《文殊五字根本真言念誦法》講記6??作者:傅味琴

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儀軌是總攝法義，完成精密攝持

提要：

　　　儀軌是把法義總攝起來，完成一個精密攝持　　　無分別從有分別來　　　沒有佛法，哪來無相　　　經都可以唸，邪說不能學　　　修《文殊法》，開智慧得辯才　　　沒有水平不能學密能海上師講：「密法之中，一一儀軌，時能攝身口意三業，謂之總持。」

儀軌是把法義總攝起來，完成一個精密攝持

「密法之中，一一儀軌，時能攝身口意三業，謂之總持。」密法都是按儀軌修。儀軌，是按照佛經把法義總攝起來，完成一個精密的攝持。如將儀軌廣開，法義非常廣大。修儀軌的人，有時間可以唸各種各樣的經典，因為法與法是沒有抵觸的。

現在末法時期有這種風氣，說：唸了一部經，就不能再唸其它的經，否則就說是雜修。釋迦佛從來沒有這麼說過，否則法門無量誓願學這句話不是錯了嗎？弘揚佛法可不是弘揚你個人的偏見。如果法跟法有抵觸，那佛法豈不是不圓融？一切法體性空，所有障礙都是人搞出來的。

無分別從有分別來

很多年前，有個居士想拜某人為師，那人要求他把原來學的法全放下，他就問：「為什麼要放下？」回答說，「我這個法是無相，你們修的法是有相，無相不能跟有相共。」

什麼叫「無相不能跟有相共」？此人只知其一，不知其二。無相還不是從有相來，本身就是一個東西，有什麼矛盾障礙？比如說有分別慧也是佛法，無分別慧也是佛法。你不通過分別慧，怎麼能達到無分別慧？沒有有相，哪來你的無相？無相是不可說不可說，沒有語言文字的相，你什麼也不懂，仍是一個無知的眾生。

沒有佛法，哪來無相

如果不通過佛法的有，只保留你原來的有，那是流轉生死的有，著相的有，凡夫知見的有，煩惱的有。釋迦佛叫你去抓佛法，因為眾生喜歡有，我就給你有，眾生喜歡抓，到我這兒來抓，不過要換一換，不要抓骯髒的，到我這兒來抓乾淨的，所以佛是善巧方便。等你抓起來了，佛才跟你說，不要著相，是一步一步來的啊。心裡沒有佛法，哪來無相？

經都可以唸，邪說不能學

無論修什麼儀軌，修完後，你喜歡唸《金剛經》、《藥師經》、《佛說阿彌陀經》、乃至四《阿含》都好，佛法全好，只能讚歎，要鼓勵人學。除非是邪說，或者借了佛法的名義，加了邪的知見，那些你一學就糟了，只要有一點點邪，學了也會中毒。

修《文殊法》，開智慧得辯才

《文殊法》不是密法儀軌，是顯密法流里的顯法，每個人都可以修，主要的作用是能得文殊菩薩的加被，開智慧獲辯才。

沒有水平不能學密

密法不能隨便講，不到水平的人不能聽，因為你沒有水平，聽了往往會導致退心。這一點，我是有體會的。那年清定上師剛被特赦釋放，居士們也不知道他去哪裡了，有的居士竟然用扶乩的辦法去問鬼，真好笑，結果仍然不知道。其實他回老家了，國家就在他老家的醫院裡給他安排了工作，做針灸推拿醫生。後來據清定上師的侄女說，我是第一個找到清定上師，也是第一個到清定上師那裡去的。我先講了我這幾年的情況，年輕人常有來我這兒跟我學法的，上師聽了大為讚歎。那時醫院裡的宿舍只有一張床，晚上我跟清定上師一起睡，上師對我很慈悲，常用被子包我的腳。第二天清早一起床，上師就給我講大威德怖畏金剛，我一聽，心裡起疑惑，還好沒退心，後來多聽多聽，慢慢才懂得，這是勾貪瞋痴來斷貪瞋痴，是一個特殊法門。

沒基礎，學高了，反增我慢

提要：

　　　為了經濟利益而公開密法是不妥當的　　　修持儀軌能攝身口意三業　　　錯了，還能快嗎　　　沒有斷煩惱功夫，哪會多佔便宜　　　沒有基礎的人學高了反增我慢心　　　有人求法竟能一天之內「連升三級」　　

為了經濟利益而公開密法是不妥當的

現在這麼多年來，從香港開始，把密法和密宗的佛像作為佛教藝術公開出來，這是以前沒有過的事情。本來保密的，所以稱「密教」，如今被某些人為了經濟利益把密法公開，結果給那些旁門邪道，學氣功的人拿去了亂搞。

修持儀軌能攝身口意三業

「密法之中，一一儀軌，時能攝身口意三業，謂之總持。」身口意三門同時修，身口意一把抓起來，稱為總持。誦儀軌，是口修，唸誦時作手印，這是身修。比如作八供時，「阿剛」是供養洗澡水，「巴當」是洗腳水，「布白」是花，「都白」是熏香，「阿洛格」是燈，「更德」是塗香，「勒尾得」是飲食，「下答」是音樂，八供靠手的動作輔助觀想來作供養，供養也是修行。心隨著儀軌去轉，轉的全是佛法的法義，就是意在修行。所以一修《文殊法》身口意一下子都修起來了。有人說，這樣修得快，但是你起煩惱，你打妄想，仍然不快，辯證的啊。

