略講皈依文與菩提道次第之間的修行關係

許多人誤以為皈依只是最初入門時才需要的一種形式而已，與實修沒有什麼特別的關係。 其實皈依不僅與實修有著密切的關係，而且與菩提道次第的修行也是息息相關的。完整的皈依文所包含的內容和順序是：皈依、發心、懺罪七支、觀修四無量心、觀修中觀深見、觀修廣行、隨念佛的三身功德、迎請與祈求加持，以及獻曼陀羅等九項。不僅每一項內容本身與菩提道次第的修法相應，而且從前後順序的排列，也與三士道引導次第，有著密切的聯繫。

（一）皈依上師。因為上師是一切十方三世諸佛的總體，八萬四千法門的源頭，一切聖僧之主；或者因為上師是道之根本。因此，這與修道有著不可分割的關係。

（二）皈依三寶。若是畏懼惡趣痛苦，相信三寶有解救的能力而皈依三寶，它就與殊勝下士道次第的修法相應；若是畏懼輪迴的痛苦，相信三寶有解救能力而皈依三寶，那麼它就和中士道次第的修行相應；若是畏懼低趣障礙，相信三寶有解救能力而皈依三寶，那麼就和上士道的修法相應了。

（三）發心。大家都應該知道發心是大乘的唯一入門。所以，這本身就是顯然是上士道的修行了。其實發心，不僅是大乘入門，而且也是始終不可舍離的大乘道主幹。不盡如此，發菩提心，絕不可忽視共下士道及共中士道次第修心基礎，所以宗大師說：「如自沉沒三有海，慈母眾生悉如是，見已荷度眾生擔，修菩提心祈加持。」另外，若是沒有皈依三寶的基礎，發心也會是無本之木，無源之水，故為使人明白其理，發心偈是與皈依合併而成的。

（四）懺罪七支。所謂「七支」是指皈依、懺罪、隨喜、發願菩提心、發行菩提心、立志行菩薩行、迴向七支。這就是告訴我們，不管修小乘，還是修大乘，絕不可離開（1）皈依，因為皈依如田般一切律儀和公德生長的基礎。如雜草叢生的田地中，無法生長健康的五穀，故需修根除違緣的（2）懺罪。雖然剷除了雜草，但若缺了水不能生長嫩芽，故如施肥般能積集順緣資糧的（3）隨喜至關重要。雖然沒有違緣，順緣具足，但若沒有為一切有情而成佛的意願，仍然是無法成佛的；若不成佛，則自利與利他的功德皆不圓滿。故鬚髮「欲行」般的（4）願菩提心及如「正行」般的（5）行菩提心。即使發了菩提心，但若缺乏行動，圓滿的佛位只是遙不可及的夢想而已。所以宗大師說：「發心若不學三戒，當知定不證菩提，故應勤發大精進，學菩薩戒祈加持。」故（6）立志行菩薩行顯得至關重要。雖致力於行持，然不及時迴向，所行的善事極難穩定與發展。故不可忽視（7）迴向。

（五）觀修四無量。實際上四無量是擴大發心所緣的一種修法。一切眾生能具足安樂與安樂因，願其具足，我令具足，是慈無量的觀修法；一切眾生能遠離痛苦及痛苦因，願其遠離，我令遠離，是悲無量的觀修法；一切眾生能永不離失無苦之樂，願其永不離失，我令不離，是喜無量的觀修；一切眾生能離親疏愛憎，安住等舍，願其安住，我令安住，是舍無量的觀修法。如果能夠大力提倡這樣的文明精神，所謂的「共榮共存」，不再是一種幼兒的胡謅；「和諧社會」，也不再是一種空談了。

（六）觀修中觀深見。如果不能正確認識緣起性空之理，那麼無謬的中觀正見是無從生起。故依《中觀根本論》的歸敬頌觀修八不緣起。

（七）觀修觀行。若不善巧三智等廣行修法，無法成佛。故依《現觀莊嚴論》的歸敬頌觀修包含般若扼要八事，七十義的三智等修持廣行法。

（八）觀修果位三身四圓滿。如果不了解果位的功德，就不會勤修其因。故依《釋量論》的歸敬頌，觀修佛陀的三身四圓滿的功德。

（九）祈請偈。為了使所觀想的皈依資糧田更具能量。故以念誦瑪嘎達賢女所造的迎請偈而迎請諸佛菩薩，融入皈依境。

（十）獻曼扎。為了使行持更得增長或為表達諸尊的崇敬和感恩之心，敬獻曼陀羅。

最後，我們每天都以念一遍《聖道啟門頌》結束。因為這誦是一種具足完整的三士道修行次第的祈願文，故頗為殊勝。如果時間較為緊張，可以由「三大事 」祈請。祈請文如下：＂惟願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相所有一切顛倒分別，速當滅除。從恭敬善知識起，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起，及其內外一切障緣，悉當寂滅。＂

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