憨山德清《般若心經直說》標點分段

憨山德清《般若心經直說》標點分段

《卍新纂續藏經》第26冊No.0542《般若心經直說》

上海橘子樹明超新標點本

凡例

一 文中「.」表意群停頓。

一（）字內為方便理解而添加或夾注。

No.542

般若波羅蜜多心經直說

明.那羅延山.海印（寺）.沙門.釋德清.述

此經題稱「般若」者何？乃梵語（Prajn^a%）也，此雲智慧。

稱「波羅蜜多」者何？亦梵語（Pa%ramita%）也，此雲到彼岸。

謂生死苦趣.猶如大海。而眾生情想無涯，無明不覺，識浪奔騰，起惑造業，流轉生死，苦果無窮，不能得度。故云此岸。

惟吾佛.以大智慧光明.照破情塵，煩惱永斷，諸苦皆盡，二死永亡，直超苦海，高證涅槃。故云彼岸。

所言「心」者，正是.大智慧到彼岸.之心，殆（絕對）非世人肉團、妄想之心也。

良由世人.不知本有智慧光明之心，但認妄想攀緣影子.而以依附血肉之團者.為真心，所以執此血肉之軀以為我有，故依之造作種種惡業，念念流浪，曾無一念.迴光返照.而自覺者。日積月累，從生至死，從死至生，無非是業，無非是苦，何由得度？

惟吾佛聖人，能自覺（能夠自己覺悟發現自己的）.本真智慧，照破五蘊身心.本來不有，當體全空。故頓超彼岸，直渡苦海。因愍迷者，而復以此自證法門.而開導之。

欲使人人.皆自覺悟.智慧本有，妄想元虛，身心皆空，世界如化。不造眾惡，遠離生死，咸出苦海，至涅槃樂。故說此經。

「經」即聖人之言教，所謂終古之常法也。

觀自在菩薩，行.深般若波羅蜜多.時，照見.五蘊（等）皆空，度.一切苦厄。

「菩薩」即能修之人。「甚深般若」即所修之法。「照見五蘊皆空」則修之（甚深般若）之方。「度一切苦厄」則修之實效也。

以此（觀自在）菩薩，從佛.聞此甚深般若，即思而修之。以智慧觀.返照五蘊、內外.一空（統統都是空無自性），身心世界洞然無物，忽然超越.世、出世間，永離諸苦，得大自在。

由是觀之，菩薩既能以此得度，足知人人皆可依之而修矣。

是故（釋迦牟尼）世尊.特告（舍利弗）尊者，以示觀音之妙行，欲曉諸人人也（使人人都能明曉此法）。

吾人苟能作如是觀，若一念頓悟.自心本有智慧光明.如此廣大靈通，徹照五蘊元空、四大非有，有何苦而不度？又何業累之牽纏、人我是非之強辯、窮通得失之較計、富貴貧賤之可嬰心者哉？