錯了，還能快嗎

有些人連手印也搞錯了。比如更德是供養塗香，手印是表法，用手來做一個表示。印度天熱有許多小蟲子，貴賓到了，首先給他擦身、洗腳，然後在他身上塗一點防蚊子、小蟲咬的塗香油，以這樣的禮節來供養佛菩薩，有人沒學准，他做起塗香手印來，起勁啊（眾笑），來個一大圈，旁邊人說，「哎，你碰到我了。」「碰到你有什麼關係啊，我是在塗香嘛。」像這樣修能快嗎？

沒有斷煩惱功夫，哪會多佔便宜

誦經時，心要跟著經文，吸收這個法義，而且還能跟著法義做觀想，這叫隨文入觀，那全是意地的功夫。這樣努力去修，才能起快的作用。有人學密法，越學越高，脾氣也越學越大，因為他們只會唸儀軌，從未在顯教上真正下過斷煩惱的功夫，在法義上似懂非懂，似乎學法高了能多佔一點便宜。

沒有基礎的人學高了反增我慢心

有人看見清定上師，抓住機會在上師面前跪下求法，上師大慈大悲，有求必應，你跪著不起來，他還是滿你的願，旁邊人還會幫腔，「他文殊法唸了很多了，請上師給他傳大威德吧。」其實不夠基礎的人傳了大威德，反而增加了他的我慢心。他不知道大威德就是空，他修大威德什麼也空不掉，好比亂吃藥，照樣會送命。有世俗知見，世俗心態的人，法求得高了，自以為了不起了，好像自己是幸運中最幸運的，福氣大中最大的，似乎自己一切都吉祥圓滿了。

有人求法竟能一天之內「連升三級」

可真有那麼回事，有個人剛進佛門，被人帶到上師那裡受三皈依，連下去就受五戒，管法本的居士就發給她《文殊法》和《上師供》二本儀軌。我年輕時候，你要請《文殊法》，必須經上師親口同意，要上師親自給你，《文殊法》修滿一千座才能請《上師供》。上海的道場後來變成由居士來管了，皈依了就給你兩個法本。又跟她說，「你的福氣真好，下午上師還要授菩薩戒。」所以下午她又受了菩薩戒，菩薩戒受完，接連著灌頂，她又參加了灌頂，灌了頂又跟她說，「你灌過頂了，可以到上師面前去請大威德了。」又陪她跪在上師面前，「上師啊，我要請大威德。」上師問她：「你《五字真言》念滿了嗎？」她也不知道要唸滿多少，因為剛剛拿到手，一遍也沒有念過，旁人就幫她說話：「她唸了很久了，就快滿了。」上師慈悲又給她請了大威德，真是一天之內連升三級。

苦難的童年使我消極，一學佛法就歡喜

提要：

　　　對在法上隨便、佔便宜的做法，我沒有好感　　　依法而修，當具恆心，不可間斷　　　以法報師恩，法供養為無上　　　苦難的童年使我消極，一學佛法就歡喜　　　我誦經不高不低，播得很遠，還帶聲波　　　誦《文殊法》儀軌，一天最多四座，至少一座　　對在法上隨便、佔便宜的做法，我沒有好感

所以對這些在法上這麼隨便的居士我是沒有好感，她們已養成了這種隨隨便便的風氣。如今來我這兒求法的人就嫌我教得太慢。這都是凡夫眾生的心態，想投機取巧佔個便宜，天下有這麼好便宜給你占？修行要老老實實地修，學習要老老實實地學，快也要有條件啊。不要鑽空子、投機取巧，那都是沒得用的。

能海上師講：「誦儀軌，當具恆心，不可間斷，所謂瑜伽四次不動搖，每日最少須修一座，數年之後，無已純熟，即可更換較為繁難者，此中有其一貫次第，學人應尊上師教授。

依法而修，當具恆心，不可間斷

「誦儀軌，當具恆心，不可間斷。」一請法就要每天唸，從年輕到現在，凡是跟我求文殊法的，我都跟他講清楚，「請了法不能中斷，不能半途而廢，你做得到可以請，做不到暫時不要請，我不說明白，我有過錯，我說清楚了，你說保證做到，後來又沒做到，這跟我沒關係，是你有罪。」釋迦佛也這麼說：善知識指路沒指錯，你不照他的話去做，善知識沒有過錯，是你的問題，跟善知識無關。可是即使說清楚，很多人還是半途而廢，半途而廢的人，你跟我都做了一件沒有意義的事，半途而廢怎麼會有成就呢？真是浪費時間，白費勁。

以法報師恩，法供養為無上

修行三大障礙：一個是內魔，心裡煩惱，也叫煩惱魔；第二外魔，環境跟你搗亂；第三中斷。很多人壞成就，就是壞在中斷上。我請了《上師供》以後，直到現在，還是每天念，早晨一起來，首先唸《上師供》，因為每天都要供養上師報師恩，是以法上的修行功德報恩，要有恆心。

苦難的童年使我消極，一學佛法就歡喜

我年輕時候的苦難生活使我對一切名利不感興趣，消極得很，一學佛法，就特別歡喜。我22歲開始到佛教青年會聽經，聽說上海金剛道場初八有會供，我也去了，就在四月初八那一天，我皈依受了五戒。從此天天去唸經，開始跟師父們一起唸，我聲音特別響。實際上對師父們有干擾，可是師父們也不說話，還經常看見我笑笑，意思很喜歡我。

