《聖經》：人言還是天言？

《聖經》：人言還是天言？

◇ 小引◇ 一：《聖經》的寫作與編集成書過程◇ 二：《聖經》考據◇ 叄：聖經抄本的證據◇ 四：史學的見證◇ 五：《聖經》內在的證據◇ 六：預言的應驗◇ 附錄：聖經預言與中國

小 引

　　對今天的中國人來說：《聖經》這個本名已經不再那麽陌生了。中國基督教協會雖然每年以二百萬冊的數量印刷發行《聖經》，可每年依然不能滿足國人對《聖經》的需求。當歐洲在十五世紀第一次發明用活字印刷時，第一本印行的書是《聖經》。所印行的聖經又被稱爲哥登堡聖經。

　　自美國建國以來，歷屆總統在就職宣誓時所按的就是這本《聖經》。

　　在爲籌劃世界和平所建立起來的聯合國大廈奠基大典上，爲了表明聯合國要將和平安放在真正穩固的根基上，人們在奠基石下安放了一本被裝入玻璃瓶中的《聖經》。而在落成後的大廈裏，我們可以讀到這樣的詩句："他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。

　　這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習軍事。」

　　《彌迦書》４：３這句話仍然出自於《聖經》。

　　當美國航空員登上月球時，他們莊嚴肅穆地用英文朗頌了這樣的一首詩："諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。

　　這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。

　　無言無語，也無聲音可聽。

　　它的量帶通遍天下，它的言語傳到地極。」

　　這是人類第一次將自己的聲音留在太空，而這首詩也是出自《聖經》。

　　人類歷史上翻譯出版發行得最多的是《聖經》；我們甚至可以說，哪裡有人，哪裡就有這本《聖經》。可是，這本使千萬人找到希望，找到安慰、找到人生的目的和真實的意義，並且賦予人生力量與改變的這部《聖經》究竟是一部什麽樣的書呢？莫非天果言哉？！這部神奇的《聖經》究竟是人言還是天言？究竟可不可靠、可不可信？《聖經》的主題內容是些什麽？古老的《聖經》對於現代的中國人有什麽意義呢？這些問題正是我們要這裏所要討論的。願上帝幫助我們，使我們一起對《聖經》這部書有更多的瞭解和認識。

一：《聖經》的寫作與編集成書過程

　　其實，我們手中的這本《聖經》其實並不是一本書，而是由６６本不同的書卷所組成的合集，習慣上我們稱之爲《聖經》。全本《聖經》分爲兩個部分：即《舊約全書》與《新約全書》，前者簡稱《舊約》後者簡稱《新約》。《舊約》共有３９卷書，《新約》則由２７卷書組成。很好記憶：叄九二十七。若將這些書卷進一步分類，那《舊約》則有：摩西五經、歷史書、詩歌與先知書；而新約則有：福音書、使徒書信、啓示錄等。整本《聖經》共由近四十位作者在不同的時代與地點寫成。

　　《舊約聖經》的成書年代大約在西元前１４４０到西元前４００年之間。最早的經書爲摩西所寫的《摩西五經》。這些經書由聖殿的祭師領袖所保管、直到聖殿被毀，經書傳入由以斯拉開辦的教學機構，仍在猶太人的會堂中傳承。訓練有素的拉比們用手抄寫經本，直到印刷收傳入。西元九世紀的ＭＡＳＯＲＥＴＳ派嚴格的抄寫經文，他們的抄本是今日《舊約聖經》抄本的主要來源。他們的抄本與死海古卷所發現的抄本相差無幾。而死海古卷則被認爲是在他們之前一千年左右，足見其抄本的正確性。《新約聖經》由耶穌的門徒所寫。寫成之後由地方教會抄寫彼此相傳，到整本新約彙編成冊。早期的抄本是在羊皮紙上謄寫的，用不了多久就得換新重抄。在西元四世紀，由康士坦丁下令抄寫五十套完整的新舊聖經全本。現存最長的古抄本可能就出於這個命令。

　　那麽，猶太公會與基督教會是如何確定哪些書可以收入《聖經》，哪些書不可以收入《聖經》的呢？在基督降世以前的舊約時代，舊約經書的彙集經歷了大約一千年。大致有這叄個標準：

第一：作者是否爲上帝的先知；一般來說，書中應該有「耶和華如此說」或「主的話臨到我」這類的話。

　　第二：書中所寫的預言是否準確，是否經得起歷史的檢驗。

　　第叄：是否與其他經書一致，特別是摩西五經。

　　新約的最後集結成冊是在西元３９７年。教會在考慮是否將某一封信或書卷收入聖經時，也有一些標準：

第一：作者是否爲耶穌基督的使徒或在使徒門下受訓的門徒，如路加。

　　第二：書卷是否滿帶上帝的能力和改變人心的能力；

第叄：是否能爲上帝子民所廣爲接受。

　　那麽《聖經》的書者們都是些什麽人呢？他們中間有富有智慧學問的摩西、有身經百戰的約書亞、有從牧羊童到以色列國王的大衛王、有把以色列國推向世界頂盛的大衛王的兒子所羅門、有流亡在外在巴比倫爲相叄朝的但以理；有牧民阿摩斯；有稅官馬太、醫生路加；打漁出身的彼得；法利賽人保羅，還有許多身世經驗各不相的作者，將近四十位。

　　我們的中文《聖經》也有不少版本，目前使用得最多的是一九一九年的官話和合本《聖經》。今天的世界上，有許多的經典。不少被人們當作人生的指南。中國的儒家有《四書五經》，諸子百家以及新儒家的一些經典；道家有《道德經》《莊子》，《抱樸子》等；佛家的經典更是浩如煙海，如《嚴華經》《楞次經》《妙花蓮華經》《金剛經》，《心經》等，更是數不勝數。連我們常聽說的有中國特色的社會主義的經典著作也是一大堆：有馬恩列斯毛全集，現在又有了《鄧小平選集》。不過，上面所說的這些經典，雖屬不同的門派，卻都有一個共同的特點，那就是都是來自於人的心理，是人的思想與覺悟的産物。因此都不可避免有人的思想環境時代等不同層面的局限性。這一點自不待言。不過，世界是也有一些經典也自稱是來自上帝的啓示。如回教的《古蘭經》、印度教的《博伽梵歌》，摩門教的《摩門經》。可是細察之下，我們會發現：惟有《聖經》是藉人手所寫的惟一完全可信的上帝的啓示。是人類惟一可以依靠惟一可以尋求幫助的寶典。是真理的寶庫，生命的源泉，是正確人生之路的指南。

　　我們可能要問，經典這麽多，讀起來都不錯。我們怎麽知道哪一個才是真正來自上帝的啓示呢？經書雖然多，可是世界只有一個。都出在同一個地球上。因此，宇宙自然，人類歷史，科學技術，考古求證，社會人心等都可以作爲檢驗這些經典的客觀的尺度。下面我們就從不同的客觀尺度，由表入裏的對《聖經》進行檢驗，看看《聖經》是否爲真實的上帝之言，以及《聖經》與我們人生的關係。

二：《聖經》考據

　　〈一〉：科學發現對《聖經》的確證

　　從最嚴格的意義上來說，《聖經》是一本最科學的教材，因爲它教給我們走出人類極限，而進入無限、溶入無限之中的道理與科學。《聖經》是一切真科學的源頭，正如太陽是地球上光的源頭一樣。

　　真正意義上的科學與《聖經》是相行不悖的，雖然《聖經》的主要目的並不是記載零星的科學發現與定律。但我們在《聖經》中卻可以找到遠遠超出寫作者們當時的認識水平與能力的科學真理。據美國一個叫做「科學研究局」的機構的報道，多年以來，該局已在２７個國家設立了一項獎。如果有人能找出聖經中的科學性謬誤，哪怕只是一項，都可以成爲該項獎的得主。可是至今仍是重獎空懸，無人摘取。我們下面就來看幾個具體的例子。

　　１：天文學的發現

　　在人類發明望遠鏡之前，人類對於天上的星球數量的認識是很有限的。我們這裏以太陽系爲例來說明人類在認識上的進步。１６世紀之前，人類只知道有八個行星的存在：地球、太陽、月亮、水星、太白星（金星）、火星、木星、土星，以及一些固定的星體。歐洲流行的觀點是ＰＴＯＬＥＭＡＩＣ的觀點，就是所謂的「地心說」。按照Ｐ氏的數算，天上只有１０５６顆星。

