漢語言文學專業中國古代文論選讀試題

一、 填空題（每空 1 分，共 20 分）

1 、孟子對儒家文藝思想發展的突出貢獻在於他的「與民同樂」的文藝美學思想，以及「 _______________ 」與「 _______________ 」的文學批評方法論。

2 、司馬遷在《報任安書》中，根據歷史上許多偉人的事迹，概括出「 ____________ 」說，這是一種進步的文學思想。

3 、《毛詩大序》認為詩歌創作要合乎「發乎情， ________________ 」的原則，而在批評黑暗現實方面，又必須「主文而譎諫」，反映了儒家的文藝思想。

4 、陸機《文賦》把文體分為十類，並具體概括了其風格特徵，其中提出了「詩 _________ 而綺靡」，「賦 _________ 而瀏亮」。可以看出他對文學藝術的兩個重要特徵：感情與形象有了極為深刻的認識。

5 、鍾嶸《詩品》把五言詩人分為兩個大的系統，以《 ________ 》和《 _________ 》分別為其源頭，風、騷並舉，探源溯流，評價極為深刻。

6 、韓愈繼承了孟子的「養氣」說，提出了「 _____________ 」之論，又繼承了司馬遷的「發憤著書」說，提出了「 ______________ 」論。

7 、「文章合為時而著，歌詩合為事而作」這一著名論斷出自唐代的大詩人、文學理論批評家 ____________ 的著名書信體論文《 _________________ 》。

白居易 與元九書

8 、在《論詞》中，李清照力主要嚴格區分詩與詞的界限，提出了詞「 _____________ 」的著名觀點，這是比較符合詩詞發展的實際情況的。

9 、張炎在《詞源》里首先確定了「雅正」的審美標準，又提出了「 _________ 」和「 _________ 」的審美要求，並分別列專節對二者進行了論述。

10 、袁宏道為了抨擊七子派的模擬復古之風，提出了「 __________ ，不拘格套」的口號，因而提出了「 __________ 」說的詩學主張。

11 、詩歌創作都面臨如何表現其對象的問題，清代王士禎的「神韻」說主張對審美對象的表現應做到「不著 ________ 。盡得 __________ 」。

12 、王國維繼承了唐代以來許多文學理論批評家的有關理論觀點，並受到康德、叔本華的理論影響，在《人間詞話》里提出了貫穿其文學思想的理論核心「 ___________ 」說，使有關意境的理論達到了最為完善、系統、深刻的水平。

二、名詞解釋（每小題 5 分，共 10 分）

1 、（莊子的）「虛靜」說

2 、（李漁戲曲創作的）「立主腦」說

三、單項選擇題（每小題 2 分，共 10 分）

1 、《論語·為政》記孔子說：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：（ ）。」

A 『盡美矣，又盡善也" B 『思無邪"

C 『盡美矣，未盡善也" D 『樂而不淫，哀而不傷"

2 、「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動於中而形於外。」這段詩論出自（ ）。

A 《論衡·藝增》 B 《孟子》

C 《史記·屈原列傳》 D 《毛詩大序》

3 、提出所謂「韻外之致」、「味外之旨」、「象外之象」、「景外之景」的「四外」說的古代文學理論批評家是（）。

A 陸機 B 鍾嶸 C 皎然 D 司空圖

4 、「鄴下風流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。風雲若恨張華少，溫李新聲奈爾何。」元好問的這首論詩絕句是（）。

A 讚揚張華、溫庭筠、李商隱詩有建安風骨，只是張華詩稍欠風力

B 批評晉代詩風流情多，風雲氣少，不如張華、溫庭筠、李商隱詩歌有風骨和新意

C 認為張華、溫庭筠、李商隱詩缺少「鄴下風流」的建安風骨，主張詩尚壯美

D 批評張華詩缺少「鄴下風流」，甚至沒有溫庭筠、李商隱有新意，主張詩尚婉約

5 、「詩有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。」這種比較符合詩歌創作和鑒賞規律的見解出自明代詩論家（）。