我誦經不高不低，播得很遠，還帶聲波

後來我才知道，我唸經連清定上師在裡邊樓上都聽得清清楚楚（眾笑），當時我對上師既恭敬，又畏懼，想靠攏又不敢，就是這麼個心態。有一次鼓足勇氣進去，頂完三個禮，上師問我：「你每天修幾座？」我說我修七座，「哦，太多了，太多了，四座就可以了。」因為上午下午都會聽到我在唸經。當時真是法喜充滿，越唸越起勁，假如旁邊有一個人站著，聽我唸經，我唸得更起勁（眾笑）。其實我也有優點，在同學中間，唸經算我唸得最好聽。有的學生說，一聽到我唸經聲音，一切心裡的煩惱都會消除，我唸經聲音不高也不低，播得很遠，還帶著聲波。

誦《文殊法》儀軌，一天最多四座，至少一座

唸誦《文殊五字根本真言唸誦法》，出家人一天四座，在家人事情忙，四座來不及，每日至少修一座，不要中斷。我們現在講的這一本厚的是全本，有人稱廣法，薄的一本，叫略法。略法是給初學的人或事情忙的人修的，如果你實在太忙，廣法沒有時間修，有個方便，你就唸一座略法，略法5分鐘就唸完了，也算你不中斷。略法不計數，廣法要計數。唸滿一千座廣法，然後才能請《上師供》，你們現在唸《上師供》是隨喜參加，隨喜參加都可以唸的。

「數年之後，無已純熟，即可更換較為繁難者。」一天唸四座的人，唸滿一千座也要一年，一天一座，就要三年，一千座滿了，你可以換另外較為繁難的儀軌。

文殊菩薩顯現童子相

提要：

　　　越難唸的經，越不易打妄想　　　唸誦聲調多變，也是為了克服妄想　　　精力不集中，科學家也難成就　　　修行本來挺有趣，卻被人搞得這麼苦惱　　　你苦惱著臉，我也笑不出來　　　別人都在變，你議人長短，你才沒變呢　　　修到最後，文殊菩薩還不是顯現童子相　　　我逗人笑，兩次一笑，我就放心了，沒事了　　　善巧方便，沒廢話，看你悟不悟　　　儀軌有其一貫次第，學人應尊上師教授　　　我講法啰嗦，正好對治你心的啰嗦　　

越難唸的經，越不易打妄想

為什麼要換？因為唸到後來，經文唸熟了，妄想的本事也大了，能邊打妄想邊唸經，經唸完，妄想打完。你剛開始唸的時候，妄想很少，因為你不熟啊，要看著字唸，唸熟了，心裡打妄想，照樣能從頭唸到底，一點沒錯，那還有什麼作用呢？要換一本更繁難的儀軌，搞得你沒時間打妄想，這才是修行的科學態度。

唸誦聲調多變，也是為了克服妄想

唸儀軌時，有時聲音高，有時聲音低，當然高也高不了多少，總有一個高低，有時唸快，有時很慢，這樣你就沒辦法打妄想。你打妄想了，忽然之間，這一段要快了，妄想給打斷了，唸到下一段時，忽然又變調了。這並不是追求好聽，而是以種種變化來抑制自己的妄念。越是難度高，越不容易打妄想。

精力不集中，科學家也難成就

好比科學家思考一個難題，這個時候肯定妄想很少，妄想多了他能解答嗎？當他集中精力在想一個題目時，能視之不見，聽之不聞。聽說中國有位數學家，當國家領導來訪問他時，都是他的妻子招待，他只是人出來，卻不說話，坐在沙發上，眼睛看天花板，因為他在想問題，所以人家稱他的妻子是真賢內助。如果你正在想一個問題，看見人一招呼，這個問題早就飛掉了。

修行本來挺有趣，卻被人搞得這麼苦惱

修定也是如此，像母雞孵雞蛋，除了吃米拉屎外，始終不離開雞蛋，一完又趕快回來再孵起來。哪有母雞一看見公雞，就跟公雞去遊山玩水的（眾笑），雞蛋冷掉了還孵得起來嗎？有人說修行很難，其實你們跟我學法覺得修行滿有趣，本來就是滿有趣，要搞得這麼苦惱幹什麼？

你苦惱著臉，我也笑不出來

你別看我老了，我修行到現在仍然像個年輕人。有人稱我挺可愛，也有人說挺好玩。當然我的學生也挺可愛，一本正經地苦惱，繃緊了臉，滿臉漆黑，笑也笑不出來。閑話特別多，肚裡盡在慪氣，對煩惱這麼認真幹啥呀？過後想想，真好笑。

別人都在變，你議人長短，你才沒變呢

我們每個人要尊重事實，看看我身邊的人過去怎麼樣，現在怎麼樣，比一比，到底兩樣還是一樣？女孩子過去喜歡哭，現在都不哭了，過去脾氣很壞，現在很聽話，過去對別的同學嫉妒，現在不嫉妒了，這是個極大的變化啊，眾生最難改的就是妒嫉。過去他不會說法，現在能夠給同學上課，過去顛顛倒倒，東抓西抓，現在干起事情來使人很放心。喜歡說閑話的人總說別人沒有變，你才沒有變呢，過去議人長短，現在仍然議人長短。