　　到了十七世紀，１６１０年哥白尼發明瞭望遠鏡，到十七世紀未，又有九個星體被被發現了。這時人們開始接受哥白尼的「日心說」。這時所看到的太陽系的星體爲１７個。整個十八世紀，人類只多發現了五個星球，是由ＷＩＬＬＩＡＭ　ＨＥＲＳＣＨＥＬ發現的。到十九世紀，人類發現了４６４個小行星，又發現了九個大星體，這裏就增加到了３１個大星體；二十世紀繼續發現了４０個大的星體，上千個小行星與慧星這時所發現的星體增加到了７３個，中十九世紀的兩倍。

　　時間　　１６世紀　　１７世紀　 １８世紀　 １９世紀　 ２０世紀 星體數目 ８９（１７） ５（２２） ９（３１）４０（７３）實際上如果我們數盡在地球上各個位置所能看到的星星，總數也不過是４０００個而已。

　　下面請看二段《聖經》經文："耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說：「你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：『論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你的子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都因你的後裔得福，因爲你聽從了我的話。』」《創世記》２２：１６"耶和華的話臨到耶利米：「耶和華如此說：你們若能廢棄我所立白日黑夜的約，使白日黑夜不按時輪轉，就能廢我與我僕人大衛所立的約，使沒有兒子在他的寶坐上爲王，並能廢棄我與事奉我的祭司、利未人所立的約。天上的萬象不能數算，海邊的塵沙不能鬥量；我必照樣使我僕人大衛的後裔和事奉我的利未人多起來。」耶利米書３３：１９－２２在當時寫下這個話是很危險的，因爲天上可以用肉眼看見的星星不過是４０００個而已，而且這個數目是一個人在全球各處所能看到的總和。

　　若是在一個地方看，這必小於這個數目。怎麽可以說天上的星如海邊的沙，不能數算呢？可見這種認識超過了寫作者本人的經驗與認識水平。

　　我們現在知道，地球是太陽系九大行星之一。太陽系還有６３個衛星和許許多多的小星體。而太陽又只是銀河系一千億多星球之一。而銀河系也不過是已知的千千萬萬個星系之一而已。宇宙之內究竟有多少星系，宇宙究竟有多大，我們不得而知。對人類來說，真是不可數算的。

　　我們再看一節經文：「但天有天的形體，地有地的形體；但天上的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。日有日的榮光，月有月的榮江，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。」哥林多前書１５：４０現代的科學發現告訴我們，天上的各個星體發光的方式都是不一樣的。沒有兩個完全一樣的星宿。二千年前的保羅怎麽知道這些的呢。答案只有一個：出於一位全智的上帝的啓示。

　　以上兩例所我們看出天文學的發現證實了《聖經》的記載。

　　２：生物學

　　自從有人類以來，人類就知道血的重要。可是人類發現血液的迴圈，卻只是近幾百年的事。是１６１６年威廉哈戴發現的。《聖經利未記》１７：１１「活物的生命是在血中」。上帝吩咐人不可吃帶血的肉。這些經文裡面的深刻道理，今日的人類有了比先前更深的認識。我們身體細胞的生命在於由血液所提供的養料、氧氣和水。一旦這些斷絕，細胞也就不能存活了。而且現代的醫學還發現，一些不治的傳染病，往往是通過血液傳染的。因此，上帝不讓人吃帶血的食物，其中的確有其深刻的科學道理

　　事實上，《聖經》對於生物學最大的還在於啓示了生命的由來。《創世記》第一、二章告訴了我們萬物的由來，都是出於上帝的創造，各從其類。而人則是「按上帝的形象與樣式」由泥土而造成了。

　　「耶和華將地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻子裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」《創世記》２：７這裏告訴我們，人的生命出自於上帝。

　　現代的研究發現：人體裏所含的一切化學成分都可以在泥土中找到。

　　人所賴以自下而上的食物也都出於泥土。若僅以人體中的化學成分來對人體作一個估算，結果一定會使最驕傲的人都低下頭來。以一個體重６５公斤的人爲例：這個人體內所含的脂肪約可製造７條肥皂；含的磷足以製造２２００根火柴；含的鐵可以製造一支２英寸的釘子；體內的電流可使一隻２５瓦的燈泡點亮數分鐘。

　　可是我們若換一種方式來計算人體：結果又會使最卑微的人都能揚起頭來：啊，原來我是這麽的有價值。依照美國戴維森所著《臨床實驗診斷》一書中的資料和美國聖路易斯生化製品廣告中的價格計算，人體的價值也非常可觀：人體含血紅蛋白５１０克，價值２５５０美元：白蛋白１３５克，價值４８１９美元；凝白酶元１．０２單位，價值３．６０萬美元；肌紅蛋白４０克，價值１０萬美元．．．．．．若將人體的全部價值加在一起，就是全世界的財富，也不足以購買一個活人。

　　耶穌說：「我的朋友，我對你們說，那殺身體以後不能再做什麽的，不要怕他們。我要指示你們當怕的是誰：當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裏的。我實在告訴你們，正要怕他。五個麻雀不是賣二分銀子嗎？但在上帝面前，一個也不忘記：就是你們的頭髮，也都被數過了。不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！」路加福音１２：４－７「因爲你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀上帝。」林前６：２０生命的價值究竟何在？這個重價究竟有多重？《聖經》告訴我們，人因犯罪失去了永生。爲了能將人能得享永遠的生命，上帝甚至犧牲了他自己的獨生愛子來換取人的生命。「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」《約翰福音》３：１６生命之價，竟值整個天庭的價值，值得用上帝之子的命來買贖。這是何等的重價！我們有限的人心無法測透。我們又當如何來珍惜！

　　現代科學界流行一樣叫做「進化論」的學說，將奇妙無價的生命歸於物質偶然的緩慢的進化。甚至得出結論，將有著上帝形象與樣式的人一貶千丈，說是由猴子變來了。迄今爲止沒有任何證據顯明進化論的科學性。

　　在所挖掘出來的大量的化石中沒有找到任何物種進化之間的中間環節。事實上，化石本身就是對進化論的一個有力反擊。化石的形成必須是在短期內完成，而且必須迅速被掩埋。不然生物早就分解了。

　　關於進化論的荒謬，我們將另作專門討論。我們這裏所要提請大家注意的是那些以進化論爲基礎的理論與行爲給世界帶來的危害這個基本事實。希特勒的殘酷屠殺是以進化論爲基礎的；給世界帶來的危害之在，我們應該不會那麽快就忘記的。

　　３：地質學

　　《聖經創世記》記載了一次普世性的大洪水，毀滅了地上的一切，只有在諾亞方舟中的八個人與生畜得以存活。這次空前絕後的洪水造成是今日的地質的起源。這方面的證據很多，我們在《洪水與方舟》一講中有專門的論述。這裏不作詳論。只看一個地質現象－－地球的形狀。

　　古代的中國人認爲地球是方的，成語中就有「天圓地方」的說法。認爲地是由柱子立起來的。中國人一直以爲中土既是世界的中心，直到利瑪竇獻上地圖之後，中國人才知道地球是怎麽回事。西方人也並不比我們的祖先高明，直到１５２２年麥哲倫才發現地球原來是園的。

　　我們請大家一起來看幾段經文：頭兩段出自西元前一千五百年左右成書的《約伯記》，後面的一段則自出公無前七百年前的《以賽亞書》。

　　"上帝將北極鋪在空中，將大地懸在虛空；」　約伯記　２６：７「我立大地根基的時候，你在哪裡呢？你若有聰明，只管說吧！你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？」約３８：４－７，解說：這裏說大地是懸在空中的，沒有什麽東西是地的根基，沒有所謂的柱石來支撐地球。直到牛頓發現萬有引力定律，人們才明白，地球是靠與其他星體之間的引力而懸在空中不致落下的。科學家能描述引力現象，卻不能說出個所以然來。我們從《聖經》中卻能得知這個所以然。是因爲「他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用他的權能的命令托住萬有。」《希伯來書》１：３，「上帝坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗蟲。」　以賽亞４０：２２解說：這段經文明白地說地球是個「大圈」，而不是方的。從上俯視地面，人當然很小。這種感覺我們在飛機上也可以感覺得到。