此上，乃菩薩學般若之實效也。

言「五蘊」者，即.色、受、想、行、識.耳。然「照」乃能觀之智，「五蘊」即所觀之境，「皆空」則實效也。

（以此，佛告尊者舍利弗言：）舍利子！

此（舍利子）S/a%riputra），佛弟子之名也。

然「舍利」（S/a%ri）亦梵語，此雲鶖也。此鳥，目.最明利，其母目.如之，故以為名。（梵語putra，音譯弗怛羅，意為子。）此尊者，乃鶖之子也，故云舍利子。

（舍利弗尊者）在佛弟子中.居智慧第一，而此般若法門.最為甚深，非大智慧者.不能領悟，故特告之。所謂可與智者道也。

色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。

此，正對鶖子（舍利弗）釋前「五蘊皆空」之意。

而五蘊中，先舉「色蘊」而言者，「色」乃人之身相也。以其此身，人人執之，以為已有。乃.堅固妄想.之所凝結，所謂.我執之根本，最為難破者。

今入觀之初，先觀此身.四大假合，本來不有，當體全空，內外洞然，不為此身之所籠罩,則生死去來.了無罣礙,名「色蘊破」。

色蘊若破，則彼四蘊.可漸次深觀，例此而推矣。

而言「色不異空」者，此句.破凡夫之常見.也。

良由凡夫但認色身.執為真實，將謂是常，而作千秋百歲之計。殊不知此身.虛假不實，為生、老、病、死.四相.所遷，念念不停，以至老死，畢竟無常，終歸於空。

此（空）猶屬生滅之空，尚未盡理。良以四大幻色，元不異於真空耳。凡夫不知，故曉之曰「色不異空」，謂色身本不異於真空也。

「空不異色」者，此句.破外道、二乘.斷滅之見.也。

因.外道修行，不知身從業生，業從心生，三世循環.輪轉不息，由不達.三世因果報應.之理，乃謂人死之後.清氣歸天，濁氣歸地，一靈真性.還乎太虛。苟如此說，則絕無報應之理，而作善者.為徒勞、作惡者.為得計矣！以性歸太虛，則善惡無征，幾於淪滅。豈不幸哉？

孔子言曰：「遊魂為變，故知鬼神之情狀。」此正謂.死而不亡.者，乃.輪迴報應之理.昭然也。而世人不察，橫（毫無道理地斷言）為斷滅，謬之甚耳。

然二乘.雖依佛教而修，由不達三界唯心、萬法唯識，不了（明了）生死.如幻如化，將謂三界之相.以為實有。故觀三界如牢獄，厭四生如桎梏，不起一念度生之心，沈空、滯寂，淪於寂滅。

故曉之曰「空不異色」，謂真空.本不異於幻色，非是離色、斷滅之空，正顯.般若.乃.實相真空.耳。

何也？以般若真空.如大圓鏡，一切幻色.如鏡中像。苟知.像不離鏡，則知.空不異色.矣。

此正破二乘.離色斷滅之空，及外道.豁達之空也。

又恐世人.將「色、空」二字.話為兩橛 ,不能.平等一如.而觀，故又和會之，曰「色即是空，空即是色」耳。

苟如此觀，知「色不異空」，則無.聲、色、貨、利.可貪，亦無.五欲塵勞.可戀，此則頓度凡夫之苦也。

苟知「空不異色」，則不起滅定.而現諸威儀，不動本際.而作度生事業，居空.而萬行沸騰，涉有.而一道清凈。此則.頓超外道、二乘之執.也。

苟知「色空平等一如」，則念念度生.不見生之可度，心心求佛.不見佛果可求。所謂.圓成一心，無智無得。此則.超越菩薩，而頓登.佛地彼岸.者也。

即此「色蘊」一法，能作如是觀，則其四蘊.應念圓明，正如「一根既返源，六根成解脫」，故云：「受、想、行、識，亦復如是」也。

誠能如是，則諸苦頓斷，佛果可至，彼岸非遙。只在當人.一念觀心成就.耳。

如此之法，豈非甚深者哉！

舍利子！是諸法空相，不生、不滅，不垢、不凈，不增、不減。

此，又恐世人.以生滅心.錯認真空實相般若之法，而作生滅、垢凈、增減之解。故（佛再）召尊者，以曉之曰：「所言真空之實相者，不是生滅、垢凈、增減之法.也。」且.生滅、垢凈、增減.者，乃眾生情見之法耳。而我.般若真空實相.之體，湛然清凈，猶若虛空，乃出情（超出眾生情執、情見）之法也。豈然之哉？故以「不」字.不之（加以否定）。謂「五蘊諸法.即是真空實相」,一一皆離此諸過也。

是故空（此諸法空相）中：

無色，無受、想、行、識（五蘊）。

無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法（十二入）。

無眼界，乃至（無耳界、鼻界、舌界、身界、意界；無色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；無耳識界、鼻識界、舌識界、身識界，）無意識界（十八界）。