A 謝榛的《四溟詩話》 B 李贄的《童心說》

C 王士貞的《藝苑卮言》 袁宏道的《序小修詩》

四、 翻譯題（ 10 分；提示：將下面一段文字翻譯成白話文）

予聞世謂詩人少達而多窮。夫豈然哉 ? 蓋世所傳詩者，多出於古窮人之辭也。凡士之蘊其所有而不得施於世者，多喜自放于山巔水涯，外見蟲魚草木風雲鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內有憂思感憤之鬱積，其興於怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而後工也。（歐陽修《梅聖俞詩集序》）

五、問答題（三題中只任選兩題；每小題 25 分，共 50 分）

1 、簡述司馬遷在《史記》的寫作中體現的實錄精神，並結合學習過的文學史知識，談談其對後代的史學和文學產生過什麼影響。

2 、金聖嘆是如何對《史記》和《水滸傳》進行比較的？請簡要評價這種比較的意義。

3 、什麼是嚴羽的「別材」、「別趣」說？請結合「別材」、「別趣」說，談談他對宋詩「以文字為詩」、「以議論為詩」、「以才學為詩」的批評。

中央廣播電視大學 2003 — 2004 學年度第一學期「開放本科」期末考試

漢語言文學專業中國古代文論選讀試題答案及評分標準

（供參考）

一、填空題（每空 1 分，共 20 分）

1 、以意逆志 知人論世 2 、發憤著書 3 、止乎禮義 4 、緣情 體物

5 、詩經 楚辭 6 、氣盛言宜 不平則鳴 7 、白居易 與元九書

8 、別是一家 9 、清空 意趣 10 、獨抒性靈 性靈

11 、一字 風流 12 、境界

二、名詞解釋（每小題 5 分，共 10 分）

1 、（莊子的）「虛靜」說

「虛靜」說是中國古代有關創作構思的理論。「虛靜」，最早是老子在《道德經》里提出「致虛極，守靜篤」的說法。莊子極大地發展了老子的「虛靜」學說，認為虛靜是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態。《莊子·大宗師》里提出「坐忘」，「坐忘」就是「虛靜」。（ 1 分）

這是要人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識，達到與道合一。（ 2 分）

莊子認為虛靜必須在「絕學棄智」的基礎上方可達到，然而也只有達到虛靜，才能對客觀世界有最全面最深刻的認識，才能自由地進行審美觀照，藝術創造力才最為旺盛，才能創造出和造化天工完全一致的作品。（ 2 分）

2 、（李漁戲曲創作的）「立主腦」說

清代戲曲理論家李漁在《閑情偶記·結構》里列《立主腦》一節，說：「古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。傳奇亦然。」提出了戲曲創作要「立主腦「之說。（ 1 分）

文中又說：主腦是「作者立言之本意」，就是說，一部戲曲是為何人何事而作。一本戲中只有一人是主要人物，其他是陪襯；也只有一事是中心情節，其它也是陪襯。這主要人物和中心情節就是一部戲曲的主腦。（ 1 分）

所謂「立主腦」就是要決定這部戲曲是為何人何事而作。立了「主腦」，就要集中主要精力來描寫主要人物和中心情節，其他的眾多人物和事件都要圍繞主要人物和中心情節來展開。（ 3 分）

三、單項選擇題（每小題 2 分，共 10 分）

1 、 B 2 、 D 3 、 D 4 、 C 5 、 A

四、翻譯題（ 10 分；提示：將下面一段文字翻譯成白話文）

我聽到世人說，詩人很少有顯達的，而多數都處於窮頓困厄之中。真是這樣嗎 ? （ 2 分）大概世上所傳的詩，多數是出於古代窮頓困厄之的人的言辭吧。（ 2 分）凡是讀書人胸懷才智，又不能施展於世的人，多數喜愛放浪自己在山巔水邊，外面可以看見蟲魚草木、風雲鳥獸的形狀和品類，常常探究它們的奇形怪狀；（ 3 分）心中懷有積存著的憂思感憤，興起於怨憤諷刺，用以表達羈旅的臣子和寡居的婦女們的概嘆，而描寫人們感情中難於言狀之處，（這）大概是詩人越是窮頓困厄，詩就越寫得好吧。這樣說來，不是寫詩能使人窮頓困厄，倒是窮頓困厄以後才能寫出好詩。（ 1 分）