　　那麽，這兩位古代的作者如何來的這種知識呢？我們的結論仍然是，這隻能出自一位有智的上帝。

　　４：水文說

　　人類對於自然界中水的迴圈這一現象的認識，最早是在西元前３０年由一位叫做ＭＡＲＣＵＳ　ＶＩＲＴＲＵＶＩＵＳ的羅馬工程師發現的。

　　然而早此一千四百年前寫下的後來被收入《聖經》中的書卷《約伯記》中，對這一現象就有了詳盡的記載。

　　《聖經》傳道書１：７上說：「江河都往海裏流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。」

　　現代科學告訴我們，海水在陽光的照射下進行蒸發成爲水蒸氣而飄入空中，在風的吹刮之下進入高空冷卻而化爲空中飄浮的雲。

　　《約伯記》２６：７，８這樣說：「上帝將北極鋪在空中，將大地懸在空中；將水包在密雲中，雲卻不破裂。 "《傳道書》１１：３上又說：「雲若滿了雨，就必傾倒在地上。」

　　《聖經》的《詩篇》１３５：７上說：「他使雲霧從地極上騰，造電隨雨而閃，從府庫中帶出風來。」「我們要以感謝向耶和華歌唱，用琴向我們的上帝歌頌。他用雲遮天，爲地降雨，使草生長在山上。」詩１４７：７中國的古詩中常有所謂「黃河之水天上來，奔流到海不復回」「大江東流去，何時復西歸」的詩句，寫的雖然是氣勢宏偉，卻不符合科學事實，反映了詩人對水的迴圈性的無知。那麽《聖經》的寫作者們的這種超出其時代性的科學認識是從哪裡來的呢？是從天上掉下來的，是上帝的啓示。

　　５：熱力學

　　熱力學上有兩個基本的定律，即第一定律與第二定律。第一定律是用來描述功、熱量跟內能之間定量關係的。其基本內容是：如果物體跟外界同時發生做功和熱傳遞的過程，那麽，外界對物體所做的功加上物體從外界吸收的熱量等於物體內能的增加。簡單說就是能量在轉化與轉移過程中守恆。

　　依據《辭海》１９８９版，熱力學第二定律可表述爲：在孤立系統內實際發生的過程中，總是使整個系統的熵的數值增大。就是說：自然作用的結果，如無外來的理智干涉，乃由組織至分解，由複雜變簡單，由秩序至混亂。

　　根據第一定律，我們知道宇宙不能自已創造自己。因爲沒有創造宇宙的能量來源。第一定律暗示，宇宙必來自不受此律限制的「因」。而《聖經》卻告訴我們上帝在完成了創造大工之後，到了第七日便「安息」了。

　　人類七日一周的迴圈就始於此。而且《聖經》上還清楚的說明能量的守恆是由上帝所保存的。

　　「耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。」耶利米書１０：１１「你，惟獨你，是耶和華！你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的，這一切都是你所保存的：天軍也都敬拜你。」《尼希米記》９：６「因他一吩咐便都造成，他將這些立定，直到永永遠遠。他定了命，不能廢去。」詩篇１４８：５，６請看與第二定律有關的《聖經》經文。

　　「你們要向天舉目，觀看下地，因爲天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了，其上的居民也要如此死亡。」以賽亞書５１：６「因爲受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得亨上帝兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同歎息。勞苦、直到如今。」《羅馬書》８：２０－２２這兩節經文都說出了天地從有序到無序的過程。現代科學對這兩個定律的發現不過是最近的事，可以《聖經》的作者們卻早已明知此理。與中國人對於宇宙的認識相比，《聖經》的認識更高一籌。中國古人、甚至不少現代人仍認爲宇宙是不朽的。氣功中的「天人合一」以求不朽，就是一例。其理論或許誘人，在人眼前顯得高深，可是不符合基本的科學事實。

　　物質宇宙間沒有不朽的物質存在。這是熱力學第二定律所證明了的。

　　而與此相反，進化論認爲物質是從簡單到複雜，從無序到有序，與熱力學第二定律相背。是反科學的。

　　〈二〉：考古學的證據

　　《聖經》是一本古老的書，早在１８００年前，人們對於舊約與新約所記載的事件、背景、所知甚少。幾乎完全不能從外部來肯定聖經的結論與敍述。要麽信，要麽不信。很難對於批評者提出的問題作出一個合適的回答。近年來的考古發現使人們對於古時人們的文化與生活習慣有了更深入的瞭解，我們對於與聖經相關的遠古社會的歷史有了長足的認識。考古學發現能爲我們提供歷史事件、人物背景等資料，能夠幫助人們認識聖經，加深理解。

　　１：考古發現與《舊約聖經》。

　　正如一位考古史學家這樣說：「考古學的最大價值就在於反覆地表明瞭以色列和其他古代民族的地理、技術、政治與軍事運動、文化、宗教習慣、社會制度、語言、民間習俗、以及其他日常生活的各方面與聖經的記載完全相符。」

　　例證如下：〈１〉：「黑碑」的發現－－曾記何時，「高等評經」斷定就是五經不可能是摩西所寫，因爲當時還沒有書寫系統。這些批評家們說，這些書卷是後人托摩西的名的僞作。但是，在１９０１年發現了一個黑柱，上面記錄了詳盡的漢穆拉比法典。這部法典比摩西還早叄百年。因此，證明書寫文字與法典在摩西之前就已經存在了。１９６０年考古學家又在敍利亞北部發現了一個收做「ＥＢＬＡＴＡＢＬＥＴ」，這個表甚至存在於摩西這前一千年。由此可見，摩西在他的時代完全可能寫書。「高等評經」的這種說法不攻自破。可憐的馬克思與恩格斯在年青時輕信這些錯誤的高等評經說法，因而失去了對《聖經》的信仰，走向了無神論。從一個錯誤進向另一個錯誤，後來竟相信了進化論，而且以此作爲其鬥爭哲學的基石。

　　何其可悲！其毒害可從日後世界各地的政治運動中看出來。

　　〈２〉：伯沙撒的王位的確認

　　在《但以理書》第五章記載了這樣的一個故事。巴比倫王伯沙撒有一天爲他的一千大臣大擺筵席，歡飲之間，叫人將他父從耶穌撒冷殿中掄來的金銀器皿拿來作爲飲酒的酒杯。忽然他們看見有人的指頭在牆上寫了一行字。沒有人認識。結果，王下令若有人將字認出來，就讓他在國中做第叄把交椅。有人請來了希伯來人但以理，他解開了字謎，結果成了巴比倫的第叄號人物。

　　多年以來，歷史學家不接受《聖經》的這個記載，因爲在其他史書所記載的巴比倫王是ＮＡＢＯＮＩＤＵＳ，而沒有關於伯沙撒的記載。因此他們認爲聖經不準確，不可信。可是到１８５４年，ＳＩＲ　ＨＥＮＲＹＲＡＷＬＩＮＳＯＮ在一古址挖掘時發現一字版，上面說ＮＡＢＯＮＩＤＵＳ與他的長子伯沙撒共坐王位，允許他有王的稱號。父王長期在外，甚至在波斯攻陷巴比倫城時，他也不在埸。伯沙撒實際上是第二號人物。結果，他讓但以理位列第叄，僅次於他自己。

　　我們從這裏又看出，曾一度被人認爲是錯誤的聖經記載，又被考古學所證實。說明聖經是可信的。

　　〈３〉：赫人文明

　　《聖經》中有６０多處提到赫人。可是歷史學家們多年來一致說，這是一個錯誤，因爲他們沒有找到任何其他的文獻對於赫人文明的記載。今天，有大量的考古發現證明赫人乃是一個高級的文明體系，且與埃及亞述一起稱雄於世。這是另一個例證，說明聖經是可信。

　　〈４〉：亞述王撒根

　　《以賽亞書》２０：１上記載說：「亞述王撒根打發他珥探到亞實突的那年，他珥探就攻打亞實突，將城攻取。」在現代考古學發展之前，這段經文是唯一的一處提到撒根爲亞述國王。許多人就根據這一事實斷定《聖經》錯了。可是到１８４３年，ＰＡＵＬ　ＥＭＩＬＢＯＴＴＡ發現了撒根王的宮殿遺址。證明曾經有一個撒根王。同期發現的一些文字還證實了聖經的其他一些經文。

　　〈５〉：耶利哥城

　　攻陷耶利哥城的戰鬥是由約書亞領導進行的。以色列人圍城七日，到了第七天，當他們繞城第七周時，突然呼喊，結果耶利哥城牆倒塌，城被攻陷。

　　考古學家們對耶利哥古城遺址的挖掘證實了聖經記載的可靠性。從發掘出來的遺址看，城牆有猛烈毀壞的痕迹。而且更有意思的是，這座城牆不是象一般的城牆那樣向裏，而是向外倒的。有一位考古學家這樣評論說：「至於主要的事實，毫無疑問，城牆是向外倒塌的，這樣攻擊者就可以踏著上來，衝進城來。」《聖經》裏《約書亞記》第六章記載了當城牆倒塌後，以色列人衝進城去的情景。與考古發現所描述的一致。