無無明，亦無無明盡。（無行，亦無行盡。無識，亦無識盡。無名色，亦無名色盡。無六入，亦無六入盡。無觸，亦無觸盡。無受，亦無受盡。無愛，亦無愛盡。無取，亦無取盡。無有，亦無有盡。無生，亦無生盡。）乃至無老死，亦無老死盡（流轉及還滅十二因緣法）。

無苦、集、滅、道（四諦）。無智（能證之智），亦無得（所證之果）。

此，乃通釋「般若所以離過」之意。

謂.般若真空.所以永離諸過.者，以此中清凈無物，故無五蘊之跡。不但無五蘊，亦無六根。不但無六根，亦無六塵。不但無六塵，亦無六識。斯則.根、塵、識界，皆凡夫法。般若真空.總皆離之,故都雲無。此則離凡夫法也。

然般若中，不但無凡夫法，亦無聖人法。以四諦、十二因緣、六度.等，皆出世三乘聖人之法也。

苦、集、滅、道.四諦，以厭苦、斷集、慕滅、修道,乃聲聞法也。

無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，乃十二因緣流轉門。即苦、集.二諦。無明盡，至老死盡，乃還滅門，即滅、道.二諦。此緣覺.所觀法也。般若體中，本皆無之。

極而推之，不但無二乘法，亦無菩薩法。

何也？「智」即觀智，乃六度之智慧，能求之心；「得」即佛果，乃所求之境。然菩薩修行.以智為首，下化眾生，只為上求佛果。良以.佛境如空無所依，若以.有所得心.而求之，皆非真也。以般若真空體中.本無此事，故曰：「無智，亦無得。」無得乃真得，方得為究竟耳。

以.無所得故，菩提薩埵.依般若波羅蜜多.故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

良由佛果.以無得而得，故菩薩修行.依般若而觀。

然一切諸法.本皆空寂，若依情想分別而觀，則心境纏綿，不能解脫，處處貪著，皆是掛礙；若依般若真智而觀，則心境皆空，觸處洞然，無非解脫。故云 「依此般若，故心無掛礙」 。

由心無掛礙，則無生死可怖，故云 「無有恐怖」。

既無生死可怖，則亦無佛果可求。以怖生死、求涅槃，皆.夢想顛倒之事.耳。《圓覺（經）》云：「生死涅槃，猶如昨夢。」然非般若圓觀，決不能離此顛倒夢想之相。既不能離顛倒夢想，決不能究竟涅槃。

然涅槃，亦梵語（Nirva%na），此雲寂滅，又雲圓寂。謂：圓除五住（①見、思、無明之煩惱有見一處住地、②欲愛住地、③色愛住地、④有愛住地、⑤無明住地），寂滅永安，乃佛所歸之極果也。意謂：能離聖凡之情者，方能證入涅槃耳。菩薩修行，舍此決非真修也。

三世諸佛.依般若波羅蜜多.故，得.阿耨多羅三藐三菩提。故知.般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。

謂不但菩薩.依此般若而修，即三世諸佛，莫不皆依此般若，得成無上正等正覺之果。故云「三世諸佛.依般若波羅蜜多.故，得阿耨多羅三藐三菩提」。

此（阿耨多羅三藐三菩提）梵語（Anuttara-samyak-sam%bodhi）也。阿雲無，耨多羅雲上（Anuttara意為無與倫比），三雲正，藐雲等（samyak意為普遍）,菩提雲覺(sam%bodhi意為真正之覺悟)。乃佛果之極稱也。

