《金剛經》第一講，應無所住，而生其心

此句出自《金剛經》語，此經也是禪宗頓教的佛經之一，分為三十二品，由鳩摩羅什第一次翻譯，屬於《大般若經》的第九會，是宣說般若空義的代表作之一，裡面很多都是須菩提（佛陀十弟子之一，被譽為「解空第一」）給眾善男、善女講解佛經空性的，之前也說過，六祖以前，禪宗以《楞伽經》印心，此後《金剛經》即代替了楞伽。宋代出家人的考試，設有《金剛經》一科，可見其弘通之盛。

第一品法會因由分：主要講的是佛陀在何地講述佛法，記述一下因由；

第二品善現啟請分：須菩提對佛祖說，眾弟子發阿耨多羅三藐三菩提心（阿耨多羅是"無上"之意(阿為無，耨多羅為上)，三藐是"上而正"之意，三菩提是"普遍的智慧和覺悟"，此處是說眾弟子想得識佛法），想知道其心何所住？其心如何被降服，望菩薩開示；

第三品大乘正宗分：好吧，我告訴大家諸菩薩是如何降服其心的，所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。（原文）假如菩薩佛法讓世間的人都涅槃了，那世間還有我相、眾生相嗎？大家都是菩薩了，如果有哪一個菩薩告訴你還分「我相」、「眾生相」、「壽者相」（這裡是區別對待法，我是佛，眾生或許是或許不是），這不是菩薩心，也不是菩薩。（菩薩是渡人的，還把世間分各種相加以區別，那他不是菩薩，這句話就是如果得道的人有菩薩心，對於他而言任何一個人都是菩薩，眾生皆是佛，看完我前文的小乘大家應該清楚）

第四品妙行無住分：須菩提，還有你剛才不是說怎麼降服其心嗎？我給你解釋下：應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施。不住於相（實在說的太好，翻譯不出這個味道）。為什麼這麼說呢？菩薩度化四方是福德無量啊！心理根本就沒有「相」一說（承接第三品），菩薩就是這樣教導大眾的（心無所住）

第五品如理實見分：須菩提問佛祖（釋迦摩尼佛），我們可以見到佛嗎？（原文「身相見佛」），釋迦摩尼說；不行，如來說的身相不是你們說的身相，它是虛妄的，如果你們能意識到這裡就是「見佛」

第六品正信希有分：須菩提提問：師尊，聽你說這些,以後會有人我們說的嗎（佛在還是不在，你說佛都不能見到），釋迦摩尼佛說：不要這麼講，以後有人按照我說的持戒修福，必定會聽信，能增加自己信心，後世必定會種得善根，那不是一兩個佛，而是千千萬萬的佛啊，到時候誰還有我相（釋迦摩尼佛是佛，是因為我們從相認為他是佛，假如大家都是佛了，哪裡還有我釋迦摩尼佛這個佛相呢），相是因為法定義的，無相即無法，為何？如果你按照佛法取相，那麼你從心依法取相還是得不到法相（法相是空，你用心、法兩層最後的得到的還是無法相），更不要取非法，所以法尚應舍。何況非法。

第七品無得無說分：須菩提，我解釋給你聽，如來得阿耨多羅三藐三菩提（正覺），我剛才有告訴你佛法嗎？須菩提疑問道：按照你剛才所說，沒有什麼具體的定法，只是叫阿耨多羅三藐三菩提，也不應該取這麼個叫法啊，請師尊開示。我剛才告訴你的法都不可取，也不能表示出來，不是法但也是法。為何這麼說？一切聖賢，都是證得無法但是殊途同歸。

第八品 依法出生分：須菩提，這個話是什麼意思呢，假如有一個人有無窮盡的地方，裡面都是珠寶，把這些金銀財寶布施給他人。是不是積滿了福德？須菩提說：是啊，為何這樣呢？這裡說的佛德不是指佛德性，佛祖解釋福德是這麼說。假如有人，根據佛經受持，給他人講解佛法，那麼他的福德是比被布施的人多的。為何這樣呢？須菩提我在告訴你。因為所有的佛具有阿耨多羅三藐三菩提法，都是根據這個佛經出來的，所以啊，佛法也是不是佛法（根據佛法識得佛法非佛法，是根據佛法而來，最後發現非佛法，也叫非非佛法）

第九品 一相無相分:須菩提，我再解釋給你聽， 須陀洹我們可以說出來，但是我入了須陀洹嗎（佛教第一果，叫入流，簡單來說就是混進了佛家圈子，不入三惡道：餓鬼道、地獄道、畜生道，只會在三善道：天道、阿修羅到和人道之間輪迴）？須菩提說：沒有，為何？我們（釋迦摩尼）說須陀洹只是名字叫入流，這個入是指不受色聲香味觸法的牽絆叫須陀洹；斯陀含（佛家第二果）我們也可以說出來，那我說我得斯陀含果嗎？須菩提說不行，為何？斯陀含叫一往來，就是沒有斷除來往，還要遊走一遍人間（欲界思惑分為九品，前六品在須陀洹，後三品在斯陀含），同樣的，還有阿那含（佛家第三果）是徹底擺脫斯陀含的三品，不來欲界來，所以叫不來；最後一果是阿羅漢果（第四果）斷盡欲界、色界、無色界一切見惑和思惑，究竟無餘，得不生之聖果，受人天供養。須菩提還是不懂，如果阿羅漢果能說出來，說我得到了阿羅漢果，那我還是入了我相、眾相的區別相，如若我有『我得阿羅漢道』的念頭，尊師則不會說須菩提是樂於『無諍』的修行者」，那麼須菩提的修行在本質上並不是修行，而這個被稱為須菩提的人是樂阿蘭那修行者

第十品：莊嚴凈土分，釋迦摩尼問;當初如來前世在燃燈佛時期（如來是現在的佛，燃燈佛是指釋迦摩尼以前的佛），他得到了佛法嗎？沒有，師傅，為何這樣呢？那我問你，菩薩莊嚴不？不莊嚴，為何啊？（徒弟有疑問請師傅解答，又不敢亂說），莊嚴只是一個名詞，叫它莊嚴，大家要是生了清凈心，心理沒有色，內心自然也就不會有聲香味觸法，也就是心理什麼都沒有。有的人比喻身體像須彌山王，他身體大嗎？師傅這個說法就很大啊，錯了！這個大只是名字大。（如來是現在的佛，如果前世成為了燃燈佛，佛家講輪迴，前世如果成了佛，就不會有今生還要求得如來佛了，況且如來和燃燈佛都只是一個名字而已，得到佛法和沒得到佛法也只是一個虛名）

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