　　〈６〉：最近的一些發現

　　一九九叄年，一群考古學家在以色列北部一個叫做ＴＥＬＤＡＮ的古堆發現了一塊碑文。上面刻有「大衛之家」與「以色列王」的字樣。這是大衛的名字在《聖經》之外的第一次發現，證明大衛王並不僅僅只是一個傳說而已。

　　１９７９年，以色列考古學家ＧＡＢＲＩＥＬ　ＢＡＲＫＡＹ在一個耶路撒冷古墓裏找到了兩個小小的銀卷。鑒定的結果是西元前６００年前的文物，比所羅門聖殿與以色列在巴比倫的流亡稍早一點。當科學家們在以色列博物管小心翼翼地打開銀卷時，他們發現其表面有從《民數記》上摘錄的祝福辭在上面。這個發現告訴人們，在那些懷疑家們懷疑《舊約聖經》有沒有寫成之前很久，就已經有這些經書的抄本流傳於世了。

　　１９８６年，考古學家表明，１９７５年從阿拉伯商人手中買來的印璽曾被用於在文書上蓋章。耶路撒冷希伯來大學的ＮＡＨＭＡＮ　ＡＶＩＧＡＤ辨認出蓋在其中一塊印泥上的印是尼利亞的兒子巴錄（ＢＡＲＵＣＨ），（耶利米書３２：１２）。是巴錄將耶利米先的宣告寫在紙上的。

　　另一個印是約亞敬王的兒子ＹＥＲＡＨＭＥ＇ＥＬ的印。耶利米書說它曾領旨前去逮捕先知和他的書記，結果沒有成功。這個發現再次證明了聖經上的人物的真實性。

　　１９９０芝加哥自然歷史實地博物管埃及學專家弗蘭克．猶科（ＦＲＡＮＫ　ＹＵＲＣＯ），使用從一塊叫做ＭＥＲＮＥＰＴＡＨ　ＳＴＥＬＥ象形文字的線索，在ＬＵＸＯＲ牆的斷浮雕上辨出了古以色列人的形象。這塊石碑的歷史被鑒定爲西元前１２０７年，是法老ＭＥＭＥＰＴＡＨ在慶祝軍事勝利。上面有這樣的話說，「以色列變爲荒埸」，表明以色列民在叄千年前就是獨立的民族。不僅僅是聖經才這樣說。

　　１９９３年希伯來聯合大學猶太宗教研究所的ＡＶＲＡＨＡＭ　ＢＩＲＡＮ和希伯來大學的約瑟夫ＮＡＶＥＨ宣佈他們發現了上面刻有「大衛家」與「以色列王」字樣的碑文。是西元前９世紀的碑文，與大衛的王位僅隔一個世紀，碑文寫的是一個郊國王勝過以色列的事。這一發現使得對《聖經》最持懷疑態度的人也不得不承認說，再想否認大衛王的存在實在是不可能的了。

　　去年（１９９７），法國學者ＡＮＤＲＥ　ＬＥＭＡＩＲＥ在《聖經考古學刊》上發表了一篇證文，稱發現了有「大衛家」字樣的古碑文。他對１８６８年從ＤＩＢＯＮ廢墟中找到的後來恢復得最爲完善的碑文中，經過七年的修復與研究發現上面有「大衛家」的字樣。這塊碑文來自於以色列的敵人摩押王米沙。（王下３：４）。雖然ＬＥＭＡＩＲＥ必然補上一個字母來解開上面的字謎，如果他的方法是正確的，那麽，我們可以穩妥的說至少有二個西元前九世紀的文物來證明的確有過大衛的王朝。

　　這裏所列舉的僅爲極少的一部分發現。實際上已經有不少人寫了這方面的專著。我們惟願人們不僅僅把《聖經》當作尋找古城廢墟的嚮導，而把它作爲邁向天國之城的指南。

　　２：考古與新約

　　〈１〉：經文 　路加２：１－３

　　「當那些日子，凱撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。

　　這是居裏扭作敍利亞巡撫的時候，頭一次報名上冊的事。衆人各歸各城，報名上冊。」

　　曾經有一過時期，有些人認爲，這段記載不準確。第一、沒有人口普查的事；第二居裏扭也不是敍利亞的巡撫；第叄、如果真有上冊一說，人們也不必都回到自己的老家。

　　現在的考古學告訴我們：羅馬人定期的對納稅人進行登記；每十四年就有一次人口普查。這個制度是從奧古斯丁凱撒開始的。在埃及發現的一個羊皮紙上寫道：「因爲普查近了，那些因種種原因遠離家鄉的人必須立即回到當地政府，以便完成家庭登記註冊的事。．．．」考古學的發現證明《新約》是正確的。

　　〈２〉：經文　　約翰福音 １９：１３

　　「彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫鋪華石處，希伯來話叫厄巴大，就在那裏坐堂。」

　　數百年來這段經文引起了不少人的懷疑，因爲沒有找到有這麽一個公堂的記錄。於是有人就說，《聖經》的記載不符合歷史，不客觀。

　　美國著名學府約翰霍布金斯大學（ＪＯＨＮ　ＨＯＰＫＩＮＳ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ）考古學專家，聖經考古學的創建人威廉．愛布瑞特博士（ＷＩＬＬＩＡＭ　ＡＬＢＲＩＧＨＴ）在他所著《巴勒斯坦的古老學》一書中，則告訴了人們考古學的發現：　　－這個公堂是安提阿塔的公堂；　　－這個公堂在西元６６－７０年耶路撒冷被兵圍困的時候被毀；　　－在耶路撒冷重建時被埋在地下，直到最近的考古發現才重見天日。

　　〈３〉：經文 　　使徒行傳 １４：１，６

　　「二人在以哥念同進猶太人的會堂，在那裏講的，叫猶太人和希臘人信的很多。．．．使徒知道了，就逃往呂高尼的路司得、特庇兩個城周圍的地方去，在那裏傳福音。」

　　近代考古學家們發現路司得和特庇的確是呂高尼的兩個城市不假，但是認爲以哥念也是屬於呂高尼省的。路加的這句話就相當於說，一個人從長沙跑到了湖南的湘潭和株洲。直接說湘潭株洲就可以了，不必就湖南二字。除非這個人是從湖北的某一個地方跑到湖南來，這個說法才有意義。

　　可是事實怎麽樣呢？我們這裏要講一個小故事。

　　有一個叫做威廉拉姆齊的考古學家，他早年在德國接受了高等評經說的說教，認爲《聖經》中的《使徒行傳》是西元二世紀中葉一位既不懂當時的歷史又不通當時的地理的人所寫。他就抱著這個信仰雄心勃勃的開始了自己的考古生涯，企求借考古的發現來證實這一點，而成一家之說。１９０１年，拉姆齊發現以哥念在西元３７－７２年之間不屬於呂高尼而屬於弗呂家省，而在此前後的年代間均屬於呂高尼省。因此，《使徒行傳》的成書時間必然是在西元３７－７２年之間。這位考古學家後來寫道：「路加是一流的史家；不僅他的敍述真實，而且他本人具有真實的歷史感。

　　．．．簡而言之，這位作者應該與偉大的歷史學家並列」。他的考古發現使他從一位不信者變成了耶穌基督的信徒。

　　惟願我們在考查《聖經》的可靠度證據時，也能向這位考古學家一樣，在真理面前誠服。

叄：聖經抄本的證據

通過我們上面的分析，我們看到不僅科學爲《聖經》的可信性提供了充分的證據，而且考古學更是爲《聖經》的人物、事件、背景、人文風情提供了直接可靠的證據；接下來一個自然的問題就是，我們今天的聖經讀本是否與古代的文本一致呢？會不會有在《聖經》的流傳過程中發生增補或刪減以今天的版本不同於古時的版本呢？這是一個很有道德的問題，值得我們給以正面的問題。