由此而觀，故知般若波羅蜜多，能驅生死煩惱之魔，故云「是大神咒」。

能破生死長夜痴暗，故云「是大明咒」。

世出世間.無有一法.過般若者，故云「是無上咒」。

般若為諸佛母，出生一切無量功德故，世出世間.無物與等，惟此能等一切，故云「是無等等咒」。

所言「咒」者，非別有咒，即此「般若」便是。

然既曰「般若」而又名「咒」者,何也？極言.神效之速.耳。如軍中之密令，能默然奉行者，無不決勝。般若.能破生死魔軍，決勝如此。

又如甘露，飲之者能不死。而般若，有味之者（如果有嘗到它的滋味的人），則頓除生死大患。故云「能除一切苦」。

而言「真實不虛」者，以示佛語不妄，欲人諦信不疑，決定修行為要也。

故說.般若波羅蜜多咒。即說咒曰：

由其.般若.實有除苦得樂.之功，所以即說密咒，使人默持，以取速效耳。

揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆（二合）訶。

此梵語（Gate， gate，Pāragate，Pārasa?gate，Bodhi svāhā）也。

前文為.顯說般若，此咒為.密說般若。不容意解，但直默誦。其收功之速，正在忘情.絕解.不思議.之力耳。

然此般若.所以收功之速者，乃人人本有之心光。諸佛證之，以為神通妙用；眾生迷之，以作妄想塵勞。所以日用而不知，自昧本真，枉受辛苦，可不哀哉？

苟能頓悟本有，當下.迴光返照，一念熏修，則生死情關.忽然隳裂。正如.千年暗室，一燈能破，更不別求方便耳。吾人.有志出生死.者，舍此.決無舟筏矣。

所謂：

滔滔苦海中，般若為舟航！

冥冥長夜中，般若為燈燭！

今夫.人者，驅馳險道，泛濫苦海，甘心.而不求此者，吾不知其所歸矣！

雖然，般若如宵練（古代傳說中的名劍。為春秋時期衛人孔周所藏。《列子·湯問》：「孔周曰：吾有三劍，惟子所擇……三曰宵練，方晝則見影不見光，方夜則見方而不見形。其觸物也，驁然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉」。一作「霄練」。），遇物即斷。物斷而不自知。非神聖者不能用，況小丈夫哉！

《心經直說》終

No.542-A心經直說?

《圓覺》雲 「智慧、愚痴，通為般若」，又雲「諸戒、定、慧，及淫、怒、痴，俱是梵行」。修多羅.奧要微義，指人.於一切凡聖法中.得決定正位，此可與證者道,不足為粗識言也。

詎意（不料）狂禪撥無.者，反藉為口實。宗門流弊，今日為甚。

究其始，皆由浮慕之士.不從生死發心，以大道為名聞之資，以名聞為利養之實，持此心行，未有不錯會.古人向上之語，謬謂.無凡、無聖、無古、無今。明撤藩籬，暗滋情習。

不知.凡聖既遣、今古混同.此一著.絕大總持，誰為承當，誰為轉變。決了慧用，甚深難辨！正謂「以少方便，疾證菩提」，從聲聞、緣覺，以迄菩薩、佛地，皆不能忘.般若之功.也。

大慧（宗杲禪師）云：「擊石火、閃電光，引得無限人.悟將去，傳將去，有什麼了日？」圓悟（克勤禪師）為之吐舌，曰：「只要契證。若不契證，終不放過！」以此觀之，則圓悟所謂契證者，證何等事耶？

永嘉（玄覺禪師）曰：「無明實性.即佛性，幻化空身.即法身。」

會者曰：「眾生根本無明，即是諸佛不動智。」

且詰之曰：「何為不動智?」

曰：「淫、怒、痴。」

「何為根本無明?」

曰：「不知淫怒痴。」

審爾，則能知淫怒痴者，不可謂.非般若也。乃有境緣相逼，若或與不知者同一流轉，即不然。安之與勉，順之與逆，亦人各自知！始知：理.不能該事，悟.不可當證。合斷德以成其智，舉一般若.而三德具備,豈干慧之足言哉！

是歸自棲賢（從廬山棲賢寺回到宗寶道獨禪師身邊），趨侍吾師，得捧讀《心經直說》，可謂深救禪病。因乞流通，以示來學。復承命?，謹述見聞所欲言。願與吾人，同具擇法（之眼），固不自知其淺昧也。

（明代）丹霞（山住持）沙門.釋天然.函是

（福州西禪長慶寺宗寶道獨禪師法嗣）.志撰