修到最後，文殊菩薩還不是顯現童子相

至於說，她不像修行人，還像個小姑娘，你要她變老頭子啊，我自己還想返老還童呢。有的學生只要我一到，一句話一說，就哈哈笑，周圍居士都朝她看，哪來這麼多的高興？你能說她不對嗎，是我故意逗她笑的呀，人應該保持天真，一切自然，這也叫本來面目，何必裝模作樣呢？菩薩法修到最後就像小孩那樣天真，文殊菩薩還不是顯現童子相。

我逗人笑，兩次一笑，我就放心了，沒事了

有個同學當了糾察，親身體會到糾察難做，所以她非常同情總糾察，「我過去真是錯了，盡說她閑話，我現在深有體會啊，她真是了不起，現在搞的我真不想幹了。」聽說還哭了一個晚上。我沒時間跟她個別說話啊，但我只要一開口說一句話，她哈哈哈笑，再說一句，她又笑了，兩次一笑，我放心了，沒事了，她再也不會哭了。善巧方便嘛。

善巧方便，沒廢話，看你悟不悟

初初開學的時候，有的同學從小在廟裡長大，為什麼不能適應這兒環境，經常慪氣，其中也有一個原因，因為她們一本正經，我也只好一本正經了，這樣心神就松不掉啊，我看見你，我心裡也緊張起來，想說幾句風趣話，這些風趣話，也不知道怎麼就逃光了，這樣就搞成死胡同了。其實我這個人是老小孩，越老越小，有時候我說起話來，會引得你哈哈笑，像在胡扯，其實是你不理解，我有時會問，你懂不懂啊？你不懂，我會從第一句，普普通通開玩笑的話，講到最後一句話，全是法義。所以有人就說，傅老師一開口，沒有一句廢話，看你悟不悟，這都是善巧方便呀。

蘇州同學曾在背後提我意見，有人就傳給我聽，說：「傅老師講法，講到要緊關鍵的地方，忽然拐彎了，到底怎麼回事，他不講了，乾脆講講明白。」我就朝他笑笑，「老師總要留一點東西給學生去悟啊。全聽我講出來的，你們還有什麼機會悟啊。」其實我早就講出來了，我一根肚腸通到底，怎麼會保守呢？不過巧妙得很，講出來你也不知道，你自己去找吧。

再回過來講，唸誦熟了，換更繁難的，一方面是法門無量誓願學，一方面是善巧方便，主要對治自己的妄想煩惱。

儀軌有其一貫次第，學人應尊上師教授

「此中有其一貫次第」，一貫就是不矛盾，初中後都是相通的，次第就是步驟。「學人應尊上師教授」，學文殊法的人，應該要尊照上師的教授學修，上師就是能海上師，所以我給你們講課講的都是上師的話，即使我有時候舉例子，打比方，拐個彎，也是三句不離本行，說到後來還是回到原來地方。

我講法啰嗦，正好對治你心的啰嗦

一本文殊儀軌很精要，上師的開示可多了。有人說，傅老師講的比能海上師還要多，如果你們對能海上師的話能全懂，又何必我這麼辛苦啰嗦呢？因為你們自己的心啰嗦了，所以我不得不啰嗦對啰嗦，一把鑰匙開一把鎖嘛，用法的啰嗦把你煩惱的啰嗦衝掉。如果你們喜歡告訴我你們心裡的矛盾，我還要啰嗦了。別怪我啰嗦，因為你心啰嗦啊，做老師總要幫你解答心裡的疑問。

啰嗦只啰嗦一次啊，我講過了不再重講。老了，沒時間重講。以後來的新同學，我也不會從頭開始講了，都聽磁帶。現在下課。（2001.6.4 第十四講完）

法句既熟，念念不忘，煩惱自息

提要：

　　　光學不修不能了生死　　　念誦能起熟練作用　　　法句既熟，念念不忘，煩惱自息　　　修觀的人，能在念誦中隨文入觀　　　要知佛理，就要聽法，不達理，法也難起作用　　　念誦能使身心舒暢　　　不懂法義，法上的作用發揮不出來能海上師講：「念誦、修觀、達理，此三者為修任何儀軌所不可少，念誦既熟，其用乃興。」

光學不修不能了生死

「念誦、修觀、達理，此三者為修任何儀軌所不可少。」修儀軌就是修法，學了那麼多法應該怎麼修呢？學跟修兩個都不可少。學了就要修，修了才有成就。光學不修，也能成就，不過不能了生死，只能成一個佛學專家，現在的名堂叫什麼碩士、博士，那麼死了仍然叫碩士、博士，來世再學佛，仍然拿個碩士、博士。我看，經書里也沒有這個名堂，經書里只有初果、二果、三果，四果，那麼取個初果不好嗎？成就阿羅漢果更好。不管你什麼士，你不修，不能了生死。修要怎麼修？首先學了以後不要忘記，而且要把它記熟的話，那就必須要重複，不重複是記不住的，好比學校里的背書，你不重複的讀是背不出來的。

念誦能起熟練作用

「念誦既熟，其用乃興。」功到自然成，裡邊的種子成熟了，隨時隨刻都能起作用。如果你念誦唸熟了，在念誦上就能起熟練的作用。如果平時念誦唸得好，不大打妄想，背熟了，到那時候，哪怕不看書，只要心能夠定得下去，開頭一轉，一直會轉下去，也不大會打妄想。所以如何培養自己，訓練自己，或者如何去訓練學生，都要有套科學的做法。