　　〈一〉：舊約抄本的證據

　　如同中國的古書一樣，在印刷術沒有發明之前，聖經的流傳完全是依靠手抄本。我們可以想像，聖經中的每一卷書一經寫成就立即有了相應的手抄本。我們在談考古學的證據時提到了。在１９７９年以色列考古學家加百列巴凱所發現的兩個小銀卷。上面已經有從《民數記》上摘錄下來的經文。這個銀卷的歷史年代遠在西元前６世紀。我們由此可以知道，聖經的流傳在當時已經很廣了。可惜我們沒有那個時候的抄本。這些抄本有不同的形式，有的是抄在紙莎草紙上的。這種植物絕大部分生長在埃及尼羅河叄角洲一帶，乾燥的氣候使能持久，甚至可達二千年。最早的紙莎草紙的發現是在１７７８年。一個不知名的古董商看到一些農民拿它當材燒，好聞燒紙裏散發出來的香味。這些紙卷是西元１９１－１９２年代的。從１８２０－１８４０年人們對埃及尼羅河古文明遺址進行大量挖掘，結果出土了許多紙卷。厚一點的書被裝釘成冊，這就是我們現代書本的前身。

　　材料還是與紙卷一樣。還有一種書卷是羊皮紙。 書寫的形式一般有叄種：紙卷、抄本、刻本。

　　現存最早的整本抄本聖經，是在西元後四世紀在西乃山上的修道院中發現的，因而又叫做「西乃抄本」。英國政府於１９３３年花十萬英磅的大價錢從列寧格靳圖書館中購得存於大英博物館內。

　　在這裏我們有必要介紹一下古人抄經的方法。生活在西元１００－５００年間的ＴＡＬＭＵＤＩＳＴ使用一種極其嚴格的抄寫方式。第一對於所選皮質要求很高。皮質一定得來自潔凈的動物，經過特別的方法處理。

　　每一張皮必須有一定的格數，每一欄又必須能有４８到６０行，能寫３０個字母；字母章節和書行之間的距離都經過精確的量度。墨水必須是黑色的。抄寫者不可能憑記憶抄。抄經之前必先沐浴全身猶太人裝扮。不可以用新墨寫上帝的名字，每次寫到上帝的名字必專註毛端如同上帝親臨一般。由於他們如此之小心謹慎，他們毀掉了古卷，以免以訛傳訛。

　　一九四七年在考古學上發生了一種了不起的大事。一群放羊娃在尋找迷失的羊時發現了一個山洞。當他用石頭向洞裏扔擲時聽到了有陶器破碎的聲音。結果走進去發現了七卷古舊的皮卷。這個偶然發現到１９４８年引起了學者們的注意。他將其中的四卷賣給了當地的補鞋匠與古玩商ＫＡＮＤＯ，他轉手又賣給了希伯來大學的ＥＬＥＡＺＡＲ　Ｌ　ＳＵＫＥＮＩＫ。另外的四卷則被當地聖馬克修道院的ＭＡＲ　ＡＴＨＡＮＡＳＩＵＳ購得。這位修士轉而將這四幅皮卷帶到了美國東方研究學校。從面引起了美國與歐洲學者的注意。幾經輾轉，這些古卷終於被約翰霍布金斯大學的威廉阿爾布瑞特博士以二十五萬美元的價碼購得，送回既將舉行複國大典的以色列國。

　　從１９４９到１９５６年間，考古學家與當地的牧民們對發現皮卷的附近地區進行了廣泛的挖掘結果出土了大約８００幅從西元前２００到西元６９間的古抄本和其他大量文物。除了《以斯拉》一書之外，《舊約聖經》中的其他書卷全部有抄本留下。以《聖經》中最長的一卷書《以賽亞書》爲例，古卷與今日之聖經僅有叄個字之差，而這些字也只是拼寫問題。這些書卷被稱爲《死海古卷》。

　　我們現在所用的舊約都來自ＭＡＳＳＯＲＥＴＩＣ抄本。而現存最早的抄本距成書時的西元前４００年也有１３００年的歷史，《死海古卷》的發現證實這些的抄本與古卷上的經文是一致的。以賽亞書卷被鑒定爲１２８年ＢＣ，與成書相距僅２７０年。由此可見，傳到我們今日的《聖經》是完全可以信賴的。

　　〈二〉：新約聖經抄本的證據

　　由於年代的關係，與《舊約聖經》抄本相比，《新約聖經》的古抄本就多得多了。我們怎麽知道在抄寫與流傳的過程中沒有大的改動或錯誤，怎麽知道那些執有早期原本的人沒有爲著某種欺騙的目的合謀而對原文進行改動呢？這這裏可以用上「文獻檢驗」對這些抄本進行檢驗。

　　１：要檢驗的抄本一共有多少數量？目的是便於互相比較，數量是多多益善；

２：抄本出自何處？如果同出一個地方，合謀改動的可能性就比較大，時空上相距越大，合謀的可能性越小。

　　３：原本與抄本之間相隔多少時間？隔的時間越長改動的可能性越大，時間越短，改動的可能性越小。

　　４：抄本之間的差異有多大？如果差異很大，那就無從知道原本是何模樣了，如果差異很小，則可以知道抄本忠實於原本。

　　這個文獻檢驗方法適合於所有古代文獻，並不僅僅是《聖經》這一本書。不過，我們以下就用這個方法來檢驗我們手中的《抄本》。

　　１：抄本數目

　　５３００本全本希臘文抄本，１００００本拉丁ＶＵＬＧＡＴＥ抄本，９３００早期抄本！這樣加起來一共是共有抄本２４０００之多。

　　現存古本就多的另一部書是荷馬史詩《伊利亞特》，有古本６４３個。與其他古籍相比，以《柏拉圖》爲例，僅有七個希臘抄本！《新約聖經》的抄本幾乎是其２４５０倍！如果人們對於從這七個抄本而來的《柏拉圖》堅信不移，對於《聖經》的可靠性應該持什麽態度呢？就算是上面所說的抄本一個都沒有，《聖經》的絕大部分也是有據可查。在早期教父的引證和教會所編寫的書籍中，可以看出有大量的經文。

　　這種引證共有八萬六千處之多。

　　有一個叫做大衛道姆柏爾（ＳＩＲ　ＤＡＶＩＤ　ＤＡＬＲＹＭＰＬＥ）的學者，曾儘力地尋找過這類證據。他這樣寫道：「由於我收藏了所有現存的二叄世紀先賢的著作，我就開始尋找，到目前爲止，除了十一節經文之外，其他的新約經文我都找到了。」

　　２：抄本來源

　　抄本來不同的地方：埃及巴勒斯坦、敍利亞、土耳其、希臘、義大利等不國的國家；因此合謀篡改的可能性不大。

　　３：相距時間

　　（１）：最早的紙莎紙抄本片段與原本相距５０到１００年；（２）：現存完整的新約希臘文抄本與原本相距３００－４００年；（３）：我們可以比較一下中國經書的成書與作書間的時間距離：以被中國人譽爲「群經之首」的《易經》爲例。如果我們同意司馬遷的學法：伏羲作八卦、周文王被囚時重演八卦，並推演叄百八十四爻。可是我們今天的《易經》的版本最可能是漢朝的經傳合訂本。從文王到漢朝中間至少也有９００年。若是從伏羲算起，那就要超過二千年了。我們若是不懷疑《易經》的真確性，對於《聖經》就更沒有懷疑的理由了。

　　４：差異大小

　　以２４０００抄本總量來看，其中共有差異１５００００處。平均說來每個抄本有六處與其他抄本不同的地方。其中９９．５％的差異沒有實質性問題，如拼寫錯誤，名字的次序不對，一本爲耶穌基督，而另一本可能是基督耶穌。

　　真正有問題的只佔０．５％，而這個差異對於基督教的根本信條沒有影響。

　　我們若以同樣的檢驗標準對其他各類古書進行檢驗，《新約聖經》的通過率遠在群書之上，是真正的群經之首。曾經有這麽一位叫做ＪＯＳＨＭＣＤＯＷＥＬＬ的學者作過這樣的評述：「在我試圖粉碎聖經的可靠性與歷史性之後，我得出一個結論：聖經在史學上來說是真實可信的。如果有人認爲聖經不可信，那他必須信任任何古代文獻。我經常面對的這樣一個問題：那就是一些人想對世俗文學的可性度持一個標準，而對聖經持另一個標準。若要檢驗一個文獻，無論是世俗的還是宗教的，我們必須使用同一個檢驗標準。當我這樣做了之後，我相信人人都可以拿起手中的這本聖經說：聖經是真實可信的，在史學上是真實可靠的。」

四：史學的見證

　　《聖經》的中心是耶穌，基督中的中心人物是耶穌，基督教的中心是耶穌，基督徒的信心與希望之所在全在耶穌。如果沒有耶穌，《聖經》就沒有一點價值了。那麽這樣一位人物，有沒有任何證據證明他的確是歷史中的真實的人物呢？我們通過以上的分析，已經能夠感受到《聖經》的奇妙，既是科學上的正確，又是歷史考古學上的可信。我們已經能夠建立起對這部書的信心，相信它所說的一切都是真實的。可是如果我們還能找到一些《聖經》之外的旁證，證明耶穌的確是一個在歷史上生活過的人，而不是一個虛構的人物，那麽我們的信心就會得到還大的滿足。

