《楞嚴經》與彌勒菩薩《瑜伽師地論》所分修行階位

　　【干慧地】　　三乘共十地之第一地。其智慧乾燥而未淳熟，故云干慧。　　大乘義章十四曰：「雖有智慧，未得定水，故云干慧。又此事觀，未得理水，亦名干慧。」

　　【五十二位】　　大乘菩薩的階位。即始自發菩提心，終至成就佛果，其間可分成五十二個階位。茲列其階位名如次：　　┌————————————————————————————————┐　　│　　　　┌十　信：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回　　│　　│　　　　│　　　　向心、護法心、戒心、願心　　　　　　　　　　　│　　│　　　　├十　住：發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住　　│　　│　　　　│　　　　、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住　　│　　│　　　　├十　行：歡喜行、饒益行、無違逆行、無屈撓行、無痴亂　　│　　│　　　　│　　　　行、善現行、無著行、難得行、善法行、真實行　　│　　│五十二位┼十迴向：救護眾生離眾生相迴向、不壞迴向、等一切諸佛　　│　　│　　　　│　　　　迴向、至一切處迴向、無盡功德藏迴向、入一切　　│　　│　　　　│　　　　平等善根迴向、等隨順一切眾生迴向、真如相回　　│　　│　　　　│　　　　向、無縛無著解脫迴向、入法界無量迴向　　　　　│　　│　　　　├十　地：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現　　│　　│　　　　│　　　　前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地　　　　　│　　│　　　　├等　覺　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　└妙　覺　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└————————————————————————————————┘

　　【外凡】　　二凡之一。聲聞乘以五停心。別相念處，總相念處，之修行位為外凡，四善根之位為內凡。又菩薩乘以十信之位為外凡，十住等三賢之位為內凡。大乘義章十七末曰：「言外凡者，善趣之人向外求理，未能息相內緣真性，故名為外。六道分段凡身未舍故名為凡。」四教儀集注中曰：「相似見理名內，未得似解名外。」

　　【十信】　　菩薩五十二位修行中之第一十位也。十信雲者，入佛之教法，先以信所以能入也：　　(1)信心：滅盡一切妄想，而中道純真之謂也。　　(2)念心：真信明了，一切圓通，雖經幾多生死，亦不遺忘現前之習氣也。　　(3)精進心：以妙圓純真之精明，進趣於真凈也。　　(4)慧心：心精現前，則純真之智慧，自然發起也。　　(5)定心：執持智明，則周遍寂湛，心常凝於一境也。　　(6)不退心：定光發明，則明性深入，唯知進而不退也。　　(7)護法心：心進安然，則保持一切佛法而不失，與十方如來，氣分交涉也。　　(8)迴向心：覺明保持，則能以妙力，感佛光回照，又向佛而安住也。　　(9)戒心：心光密回則安住無為而不遺失也。　　(10)願心：住戒自在，故能游於十方所作悉隨願也。

　　【內凡】　　未得真證以來，總名凡夫，此中分內外二種。得似解之位為內凡，未得似解之位為外凡。　　小乘以五停心、別相念處、總相念處，之三賢位為外凡。軟、頂、忍、世第一法，之四善根位為內凡。　　大乘之行位，以十信之位為外凡，十住已上之三賢位為內凡。　　天台之六即，觀行即以前為外凡，相似即為內凡。四教儀集注中曰：「相似見理名內，未得似解名外。」又曰：「漸見法性，心游理內，身居有漏，聖道未生，故名內凡。」大乘義章十七末曰：「種性以上漸息緣故，內求真性，故名為內。」

　　【三賢四善根】【七方便】　　小乘之七賢位也，是為入見道之聖位之方便行位。又名七方便。詳見七賢條。

　　【七賢】　　(一)小乘俱舍宗所立七賢——　　謂聲聞入見道以前之七方便位。又作七加行位。即：　　(1)五停心位：修不凈、慈悲、緣起、界分別、數息等五觀，順次對治貪、嗔、痴三毒及著我、散亂等五障。　　(2)別相念住位：於身、受、心、法等四項所緣，觀其自性與共相，以治凈、樂、常、我四顛倒。　　(3)總相念住位：總觀身、受、心、法，修非常、苦、空、非我之行相。　　(4)暖法位。　　(5)頂法位。　　(6)忍法位。　　(7)世第一法位，具觀三界四諦之境，修十六行相，遂至生世間最勝之善根之位。　　前三位為三賢，又稱外凡；後四位為四善根，又稱內凡。以未生無漏智，不能名聖；而以入正性離生之方便加行位故，又稱七方便、七加行。法相宗立五位，以最初資糧、加行二位，總名七方便位。　　(二)大乘之七賢——　　仁王經天台疏上曰：　　(1)初發心人，　　(2)有相行人，　　(3)無相行人，　　(4)方便行人，　　(5)習種性人，　　(6)性種性人，　　(7)道種性人。　　此七賢皆於地前調心順道，故稱為七賢。