法句既熟，念念不忘，煩惱自息

念誦熟了，還起一個作用，當儀軌里的法句跳出來的時候，煩惱自會息下去，頭腦清醒，而且帶來了法喜充滿。所以念誦是很重要的，八大成就中就有一個叫念誦成就。

修觀的人，能在念誦中隨文入觀

第二個修觀，修觀的人在念誦時可隨文入觀，這就把念誦跟禪定合在一起，合二為一了，這種方法是非常善巧的。但要想在念誦上達到隨文入觀，你必須要在念誦和禪定上都有一定的基礎，否則是很難辦到的，因為念誦時的隨文入觀，內容既豐富又複雜，而學修禪定卻可以從簡單的基礎觀修起，比較容易入手。但不管修什麼觀，全是一個方便、一座橋樑、是利用的工具，真正的目的，是隨著這樣子修，心就磨細了，心就定下去了。那麼在生活中，隨便你遇到一個什麼境，你照樣能夠作觀。當然在念誦中，也就能夠做到隨文入觀，隨著經文而進入了觀想的境界。

要知佛理，就要聽法，不達理，法也難起作用

第三個達理，達理就要聽法，佛理要懂，法義要明白。佛最反對一知半解，乃至於一懂都不懂，這很容易發生錯見，很容易把修行搞錯。如果不達理的話，法也很難起作用。

念誦能使身心舒暢

你光是唸，唸熟了，它也能起個作用，會養成你念誦的習慣。一個喜歡念誦的人，他覺得念誦後人就心情舒暢，全身舒服，如果有一天忽然不唸了，或者忙，忘記唸了，往往自我感覺，這一天會有說不出原因的不舒服，忽然想起來了，哦，我今天沒念誦，馬上去念誦，又恢復了念誦後的舒適和安定，這就是養成了念誦的習氣。

不懂法義，法上的作用發揮不出來

當然這種習氣是好的習氣，能夠引生身心方面良好的反應，促使身心發生變化。可是不懂法義，法上的極其殊勝的意義和作用就發揮不出來了，這是非常可惜的的事。

歌調美化，是修行的障礙

提要：

　　　佛教的念誦是不追求好聽的　　　音調的美化，是修行的障礙　　　動聽的音聲和語言，會帶有迷惑性　　　佛教不作虛偽的讚美　　　琴棋書畫進了佛門，使佛教變了顏色　　　學佛法，是為了建立法幢，廣度眾生　　　修飾名詞美，不是好現象　　

佛教的念誦是不追求好聽的

就好比，不懂佛法又特別喜歡唸佛的人，唸佛以後，也會覺得身心很舒暢。不過以前人的舒暢，跟現在人的舒暢，可能略有不同。以前人的舒暢，它很單純，很純潔，通過唸的聲波，就能發生身心上的舒暢。再加上以前的人，追求比較少，世俗的煩惱比較輕，所以，這種舒暢應該說是念誦的效果。如今的人喜歡唸佛，可能也達到了心情的舒暢，可是其中加進去了一個東西，我看是不太好，就是追求唸起來好聽，以好聽來達到心情舒暢，這就與社會上人喜歡唱歌差不多。同樣是念誦，由於唸的方式不同，作用就不同了。而佛教的念誦是不追求好聽的，不應該有任何的藝術加工。

音調的美化，是修行的障礙

佛教最反對世間上的娛樂，包括歌舞伎樂，也反對以世俗的愛美來包裝自己，不管是男的、女的，說話音聲不要求好聽，尤其是女的，要逐漸脫離女性故意做作的音調。女性姿態比較多，聲音變化比較多，在修行的路上這些都是障礙，你們可以去看一看《大愛道比丘尼經》，裡邊講得很清楚。

動聽的音聲和語言，會帶有迷惑性

男性，也要避免追求種種美觀動聽的音聲言語，乃至於不能說綺語，綺語就是花言巧語，雖然你能夠把人家說得心花怒放，可是這裡邊帶有迷惑性。講智慧的語言，也能說得人家心花怒放，何必一定要說一些奉承的話？

佛教不作虛偽的讚美

像外國人，有時候也很虛偽，看見一個人，不管他心裡歡喜不歡喜，即使對這個人有意見，他仍然會說，「看見你很高興。」外國人還有一種習慣，不管你美不美，總是讚歎你很美，實在讚歎不出來，他就會說你名字很美。

琴棋書畫進了佛門，使佛教變了顏色

佛教反對修飾名詞美，名詞也不能取得很美。嚴格地說起來，一切世俗的琴棋書畫對出家人來說都是禁止的，可是由於佛教傳到中國後，儒教的士大夫階級，因為他們好學，也進入了佛門，結果把那些詩書琴畫全都搬進了佛門，表示他在佛門裡也是個清雅之士，這樣就使佛教逐漸變了顏色。

學佛法，是為了建立法幢，廣度眾生

我們看過一部錄象，名叫《走進佛門》，錄像鏡頭放出來，在採訪佛學院時，拍的人問佛學院的學生：「畢業以後，你的理想是什麼？」有個佛學院里的學生回答——他是一個年輕的和尚，「畢業後，我喜歡搞一個清凈的地方，每天做做詩，畫畫畫，彈彈琴」，又去成都鐵像寺的尼眾佛學院，也問同樣的問題，回答是說，「我要主持法幢，弘法利生，廣度眾生。」回答就不一樣，因為她們受的影響不一樣。