　　根據聖經的記載，耶穌生活在西元一世紀，他的一生都在巴勒斯坦度過。我們現在就要從一些歷史學家和與他同時代的人所寫的著作中來尋找，歷史的證據。

　　〈一〉：同時代的見證

　　１：ＴＨＡＬＬＵＳ

　　撒瑪利亞歷史學家，在西元５２年在他撰寫的書中力圖用自然的方式來解釋耶穌被釘時日頭變黑的原因。我們需要注意的是，這位歷史學家並沒有否認耶穌被釘這個事實，他所作的努力是要用自然的方法來解釋這個奇怪的現象。

　　《聖經》經文：《馬太福音》２７：４５「從午時到申初，遍地都黑暗了。」

　　《馬可福音》１５：３３「從午時到申初，遍地都黑暗了。」

　　《路加福音》２３：４４「那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日頭變黑了。殿裏的幔子從當中裂爲兩半。」

　　２：ＭＡＲＡ－ＳＥＲＡＰＩＯＮ給他兒子的一封信，寫於西元７３年。在信中他談到了蘇格拉底的死，也談到了耶穌的死。信中這樣說：「猶太人將他們智慧的王處死得到了什麽好處呢？（註：耶穌被處死時，頭上釘有一個牌子，上面用叄種文字寫著：猶太人的王），．．．這位智慧的王也沒有白白地死去，他活在他所教導的教訓之中」。

　　３：苛那裏斯塔西佗ＣＯＲＮＥＬＩＵＳ　ＴＡＣＩＴＵＳ

　　這位羅馬的歷史學家（５５－１２０）他在大約西元１１２年在編年曆中記述了尼祿皇帝縱火焚燒羅馬貧民窟，事後竟嫁禍於基督徒的歷史。

　　他寫道「基督，這個名字的創立者，被提庇留在位時猶太地的巡撫本丟彼拉多處死，（註：提庇留即凱撒王）

４：蘇托尼斯（６９－１４０）ＳＥＵＴＯＮＩＵＳ。

　　西元１２０年時在ＨＡＤＲＩＡＮ手下的法官與編年史作者。他在編年史中寫道：「當猶太人不斷的在基督的鼓動之下出現騷擾時，他就將他們趕出了羅馬。」

　　這段歷史在路加所寫的《使徒行傳》中也有記載：「這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。遇見一個猶太要，名叫亞居拉，他生在本都：因爲革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉義大利來。保羅就投奔了他們。」１８：１，２５：猶太軍人兼歷史學家弗．約塞夫（ＦＬＡＶＩＳ　ＪＯＳＥＰＨＵＳ，３７－９８）在他的歷史著作《猶太民族史》一書中多次提到耶穌。如：「．．．將所謂的基督的耶穌的兄弟帶上來，他的名字叫做雅各。

　　」他在書中還記述了耶穌受難，施洗約翰被害的事。

　　６：《猶太教法典》是由兩部書組成，大多是關於猶太法律的事。成書於西元１００年到５００年之間。書中多次以不友善的語氣和筆調提到耶穌。如第２８１面上說：「耶穌是在逾越節前夕被掛的。．．．．．．既然沒有提出對有利的證據，他就在逾越節前夕被掛起來。」

　　我們在這裏提出了這樣六個證據，證明耶穌的確是歷史上真實存在過的人物。事實上，任何一個認真嚴肅的歷史學家都不會否定這個事實。甚至無神論者也不否認這一點。恩格斯就寫過一篇《論早期基督教》的論文。雖然他對於《聖經》的理解我們並不贊同，不過我們可以看出，他並不否認耶穌這個歷史事實。英國十九世紀歷史學家，著名的《世界史綱》的作者威爾斯在書中論到耶穌時說：「人們會不得不承認：這就是那個人」。

　　有關他的故事不可能是虛構的。著名的《不列顛百科全書》用了盡二萬字來寫耶穌，所用的筆墨遠遠多於任何的歷史人物，如孔子，佛祖，拿破倫、穆罕摩德等。

　　這些證據的確爲我們提供了可信的歷史旁證，可是我們若要瞭解耶穌的生平事迹、使命德行，要明白耶穌爲什麽會有這麽大的吸引力，幾千來經久不衰，我們就必須回到《聖經》中去尋找了。

五：《聖經》內在的證據

　　以上我們所考察的四個方面，都可以說是《聖經》之外的證據。這些證據還很多，如社會的證據，信徒生命改變的證據，猶太民族的證據等，我們這裏暫且不討論。而把視眼轉到《聖經》本身，下面我們就來看看《聖經》爲我們提供了什麽樣的可信的證據，來證明《聖經》的確是上帝的話。

　　１：聖經的自白

　　世界上的經書不是太少而是太多，如果聖經也只是其中之一，那我們就大可不必去那麽認真對待了。我們從上面的外在證據中已經看出聖經不是一本一般的經典，而是上帝的直接啓示。聖經本身也是這樣說的。我們在一開始講到聖經的彙集時提到過一標準，就是否有「耶和華如此說」或「耶和華的話臨到我．．．」之類的話。這類話有舊約中比比皆是。

　　在摩西五經中：６８０處；先知書：１３０７處；歷史書：４１８處；詩歌：１９５處；加在一起一共是：２６００處。

　　新約的作者不僅承認舊約聖經爲上帝的啓示，而且大量的引用達３２０次以上，所引經文超過１０００條。每次引證前說：「經上記著說」。

　　「但保惠師要來，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切真理，因爲他不是憑自己就的，乃是把他所聽的都說出來，並且把將來的事告訴你們。你們要榮耀我，因爲他要將受於我的告訴你們。」《約翰福音》１４：２６；１６：１３這是耶穌在遇難復活升天之前對門徒所說的話。應許聖靈要將他們引導進入一切的真理。

　　「並且你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」《提前》３：１５，１６「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的：因爲預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」《彼後》１：１９－２１耶穌的預言得到了應驗，我們現在有了新約全書，這些都是在聖靈的感動之下寫成的。這裏的兩節經文明明地告訴我們，「聖經是上帝所默示的」，「是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」非人言，實乃天言！因此，我們看到新舊約的作者們都是受聖靈的感動，用人手寫出上帝的思想意念。這是一個很完美的天人合一的佳作。

　　我們看聖經的寫作，橫跨１６００年的跨度，由近４０位身位經驗時代職業地域各不相同的作者用不同的語言（希伯來文、亞蘭文、希臘文等）寫成，所討論的題目互不相同，主題達上百。但是，請注意這個「但是」：整本聖經卻是互不矛盾、互爲表裏、互相補充互相說明的。我們如果把聖經的全部真理比作一個盒子，那麽這個盒子就是聖殿。每一個具體的真道都好比一個個地鏈環，在聖殿這個寶盒中被緊密的連接在一起。舊約的一些經文在新約的啓示之下如日之中天，而新約的許多記載乃是舊約經文的實現與應驗。新約舊約如珠聯壁合、如天衣之無縫。正如同聖經上的自述，不可加增不可刪減。

　　我們稍微停下來想一想這種奇妙的一致性意味可能著什麽？倘若從我們中間挑出４０個人來，然後放到不同的房間，在同一時間開始寫作。五分鐘之後，再將４０個人所寫的東西合併起來。我們可以從中找到多大的一致性呢？西方人在這裏說了一個笑話，說這種可能性的機率還遠遠小於讓一個猴子坐在電腦前畢裏叭啦的瞎打一通，竟打出了一部《莎士比亞全集》。我們不妨把這個說法改動一下，找一個峨眉山的中國猴子，讓它打出一部《詩經》出來。沒有可能。惟一的可能就是，我們有一位主編，分別對每一個講解自已所所欲編寫的材料，每一位作者均可以在寫作風格上任意發揮，可以思想必須是主編的。而且必須在主編的嚴格審編下，這樣寫成的書才可能在實質上一致。而且這位主編還必須首先自己知道自己想要的是什麽，絕對不會自相矛盾才行。

　　我們只能接受這樣的一個事實：那就是在聖經背後有著一個超越時間不受時空限制的總編。這個總編就是上帝的聖靈。上帝的靈是一致的靈，是不更改的靈。「各樣美善和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從衆光之父那裏降不下來的：在他並沒有轉動的影兒。」「耶穌基督昨天今日、一直到永遠是一樣的。」來１３：８。來自於真神上帝的啓示有一個特點，那就是啓示的一致性，主題的一致性。

