，就應該發切實的誓願。願意離開娑婆的苦，願意得到極樂的樂。願的真切，應當如同掉在廁所的糞坑裡，急著要出來。又如同被關在監牢里，思念家鄉。……

要往生西方，最初要有真信切願，如果沒有真信切願，縱使有修行，也不能與佛感應道交，只能得到人天福報，以及種點未來得度的因而已。如果信願具足，則一萬個裡面也不會漏掉一個。永明延壽法師所說的萬人修，萬人去，指的是信願行具足的人說的。既然有真信切願，應當修念佛的正行。以信願為先導，念佛為正行。信願行這三條是念佛法門的宗要。只有行，沒有信願，不能往生。有信願沒有行，也不能往生。信願行三者具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。——增廣·卷一·與陳錫周居士書·P82

一．信生必有死。普天之下，從古至今，沒有一個人能逃脫。

二．信人命無常。一口氣雖然呼出去了，下一口能不能再吸進來就難說了。一口氣上不來，就是來世了。

三．信輪迴路險。一念之差，便墮入惡趣。能得到人身的，如同指甲上沾的泥土，失去人身的，如同大地上的土。

四．信苦趣時長。三途中，一報就是百千劫。再出來，不知道要等到什麼時候。

五．信佛語不虛。天上的日月，可以令它落下來。妙高山王，可以使它傾斜。諸佛誠實的言語，絕不會有虛妄。

六．信實有凈土。極樂世界，就像我們這個世界一樣的真實，的的確確是現實存在的。

七．信願生即生。「舍利佛，若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者。是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土若已生，若今生，若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願生彼國土。」這是《彌陀經》中的原話，怎麼可能有假呢！

八．信生即不退。因為境界殊勝，善緣強大，退墮的心自然不會生起來。

九．信一生成佛。因為壽命無量，什麼事情不能成辦呢！

十．信法本唯心。唯心有心所具有和心所造作這兩種含義。上面說的諸法，都是我的心所具有的，都是我的心所造作的。

信佛說的話，就造做後四點，不信佛說的話，就只造做前四點。所以，深信佛言，就是深信自心啊！修凈業的人，能具備這十種信心，往生凈土，就好比拿著左券去取回自己的舊東西一樣，有什麼難的呢？——增廣·卷四·徹悟禪師十種信心·P21

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