修飾名詞美，不是好現象

修飾名詞美，這不是好現象，修行人沒這個必要。舉一個名片的例子，現在佛門裡的名片上頭銜很多，因為排不下，只好用兩層疊起來。用得著嗎？我從前也印過名片，但我覺得名片毫無意義，我也懶得送。從前有人給我印了名片，金黃色的，頭銜是九華山佛學院副教務長，今天時過境遷，放著有什麼用？真的燒成灰，也沒有一個鬼會來拿，聽說隆蓮法師過去從不印名片，人家問她，她就用筆寫，後來年紀老了，我發現她寫字時手會發抖，弟子們就勸她印張名片，方便一點，但她名片上只有兩個字：「隆蓮」，什麼也沒有了。

念誦、修觀、達理三者作用微妙

提要：

　　　佛教不追求名利，修行人「土」一點好　　　人心粗了，就樣樣變粗了　　　享受聲音的美會起貪執心，念誦是為了修行，不必求好聽　　　眼睛要看丑，唸咒不能像唱歌　　　諷誦經咒，不能世俗化　　　佛教不要走向世俗化　　　念誦、修觀、達理三者作用微妙　　

佛教不追求名利，修行人「土」一點好

佛教不追求名利，一切的莊嚴全供養佛菩薩，自身呢，不管是名字也好，穿衣也好，要樸素，在家人要越樸素越好，出家人要遵守佛制。前兩天，有人跟我說，她上次回去探親，有人就說她，「你現在怎麼不打扮了，變成『阿土』了？」我笑笑說，「今天我穿的這雙布鞋，一是輕便，二是舒服，還有一個你知道是什麼？」她想不出，我說：「還有一個叫『阿土』。」修行人嘛阿土好啊，你把一個「洋」字改為「士」字很困難，土字改為士字很簡單，「士」即三士道，阿土轉為修行人，很容易，洋派轉為修行人就很難，因為他洋的癮還沒有過透。

人心粗了，就樣樣變粗了

現在中國出現了很多金髮女郎，可她們不是真金，是假金。你把頭髮染成金色，也不見得會有一個白馬王子來喜歡你（笑）。有的頭髮一根一根像鐵絲那樣，我也不知道他擦了些什麼東西。頭髮是細柔的好，男同志的頭髮硬得像雞毛那樣，有什麼好看？嬰兒的頭髮很細柔。人心粗了，就樣樣變粗了。

享受聲音的美會起貪執心，念誦是為了修行，不必求好聽

話再說回來，修行不要求美，不要求時髦。念誦也是這樣，不要求好聽，念誦是念誦，唱歌是唱歌，兩碼事。唱歌為了享受，念誦是為了修行。人根據自己的愛好，想的好，但是事實往往不是那樣，可是他就轉不過來，這叫自得其樂，自我陶醉。我來問問你們，我這個老師講課就是那樣土裡土氣，假如我有一天，穿了筆挺的西裝，打了血血紅的領結，頭髮雖然沒幾根，也擦了油（眾笑）。你們喜歡哪一種？（下答：「兩個都喜歡。」）啊！你這個心理好像做新娘子那樣（眾笑），因為新郎個個穿西裝的。念誦是為修行而念誦的，去享受聲音的美，你會產生貪心，會產生執著。

眼睛要看丑，唸咒不能像唱歌

我們眼睛看人，如來說過，要看丑的人，看病人，看老人，如來不主張我們去看年少英俊的，打扮漂亮的。但眾生有個習氣偏偏喜歡看，因此投合眾生習氣的東西，眾生就特別相應，特別喜歡，所以現在海外，唸佛唸咒都變音樂化了。磁帶里的大悲咒，完全在唱歌。把釋迦佛的傳統的佛教，進行了藝術加工，搞得面目全非，這到底是有功還是有過，好好要考慮考慮。

諷誦經咒，不能世俗化

如今佛門大都在為錢做經懺，雜訊實在太大。修行人要避免雜訊，聽多聽久了要發神經病的，這是外國科學家說的。一天到晚咪里嘛拉，咚咚咣，還拉開喉嚨唱得起勁，我是什麼也聽不懂，好不容易聽懂了一句。一聽，連唸一聲觀世音菩薩聖號，都像唱京戲、唱越劇那樣，嗯啊嗯啊的，除了能拿到紅包包以外，還能享受像唱戲那樣的情調。社會上的人都是這樣，他覺得唱得好聽，他自己就會學著唱，即使他不是一個演員，也沒有業餘劇團，也沒有行頭，戲裝。他也拉開喉嚨唱幾句，叫清唱，靠這樣來獲取歌舞伎樂中的快樂，我看佛門裡靠拉開喉嚨來高興高興，這也離開修行太遠嘍。我年輕時候聽到的唱唸，跟現在不一樣，那是非常和雅的，現在的唱唸聽起來，不是京戲的調，就是黃梅戲的調，或者是越劇的調，統稱小調，這樣就變成世俗化了。

佛教不要走向世俗化

有人說現代的佛教，也在向兩極分化，一個是走向世俗化，一個是走向研究佛法的道理。像你們來到佛學苑學習，是喜歡研究佛法的真理，拉開喉嚨唱幾句什麼戲調，那就是世俗化了。