　　世界上還有一些經典也自稱是受了上天的啓示，那麽我們應該有一個檢驗的標準。《以賽亞書》８：２０說「人當以訓誨和法度爲標準，他們所說的若不與此相符，必不得見晨光。」這裏的不得見晨光英文與原文中都是「裡面沒有光」。我們在自然界發現，宇宙是受一定的規律法則約束的，沒有這些法則宇宙就不成其爲宇宙了。我們稱這些法則爲自然法則。

　　從中可以看出上帝辦事的規矩。上帝在創造自然時連同這些法則一起創造了。同樣，對於我們人類，上帝也制定了一套法則。這套法則的直接體現是記載在《聖經》中的十條誡命。

　　世界上有不少經典都自稱是受了啓示而作。我們若是要知道是否來自上帝，是否爲真理，就可以用這個原則進行檢驗。如果我們發現它們與上帝的法度與訓誨不一致，那就說明它們裡面沒有光，既然沒有光，那就不是從衆光之父的上帝來的。至於它的來源，我們以後在研究聖經時會進一步談到。這裏我們僅介紹這個大原則。這個原則也可以用來檢驗不同的基督教派。詳細的研究也留待以後。

六：預言的應驗

　　中國人向來喜歡卜卦算命，對於人生的奧秘有一種不同於任何民族的好奇感。中國人相信未來是可以算出來。一些世外高人甚至可以未卜先知。能夠做到這一點的，那就是神仙了。一個人算得准，我們就說他神了。

　　一些人常把《易經》、《河圖》、《洛圖》、《燒餅歌》、《推背圖》拿來作爲推算的經典。後人也喜歡用這些書來解釋一些歷史上發生過的事，說這些書有奇特之處，爲預言。法國人絡斯達馬斯的《大預言》現在也有人津津樂道，認爲准、靈、神。其實後人的解釋佔有較重的成分。這些書都有一個共同的特點：含糊、模稜兩可。這就給很大的解釋的自由。這種自由度越大，其本身的靈驗程度就越值得懷疑。這裏我們不對這些書作評價，但卻要向各位介紹一本真正靈驗的大預言書，讓大家作一個比較、參考、從而作出自己的選擇與判斷。

　　也許不少人不瞭解，《聖經》乃是一本充滿預言的書。整本聖經有叄分之一以上的篇幅是預言。曾經有人作過計算結出以下的數位：舊約預言１２３９個，新約５７８，共１８１７個預言。涉及到預言的經文達８３５２句之多。預言的種類多而廣。有對猶太民族的預言、有對不同國家如埃及、巴比倫、波斯、敍利亞、希臘、羅馬等近二十個國家的預言。有對不同人物，特別是耶穌基督的預言；有對不同的事件的預言，有對社會狀態、自然現象的預言，有對教會的預言等。

　　然而，對於中國人來說，最奇妙的莫過於《聖經》對中國的預言。我們將在附錄中作專題討論。

　　雖然有許多很好的已成爲歷史的聖經預言，如關於古推羅城、亞述國、所多瑪城、瑪代波斯、羅馬帝國的興衰等，但是鑒於不是每一個人都對古代的歷史文明都那麽瞭解，所以我們下面選取了叄個與耶穌有關的預言作爲例證，來說明聖經的確是上帝的話語。　　　　〈一〉：獨居的民－－以色列民族與耶路撒冷的命運

　　１：拋來拋去

　　今天的猶太人常常稱自己是亞伯拉罕的後裔，這是因爲今天的猶太民族實起源於亞伯拉罕這個人。「耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地方去。我必叫你成爲大國。我必賜福給你，叫你的名爲大，你也要叫別人得福。」創１２：１，２。亞伯拉罕生了以撒，以撒生了雅各就是後來改名爲以色列的。以色列生了十二個兒子，也就是後來的十二個支派，猶太人是其中的一支。上帝對他們說：「你若聽從耶和華你上帝的話，這天下的福必追隨你，臨到你身上：你在城裏必蒙福，在田間也必蒙福。．．．．．．你出也蒙福，入也蒙福。你若不聽從耶和華你上帝的話，．．．．．．你在城裏必受咒詛，在田間也必受咒詛：．．．．．．你出也受咒詛，入也受咒詛。．．．．．．你必在天下萬國中拋來拋去。」《申命記》２８。不幸的是，以色列人沒有聽從上帝的吩咐，結果正如上帝所說的一起，他們在萬國中被拋來拋去。歷史上猶太人在埃及、亞述、巴比倫爲奴。在耶穌的年代猶太人已經成了亡國奴，處在羅馬人的統治之下。聖殿就終被毀，至今仍未能重建。猶太人被趕到不同的國家，甚至在中國也有無國可歸的猶太人。特別是近百年來，特別是二次世界大戰時期希特勒對猶太人施行大屠殺，更讓我們看到這個民族在萬國中被「拋來拋去」的不幸。　　　　２：獨居的民

　　《聖經民數記》說到摩押王巴勒請來了先知巴蘭，要他咒詛以色列。

　　可是巴蘭卻唱出了下面的詩：「巴勒引我出亞蘭，摩押王引我出東山；說：來啊，爲我咒詛雅各；來啊，怒駡以色列。神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒駡的，我焉能怒駡？我從高峰看他，從小山望他。這是獨居的民，不列在萬民中。」《民》２３：７－９《聖經》《以賽亞書》１３：１９－２１中在巴比倫極強盛的時候預言說，這個國家將成爲荒埸，世世代代無人居住。今天我們見不巴比倫人，這個文明完全地消失了，正如聖經所預言的一樣。然而以色列民雖然在萬國中「拋來拋去」，我們卻看到一個特別的現象，那就是猶太人無論在哪裡，都有保持了自已的作爲猶太人的特色，像是「獨居的民」不與其他民族同化。

　　這是一個很有意思的比較：一個強盛的國徹底消亡了；而另一個民族卻毅然獨立於萬國之中而不被同化。兩者同時應驗著聖經的預言。一個民族二千多年完全瓦解消亡了；而另一個民族則一直以「獨居的民，不列於萬民中，」而自成一統。二千多的歷史同時見證著《聖經》這段預言的準確性。　　　　３：「外邦人的日期滿了」

　　當門徒門耶穌基督耶路撒冷的命運與基督再來時的徵兆時，耶穌說了這樣的一段話：「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒埸的日子近了。．．．．．．他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。．．．．．．一有這些事，你們就當挺身昂首，因爲你們得贖的日子近了。」路加２１：２０－２８。

　　耶穌說這番話的時候正是西元３１年。我們這裏暫且放下耶路撒冷爲什麽會被兵圍困不談。不幸的是，不到４０年，耶穌的這番話應驗了。西元７０年，羅馬人不僅將耶路撒冷攻陷，而且還縱火焚燒了以色列人引以爲豪的聖殿。我們在上面的經文中可以看出，以色列人雖然被擄到各國，耶路撒冷要被外邦人踐踏，然而外邦人在耶路撒冷有日子滿了的那一天。

　　換句話來說，耶路撒冷有回到以色列人手中的那一天。

　　西元１９４８年，歷史見證了一個偉大的時刻：以色列這個喪失領土主權，山河破碎而不得不散居各國上千年的民族，不僅在這上千年之中保持了自己的獨特地位，而且還在這一年恢復了失去上千年的國家主權，從各國回到以祖居之地。以一個新的以色列國的姿態又重新出現在萬國面前。試問我們在人類的歷史上還能找到哪個民族，以這般的神奇活躍在歷史的舞臺上？究竟是什麽原因造成了猶太民族如如此的獨特？他們的獨特又向我們說明了什麽？這是一個我們不得不思考的問題。

　　在中國上海辭書出版社出版的《猶太百科全書》「安息日」條款之下，我們讀到一位歷史說家所說的這樣一段話：「與其說是猶太人保守了安息日，倒不如說是安息日保守了猶太了。」這話有一定的道理。猶太人雖然身受困難，可每到星期六，無論在哪裡，他們都會守耶和華上帝的這個賜福的聖日。上帝的應許使他們心中充滿了盼望。一切的困難都可以在上帝面前消融，而重新獲得力量，面對嚴酷的現實。應該說是上天的能力保守了猶太了。我們看到聖經預言的準確性。從西元７０年耶路撒冷被毀到１９４８年猶太人重新回到耶路撒冷，這中間經過了１８７８年。耶穌當初說這番話時必定是看到了這一切的。