　　【三賢】

　　指修善根以制伏煩惱，使心調和之三種修行階位。可分小乘之五停心、別相念住、總相念住和大乘之十住、十行、十迴向三位。

　　(一)小乘【三賢】

　　又作外凡位。即修有漏善根（即順解脫分）之階位。　　(1)五停心觀位，以五停心觀，抑止貪、嗔、痴、我見、散亂心之五種階位。　　(2)別相念住位，一面觀身、受、心、法之不凈、苦、無常、無我之自相，同時觀無常、苦、空、無我之共相。　　(3)總相念住位，即總觀四念住之無常、苦、空、無我之共相之位。　　以上三位與四善根位（內凡位）合稱七方便位，乃入見道之準備修行階位。又五停心觀位成就奢摩他（止），其他二位成就毗缽舍那（觀）。

　　(二)大乘【三賢】

　　又作三十心。指十地以前之菩薩，其階位有三階十心之別。又相對於十信之稱為外凡，此大乘三賢稱為內凡。　　1、【十住】　　（術語）亦名十地。入理般若名為住。住生功德名為地。謂既得信後進而住於佛地之位也。　　(1)發心住，以真方便發起十住心，涉入十信之用，圓成一心之位也。　　(2)治地住，心之明凈，如琉璃內現精金，以前之妙心履治為地也。　　(3)修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而無留礙也。　　(4)生貴住，與佛同受佛之氣分，彼此冥通，入於如來種也。　　(5)方便具足住，自利利他，方便具足，相貌無所缺也。　　(6)正心住，非僅相貌，而心相亦與佛同也。　　(7)不退住，身心合成，日日長增也。　　(8)童真住，佛之十身靈相一時具足也。　　(9)法王子住，由初發心至第四生貴皆名入聖胎，由第五至第八，名為長養聖胎。而於此第九則相形具足，而出胎也。　　(10)灌頂住，菩薩既為佛子，堪行佛事，則佛以智水灌頂，如剎利王子之受職灌頂也。　　2、【十行】　　（術語）菩薩修行，雖於十信十住滿足自利，然利他之行未滿，故不可不經此目：　　(1)歡喜行，為佛子之菩薩以如來之妙德，隨順十方也。　　(2)饒益行，利益一切眾生也。　　(3)無嗔恨行，自覺覺他。無違逆者。又曰無恚恨。無違逆。　　(4)無盡行，隨眾生之機類而現其身，三世平等，通達十方。利他之行無盡也。　　(5)離痴亂行，種種之法門雖不同，然一切合同而無差誤也。　　(6)善現行，以離痴亂故，能於同類中現異相，於一一異相各現同相，同異圓融也。　　(7)無著行，十方虛空滿足微塵於一一塵中現十方界，塵界不留礙也。　　(8)尊重行，又曰難得行。以前種種現前皆般若觀照之力也，故於六度中特尊重般若波羅蜜。　　(9)善法行，圓融之德能成十方諸佛之軌則也。　　(10)真實行，以前圓融德相，一一皆清凈無漏，一真無為之性，本來常恆也。　　3、【十迴向】　　（名數）以大悲心救護一切眾生。謂之迴向：　　(1)救護一切眾生離眾生相迴向，　　(2)不壞迴向，　　(3)等一切物迴向，　　(4)至一切處迴向，　　(5)無盡功德藏迴向，　　(6)隨順平等善根迴向，　　(7)隨順等觀一切眾生迴向，　　(8)真如相迴向，　　(9)無縛解脫迴向，　　(10)法界無量迴向。

　　【四善根】

　　(一)指小乘之暖、頂、忍、世第一法。　　(1)暖：聲聞乘行人修五停心觀及四念處觀之後，接著須修四諦觀。當無漏智火將生，心中光明啟發之時，名為暖位；　　(2)頂：進而智慧增長，達於頂點，名為頂位；　　(3)忍：再進而明四諦之理，其心堅住，決定不移，名為忍位；　　(4)世第一：更進而到達有漏智的最終點，在世間有情之中，最為殊勝，名為世第一法。　　(二)指大乘之暖、頂、忍、世第一法。　　(1)暖：以佛覺為己心，如火欲燃，名為暖；　　(2)頂：以自心成佛，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂；　　(3)忍：印持無所取之境，順忍所無取之心識，名為忍（暖位以佛覺為己心，頂位以自心為佛境，忍位則覺於中道）；　　(4)世第一：由此更進，則迷覺兩忘，中邊不立，雖未至初地見道之出世間，然已到世間的最後邊際，縱屬有漏，但在世間已是第一，名世第一。　　在此大乘暖、頂、忍、世第一四位之中，前二位修四尋思觀，觀所取空，後二位修四如實智，觀能所二取皆空。