五、問答題（三題中只任選兩題；每小題 25 分，共 50 分）

1 、實錄是司馬遷寫作《史記》的創作原則。東漢史學家班固在《漢書·司馬遷傳》中說：《史記》「其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。」肯定了司馬遷的「實錄」精神。（ 5 分）

《史記》的許多篇章都體現了司馬遷的「實錄」精神。 作者曾受到漢武帝的殘酷打擊和迫害，因而「發憤著書」。但這並不影響他的公正和「實錄」精神。例如在在《史記》中，他並不發泄私憤，而是客觀地記述武帝的事迹，既記述他的功績也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪道、追求長生不老等可笑事實。對漢高祖，也是既寫了劉邦的推翻暴秦、統一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠慮的政治家風采，也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉。一本「不虛美，不隱惡」的「實錄」精神。（ 15 分）

這種「實錄」精神，對後世的史學產生過巨大影響，後世的許多史學著作，特別是所謂的正史，如二十四史等，就不僅在體例上受史記影響，而且在寫作態度上，也受到司馬遷「實錄」精神的影響；同時「實錄」精神也對後世文學創作產生了一定的影響，杜甫的詩歌被稱為「詩史」就是一例。而後世許多文論家也經常以「實錄」來批評文學作品，使之成為文學理論批評的一個原則。（ 5 分）

2 、 金聖嘆在《讀第五才子書法》中對《史記》和《水滸傳》進行了比較：「某嘗道《水滸》勝似《史記》，人都不肯信。殊不知某卻不是亂說，其實《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事。以文運事是先有事生成如此如此，卻要算計出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事。因文生事即不然，只是順著筆性去，削高補低都由我。」（ 7 分）

《史記》是「以文運事」，《水滸》是「因文生事」。《史記》所處理的是現成的歷史事實，作者只能根據歷史史料，進行組織、剪裁、安排，不能虛構；而《水滸傳》是文學創作，可以通過想像、誇張等藝術手法，「順著筆性去」，進行自由的虛構，更可以發揮作者的藝術創造才能。從純藝術的角度，金聖嘆更推重《水滸傳》的虛構文學。（ 9 分）

金聖嘆認識到了史學著作和文學創作的區別，前者「實錄」，而後者可以虛構；而他更推重虛構的文學，這是肯定了文學創作的價值；另外，具體地說。他把《水滸傳》這種通俗文學置於《史記》之上，這也是對傳統文學觀點的突破，是一種新的文學觀點。（ 9 分）

3 、 嚴羽主張作詩要「妙悟」，詩本身要有「興趣」，即指詩人直覺到的詩美的本體、詩境的實相。嚴羽認為唐詩有這種「興趣」，而宋詩所缺乏的恰恰正是這種豐富雋永的審美特徵。為什麼宋詩沒有「興趣」呢？嚴羽認為宋人好「以文字為詩」、「以議論為詩」、「以才學為詩」，即在詩歌里用事、用典故、議論說理，破壞了詩歌的「興趣」的審美特徵。（ 5 分）

為了反對宋人的「以文字為詩」、「以議論為詩」、「以才學為詩」，嚴羽提出了詩有「別材」、「別趣」之說。《滄浪詩話·詩辨》說：「乎詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。」即是說詩寫得好壞，別有一種「妙悟」的才能，別有一種「尚意興而理在其中」的興趣，與學問、理論沒有太大的關係。他舉了韓愈與孟浩然的例子，認為孟浩然學力、學問遠不如韓愈，但詩歌卻超過韓愈，就是因為孟浩然有「別材」、「別趣」。這可以作為「詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。」的註腳。儘管他的這一對比不一定公平和符合事實。（ 10 分）

在讚揚唐人詩歌后，嚴羽批評宋詩說：「近代諸公作奇特解會，遂以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩。以是為詩，夫豈不工，終非古人之詩也。……其作多務使事，不問興緻；用字必有來歷，押韻必有出處。」嚴羽對「近代諸公」的批評，實則是對宋詩的批評，這是符合實際情況的，這種傾向從宋初就已開始。「以文字為詩」、「以議論為詩」、「以才學為詩」，缺乏唐詩那種「妙悟」的「興趣」，即豐富雋永的審美趣味，是宋詩的主流傾向。（ 10 分）