　　上面的經文還有一段話，對我們今天的現代人有著非常的意義：「一有這些事，你們就當挺身昂首，因爲你們得贖的日子近了。」路加２１：２８現在這個預言在我們眼前應驗了。這是一個兆頭，告訴我們，得贖的日子近了。也就是耶穌第二次再來拯救義人，除滅惡人與這個惡世界的日子近了。我們正處於世界未後的日子，當趁著恩典的大門還沒有關閉，還有機會進入天門的大門而猛醒回頭，悔改信主。

　　〈二〉：耶穌的生平預言

　　《聖經》中有關耶穌的預言共達３００多個，幾乎預言了耶穌生平中的一切大事，如出生的方式，出生地、出生於何人之後、傳道的使命、進耶穌撒冷的方式、被人出賣、叛徒所得的銀錢、與強盜一起一無所有的而死、死後葬於富人的墓中、叄天之後復活升天等。在這裏我們不能一一細談。我們只能選幾預言作爲代表來說明問題。

　　１：出生

　　預言：「我又要叫你和女人的後裔彼此爲仇，你的後裔和女人的後裔也彼此爲仇。」《創世記》３：１５「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，經他起名叫以馬內利」。《以賽亞書》７：１４「因有一嬰孩爲我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他肩頭上。

　　他名稱爲奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君！」《以賽亞書》９：６「出生地：伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中爲小，將來必有一位從你尋同來，在以色列爲我作掌權的，他的根源從亘古，從太初就有。」彌迦書５：２應驗：「耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。．．．．．．這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說：『必有童女懷孕生子，人要稱他的名爲以馬內利』。約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶過來：只是沒和她同房，等她生不了兒子，就給他起名叫耶穌。」馬太１：１８，２２－２５「到了第六個月，天使加百列奉上帝的差遣往加利利一座城去，這城名叫拿撒勒，到一個童女那裏，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟，童女的名字叫馬利亞。天使進去，對她說：「蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！」

　　「馬利亞因這話就很驚慌，又反覆思想這樣問安是什麽意。天使對她說：「馬利亞，不要怕！你在上帝面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要爲大，稱爲至高者的兒子，主上帝要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」

　　「馬利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麽有這事呢？」天使答說：「對靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱爲上帝的兒子。」

　　馬利亞：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」天使就離開她去了。路加１：２６－３８「及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子，爲女子所生，且生在律法之下，要把律法之下的人贖出來，叫他得著兒子的名分。」加４：４「當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。」馬太２：１２：耶穌的使命 。

　　預言：「主耶和華的靈在我身上，因爲耶和華用膏膏我，叫我傳好資訊給貧窮的人，差譴我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出臨牢；報告耶和華的恩年，和我們上帝報仇的日子，安慰一切悲哀的人；」《以賽亞書》６１：１，２。

　　「看哪，我的僕人，我所扶持、所揀選必裏所喜悅的。我已將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。他不喧嚷、也不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。壓傷的蘆葦。他不折斷；將殘的燈火他不炊滅。他馮真實將公理傳開。他不灰心，也不喪膽，直到他在地上高立公理，海島都等侯他的訓誨。」《以賽亞書》４２：１－４應驗：「耶穌知道了，就離開那裏，有許多人跟著他。他把其中有病的人都治好了。又吩咐他們，不要給他傳名。」馬太福音１２：１５，１６。

　　在耶穌出來傳道之前有一個先鋒官名叫約翰。聖經上記載他是爲耶穌預備道路的。當他直言指責當朝的國王不該娶自己的弟媳，結果身陷大牢。因爲耶穌沒有援手救他，在牢中對耶穌産生了一些疑問。便差自己的門徒來詢問耶穌是不是真正的預言中所說的那位彌賽亞。

　　「正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被鬼附著的，又開恩叫好些瞎子能看見。耶穌回答說：『你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見。腐子行走、長大麻風的潔凈，聾子聽見，死人復活，窮人有 福音傳給他們。凡不因我跌倒的，就有福了。』」路加７：２１－２３實際耶穌一生的工作都在應驗這一個預言。

　　這不僅是耶穌的使命，今天的耶穌的門徒所繼承的也是同一個使命。

　　這個使命今天仍在世界各地應驗。

　　３：受難的時間

　　「爲你本國之民和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除凈罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有，必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。」

　　這個預言很複雜，索涉的問題也很多，它是對《但以理書》第八章「到二千叄百日，聖所就必潔凈」的詳細解釋。我們這裏只著一個最簡單的介紹，將已經證明的歷史年代與事實介紹給大家，而不作嚴格的考證。我們把嚴格的考證留到將來詳細的聖經研讀中進行。我們這裏所要檢驗的就是：耶穌死的時間是否應驗了舊約的預言。本著這個目標，我們眼前的問題就比較簡單了。

　　按照舊約預言的方式，一天相當於一年。因此上面預言中所說的２３００日就是２３００年。以下我們來制一個表，問題就會更清楚。　　31AC1_________2________________________3___4____5_____________________________6__7457BC 　408BC 　　　　　　　　　27AC　34AC　1844年 　　　　　　　　　　49年 490年7年查考歷史

我們知道，從出令重新修建耶路撒冷的時間是西元前４５７年秋。我們從上表中可以看出耶穌的生與死，都與預言所說的完全一致。耶穌３０歲出來傳道，時值２７年；在預言中之一七之半的西元３１年春，耶穌爲拯救世人被釘死在十字架上。完全應驗了聖經的預言。在這個預言的結末是１８４４年。那麽１８４４年究竟發生了什麽樣的事情，對我們有何意義。這些問題，我們留待將來的聖經研讀中再來討論。

　　３：耶穌對自己的一個預言

　　「我若從地上被舉起來，就要引萬人來歸我。」約１２：３３這是一個雙重的預言。除了耶穌預言自己將被人舉起釘死在十字架上之外，這句話還有一個更爲重要的意義。我們從上面的這個預言中看到：「那受膏者必被剪除，一無所有」。這是耶穌受難時的真實寫照。「他們分我的外衣，爲我的裏衣拈鬮。」詩２２：１８「兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分爲四分，每兵一分：又拿他的裏衣，這件裏衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們彼此說：「我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。」約１９：２４釘十字架是當時的羅馬處死罪犯最爲殘酷、最令人感到羞辱、最被令人唾棄的一種刑法。一般的人要七天到十天才死去。

　　甚至於我們在《以賽亞書》中讀到：「我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢「他在耶和華面前生長如嫩牙，像根出於幹地。他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣：我們也不尊重他。」

　　一枝枯乾的樹根從乾旱之地長出，有什麽好看的呢？他無佳形美容，耶穌不是一表人材，他既非身材魁梧、又沒像貌堂堂。他也不是一個演說家、能口若懸河、滔滔不絕；聖經說「他也不喧嚷，也不揚聲。」倒是被人藐視、被人厭棄、甚至於人們連看他一眼都覺得掉面子。他被掛在十字架上，沒有人對他表示同情。

　　「百姓站在遠處觀看。官府也嗤笑他，說：「他救了別人，他若是基督，上帝所揀選的，可以救自己吧！」「兵丁也戲弄他，上前拿醋送給他喝，說：「你若是猶太人的王，可以救自己吧！」

　　甚至於連同他一起釘十字架的兩個強盜之一也譏誚他說：「你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」 《路加福音》２３：３５－３９他被打得遍體是傷，血跡斑斑，甚至連衣服都被剝光了，從外表上看來，哪裡還有半點吸引人的地方呢？可是耶穌卻說「我若從地上被舉起來，就要引萬人來歸我。」約１２：３３二千年過去了，我們今天可以來檢驗耶穌基督的這句話。今天凡是有人的地方，就有人被吸引而成爲耶穌的門徒。只要不加任何修飾不加任何遮掩的將耶穌直接的、公開的、完全地高舉起來，就會有人被他吸引，被他融化而歸向他。

　　耶穌說：「我就是道路、真理、生命。」「我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」《約翰福音》６：３５耶穌又對衆人說：「我就是世界是光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。」《約翰福音》８：１２耶穌的這個預言在歷史的昨天是真實的，在歷史的今天同樣真實的，我們堅信，在歷史的明天也將同樣是真實的。當人們看到十字架上的耶穌發出的真理的光輝、生命的光輝、慈愛的光輝時，人的心就會被吸引、被融化、而選擇歸向他。

　　今天歷史的中心赦然所指的乃是十字架上的耶穌。但願耶穌的這個預言也能應驗在你我的身上。