　　【十聖】　　大乘初地以上乃至十地的菩薩，叫做十聖，或地上菩薩。

　　【十地】　　大乘菩薩道的修行階位。大地能生長萬物，故佛典中常以「地」來形容能生長功德的菩薩行。「十地」即指十個菩薩行的重要階位。在佛典中，不同的經論，往往對十地的內容有不同的描述。茲依法相宗教義試釋華嚴十地如次：　　(1)歡喜地：菩薩至此位舍離無始以來的異生性，初得聖性，具證人法二空理，能利益自他而生大喜，故名。　　(2)離垢地：菩薩至此位圓具凈戒，遠離煩惱垢，故名。　　(3)發光地：菩薩至此位成就勝定、大法、總持，發無邊妙慧光，故名。　　(4)焰慧地：菩薩至此位安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，增智慧焰，故名。　　(5)難勝地：菩薩至此位，能令行相互違之真俗二智互合相應，故名。　　(6)現前地：菩薩至此位，住緣起智，進而引發染凈無分別的最勝智現前，故名。　　(7)遠行地：菩薩至此位，修行進入無相行，遠離世間及二乘的有相有功用，故名。　　(8)不動地：菩薩至此位，無分別智相續任運，不被相、用、煩惱等所動，故名。　　(9)善慧地：菩薩至此位，成就微妙四無礙辯，普遍十方，善說法門，故名。　　(10)法雲地：菩薩至此位，大法智雲含眾德水，如虛空覆隱無邊二障，使無量功德充滿法身，故名。　　又，十地的滿心，名金剛喻定。因此位的定力能破一切煩惱，猶如金剛之能摧一切物，故名金剛喻定，又稱為金剛三昧或金剛心。若由此再開出一等覺位，則成四十二位。　　等覺為斷惑的最後位，是因位的最上位，與果上的妙覺僅差一等，次生即可補前佛處而作教主，故亦云補助位。但是，《瓔珞經》則稱為無垢地，以雖有煩惱余習，然只如微煙，有等於無，故名無垢地。

　　【等覺】　　佛之異稱。等者平等，覺者覺悟，諸佛覺悟，平等一如，故名等覺。智度論十曰：「諸佛等，故名為等覺。」往生論注下曰：「以諸法等，故諸如來等，是故諸佛如來名為等覺。　　[又]大乘階位五十二位中第五十一位之菩薩曰等覺。是菩薩之極位也。即滿足三隻百劫之修行，別教之菩薩斷十一品之無明，圓教之菩薩，斷四十一品之無明，將得妙覺之佛果，其智慧功德，等似妙覺，故謂之等覺，又名一生補處、金剛心、有上士、無垢地等。　　四教儀四曰：「若望法雲，名之為佛。望妙覺，名金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩。」止觀一曰：「究竟即菩提者。等覺一轉入於妙覺。」瓔珞經上曰：「所謂等覺性中有一人，其名金剛慧幢菩薩。住頂寂定，以大願力住壽百劫修千三昧，已入金剛三昧。（中略）坐佛道場超度三魔，復住壽萬劫，化現成佛，入大寂定。等覺諸佛二諦境界外非有非無無色無心因果，二習無有遺余。」

　　【妙覺】　　自覺覺他，覺行圓滿，而不可思議，曰妙覺。即佛果之無上正覺也。二乘止於自覺，無覺他之功。菩薩雖自覺覺他並行，而未圓滿，獨佛二覺圓滿，覺體不可思議也。　　四教儀四曰：「金剛後心，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，名真解脫。翛然無累，寂而常照，名妙覺地。」三藏法數二十六曰：「自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺性。」

　　彌勒菩薩《瑜伽師地論》所分修行階位　　　　【十七地】　　即十七種境界。在修瑜伽行之際，依行者之行共有十七種境界。即：　　(1)五識身相應地；　　(2)意地；　　(3)有尋有伺地；　　(4)無尋唯伺地；　　(5)無尋無伺地；　　(6)三摩呬多地；　　(7)非三摩呬多地；　　(8)有心地；　　(9)無心地；　　(10)聞所成地；　　(11)思所成地；　　(12)修所成地；　　(13)聲聞地；　　(14)獨覺地；　　(15)菩薩地；　　(16)有餘依地；　　(17)無餘依地。　　此中，初九地系屬三乘境，觀此境能起以下六地之行，再依此行得證以下二地之果，以此表示境行果之順序。此說見於瑜伽師地論卷一至卷五十。

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