念誦、修觀、達理三者作用微妙

修儀軌時，會越修越歡喜，越唸越輕鬆，心就逐漸安定下去了，這是靠什麼力量？就是靠念誦、修觀、達理。咱們好好地照儀軌的音聲去唸，加上隨文入觀，能夠起法義的作用。而且這種身心上的舒暢，就像會滲入到你全身細胞里一樣，作用極其微妙。

身口意無倒，不能不及，也不過分，始名般若

提要：

　　　念誦既熟，其用乃興　　　「般若無體」，從空緣起　　　「顯之於事」，恰到好處，即是般若　　　身口意無倒，不能不及，也不過分，始名般若　　　威儀也要恰到好處，太死板了，也就沒生氣了　　　說話的內容、速度、語調也要做到恰到好處　　

念誦既熟，其用乃興

「念誦既熟，其用乃興」，初修念誦的人，雖然唸得慢，為了不唸錯，他會很認真地唸，因此容易止住妄想，可是要真正做到隨文入觀，還是要靠唸熟了才起作用。

　　　能海上師講：「身口意三業，清凈無倒，始名般若。般若無體，顯之於事，亦猶電流無形，發之於燈。所作恰好，即是慧相。」

「般若無體」，從空緣起

怎麼知道今天有電沒電，電又看不見，一開燈，燈光亮了，就說今天有電，燈光不亮，就沒電，所以電雖然看不見，你可以看燈光，般若智慧也是這樣。「般若無體，顯之於事。」法無定法，沒有一個固定不變的法，這就是說明了一切法體性空。既然空了，就沒有體。一切有都是緣生的，一切緣生的有也會分散，所以緣生的體就是空，空就是會變，不是固定不變的。般若智慧就是講，一切法緣生，一切法體性空。緣生的體就是空，所以般若無體，成佛也是成一個空的圓滿。

「顯之於事」，恰到好處，即是般若

「般若無體，顯之於事。」般若無體怎麼看得到？「顯之於事」，般若會表現在我們做的事情上，你這件事情做得非常恰到好處，沒有什麼漏洞，也不多也不少，剛剛好，這就是表現了般若智慧。

所以般若智慧是一個圓滿的境界，你做事，不論小事還是大事，能做到圓滿，這就是般若智慧的境界。大事能體現般若，小事也能體現般若。

身口意無倒，不能不及，也不過分，始名般若

一個人的組成部分就是身口意，一個修行人能夠修到身無倒轉，口無倒轉，意無倒轉，這就是般若智慧。無倒轉是根據什麼標準？要以釋迦佛說的法為標準。眾生是顛倒，把顛倒的東西再顛倒過來，這才叫無倒。要把顛倒的東西轉正，轉偏了也不行，轉過頭了也不行，往那邊倒不行，往這邊倒也不行，要剛剛好，恰到好處，才叫般若，不能不及，也不能過分。

威儀也要恰到好處，太死板了，也就沒生氣了

我們沒有威儀不行，但威儀也不是死板板的。例如聽法，趴在桌子上，一隻耳朵休息，一隻耳朵聽，眼睛閉起來，閉目養神，這就沒有威儀。假如說法的人，坐筆直，眼睛不動，臉也不動，只是嘴巴動，這也死板得太過分了。我以前總被人家說閑話，說我這個老師講起法來不莊嚴，說得我有時候心裡有點砰砰跳，後來我看到好幾位法師講法時，表情動作也很自然，講起話來也挺風趣的，就沒有人說他閑話。記得有一次聽法師講，他要去開會，被看門的人擋住了，他就說，「你不讓我進去，我就唸倒霉咒，讓你倒霉！」就嗚嗚嚕嚕地唸了起來（眾笑），可把看門的嚇壞了，「別念了，別念了。」就讓他進去了。學威儀也要恰到好處。

說話的內容、速度、語調也要做到恰到好處

口呢，說話也要恰到好處。有許多話，你說得太過分了，也不好，說得不夠也不好，加了一些不妥當的話，更不好。這三年來，我一直說要訓練口才，到現在還沒開始，難怪我的學生有些當了老師，在語言方面有很多地方不恰當。有一次我聽他講課，他的「口頭禪」特別多，「你們知道了嗎？」「你們懂了嗎？」但又不需要人家回答，這就不必要嘛。還有講經說法，不要20個「啊」，「這個這個」，要改掉。還有的人，說話太慢了，「今天是一個……」（眾笑）聽得人肚腸都癢了了。還有的太快，「各位法師，各位居士們……」（眾笑）。還有的快到把二字都連在一起了，「今天天冷，要穿『苗』，你的『苗』怎麼破了？……」什麼叫「苗」？他把「棉襖」連在一起成了「苗」。有的說話不連貫，斷斷續續。還有的說話沒有標點，咕嚕嚕一口氣滾下去。有的速度太快，從前有個天津來的，跟我說句話，我都來不及聽清楚，他咕嚕嚕一轉，沒了。我說：「你剛才說啥？」他咕嚕嚕一轉，又沒了。

說話應該訓練，有時要像小河的水靜靜地流，有時要像黃河之水一泄千里，想昏沉的一下子就醒了（眾笑）。聽得高興了，活躍了，免得他太激動，再小河的水靜靜地流，今天且不談這些技巧，只是啟發一下，例如我常先不講這個問題的中心，因為一講你們不好懂，我就繞圈子，把這個中心包圍起來，再一圈一圈收緊，收到最後自然就能顯示出題目的中心來，人們就容易懂。有時候你想要知道底下一句，我又故意拐彎了，為了要聽底下一句，那你就集中精力等吧。可是這一套太靈活了，要掌握好也不容易。

離開佛法一步，就是世俗人的顛倒

提要：

　　　說話要隨順法義，不說世俗貪愛話　　　離開佛法一步，就是世俗人的顛倒　　　所作恰好，即是慧相　　　觀察、思維，才能細心、巧妙　　　聽了法，不思不修，怎能出智慧　　

說話要隨順法義，不說世俗貪愛話

但是最要緊說話不要顛倒，要隨順法義說。不能宣揚世俗情調，例如不能說，「這個女孩子雖然不漂亮，但是漂亮的也有啊。」當然說明問題可以，但不能宣揚，要多講觀身不凈。一個出家人更不能說：「哪有你們女孩子的衣服漂亮啊？」，「現在啥個時候了，還講戒嗎？」，「戒可以改變改變了。」也不能說：「末法時期啰，正法行不通了，應該用末法來度眾生。」也不能說：「我到社會上去賺一大筆錢有什麼不好呢？我可以修供養呀。」賺錢就是求利，為名為利全墮落。

離開佛法一步，就是世俗人的顛倒

從前我曾對學生訓話說：「你知道不知道什麼叫修行？修行就是今天有飯就吃，明天沒飯就餓死！考慮什麼！」有的學生總是動腦筋去賺一筆錢來供養，只要你修行，用不著你供養，你來了，我供養你。聽過我訓話的人，都會信心堅固。說句笑話，你真的沒飯吃要餓死的時候，你也成就了，因為你什麼世俗心都沒有了，什麼念頭都沒有了，心中只有法上的覺悟。這是講的意。

所以最要緊的，身口意無倒，不能離開佛法一步，離開佛法一步，就是世俗人的顛倒，能做到這樣，你才能顯出般若智慧來。

所作恰好，即是慧相

「所作恰好，即是慧相。」平時生活里，你所做的事情恰到好處，這就是智慧的相貌，就是「慧相」。生活中也可以看到，有的人不教也會，因為他看看就會了，想想就能做得很好。你不教，他也做得挺好。從前有一個聰明的媳婦，婆家很富有，客廳有紅木茶几。茶几，她在娘家時從未見過。她叫不出名字來，怎麼辦？她到廚房裡抓一把燒火的礱糠，放在茶几上，老爺出來看到了，就說，「誰把礱糠放在茶几上？」哦，她懂了，這叫「茶几」。

觀察、思維，才能細心、巧妙

隨時隨刻細心觀察，細心思考，巧妙地處理一切問題，這種人都是有智慧的。有的人呢，教了東忘了西，想出來的事情，沒頭沒腦的。比如，這杯葯冷了，該怎麼辦？（下答：去熱）去熱一熱。但是有的人不這麼想，「再沖點開水（眾笑）」，再沖點開水嘛，葯的濃度小了，作用就小了，說句笑話，喝下去小便也多了。

聽了法，不思不修，怎能出智慧

摺紙，有的人不教，也折得一點不斜，有的人教了多少次，折起來還是歪了一點。有一年在蘇州，學生們都熱心地幫忙折油印材料，等我去看的時候，不好，全部報廢，因為油墨都給擦糊塗了，他們把紙對摺齊整後，再用手指一抹，去壓平它，紙上的油墨擦在手上，手上的油墨擦在紙上，字都看不清楚了。還要我去教他們，我用一張白紙覆在面上，再用手指抹壓就很乾凈。可見有些人聽法聽得久了，做起事情來還是沒頭沒腦的，就是因為聽了法不思不修，那怎麼出智慧？所以說所作恰好，即是慧相。

　　能海上師說：「念誦為修般若之條件。」

修般若必須根據佛法法義去悟。念誦是唸經文里的話，經文雖是名句文身，每句話都有法義，你聽了法以後，在念誦中，一邊唸，一邊去思維法義，這也叫隨文入觀，思維法義也叫觀。我們現在的修定是觀種種境相，但是觀法義也叫觀，例如我們觀四諦法，也是觀。觀苦諦，不一定真的觀一個苦的境相，是叫你去思維生老病死的苦，並非一定要觀起一個彎腰白髮的老人來，也並非一定要觀起一個氣喘叫疼的病人來。

所謂思維就包含著觀，同樣的道理，唸誦的時候，你去思維法義，就等於去觀這個法義。至於具體境界的觀法，現在因為事情很忙，學修很忙，你能做多少就是多少，你們修《文殊法》修八供，作阿剛手印時，要懂法義，阿剛是冼澡水。要觀手裡捧著一盆冼澡水供養如來，布白是供花，作布白手印時，就要觀想成一朵花，還可以由一朵花觀成無數朵花，修到文殊觀的時候，「從空之中阿字轉成月輪」，空中要出生阿字，阿字要放光轉成月輪，月輪要觀成平面的，一步步觀，乃至觀到寶劍里的「的」字放無量光去召請十方如來，每個光頭上都有個光絲，光絲的頭有位光鉤，這麼細的觀，哪有不成就的，你們現在不必修，以後會教，什麼時候教？等想走的人都走光了，可能教。（眾笑）俗話說寶劍贈英雄，留下來都是英雄，這是說風趣話，鼓勵大家要有雄心壯志，要有堅固的道心，一定要在今生成就的決定心，有法就有成就，沒有法哪來成就，有了法成就不成就看你自己了。現在下課。（2001.6.5 第十五講完）