2002年上半年高等教育自學考試全國統一命題考試

中國古代文論

（課程代號：8074）

一、單項選擇。20分

1、 莊子的哲學中可以看成是一種審美態度的是（ ）

A、自然樸素 B、得意忘言 C、心齋、坐忘 D、觀生、觀民

2、 "詩人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫"，是（ ）關於辭賦的觀點。

A、司馬遷 B、楊雄 C、班固 D、劉安

3、 王充關於內容和形式的關係的觀點是（ ）

A、疾虛妄 B、內外表裡，自相副稱

C、文有真偽，無有故新 D、口則務在明言，筆則務在露文

4、 繼承孔子的文學思想，提出"上以風化下，下以風刺上"的是（ ）

A、《文賦》 B、《文心雕龍》 C、《毛詩序》 D、《詩品序》

5、 完全可以與亞里士多德的詩學相媲美的是魏晉南北朝時期的（ ）

A、詩品 B、文心雕龍 C、原詩 D、文賦

6、 首創詩歌聲律說，把四聲應用到詩歌創作的是 （ ）

A、王充 B、陸機 C、沈約 D、劉勰

7、 劉勰 《文心雕龍-知音》中說："觀文者披文以人情"論述的是（ ）

A、文學創作過程 B、文學鑒賞過程

C、文學活動的全過程 D、觀察事物的過程

8、 最早明確提出"意境"概念的是（ ）

A、傳為王昌齡的《詩格》 B、皎然《詩式》

C、司空圖的《二十四詩品》 D、王國維的《人間詞話》

9、"不著一字，盡得風流一句"出自司空圖的（ ）

A、《與李生論詩書》 B 、《與王駕評詩書》

C、《二十四詩品》 D、《與極甫書》

10、朱熹文學思想的核心是 （ ）

A、文與道俱 B、文道合一 C、文以貫道 D、文以明道

11、"論畫以形似，見與兒童論，賦詩必此詩，定知非詩人"，是 （ ）對"詩貴傳神"的一種表述。

A、歐陽修 B、蘇軾 C、韓愈 D、嚴羽

12、金代元好問的詩歌理論觀點集中在（ ）

A、《答謝民師書》 B、《論詩絕句三十首》 C、《與李生論詩書》 D、《四溟詩話》

13、明代提出"文必秦漢，詩必盛唐"的是（ ）

A、前後七子 B、公安派 C、唐宋派 D、竟陵派

14、提出詩品出於人品這種人格與創作關係觀點的是 （ ）

A、陸遊　　B、袁宏道　 C、梁啟超　　D、劉熙載

15、小說與史傳的實質區別是　（　）　與實錄的矛盾對立。

A、真實　　B、敘事性　　　C、口語化　　　　D、虛構

16、提出"獨抒性靈,不拘格套"的是明代的　( )

A、李贄　 B、王世貞　　 C、袁宏道　　 D、謝榛

17、我國的小說評點是由（　　）開創先河的。

A、金聖嘆評點《水滸傳》　 B、劉辰翁評點《世說新語》　　

C、毛宗崗評點《三國演義》　　　D、張竹坡評點《金瓶梅》

18、浙西派詞論的主要傾向是　（ ）

A、推尊詞體，強調比興寄託 B 、推尊詞體，崇尚醇雅

C、以沖淡清遠為宗 D、重視詞的體制,強調意境清空

19、金聖嘆小說理論最有創見的精華部分是 （ ）

A、動心說 B、技巧論 C、性格論 D、因緣生法

20、在王世稹的神韻說之後，沈德潛提出了 （ ）

A、肌理說 B、格調說 C、性靈說 D、理事情說

二、多項選擇題，選出三個或以上的答案。 12分

21、下列文藝觀點出自孔子《論語》的有（ ）

A、思無邪 B、質勝文則野 ,文勝質則史 C、心齋、坐忘

D、辭、達而已矣 E、興於詩，立於禮，成於樂 F、知人論事

22、道家的哲學思想在（ ）等方面影響後世的文學思想。

A、自然樸素 B、審美態度 C、政治教化 D、得意忘言 E、文質相稱 F、以理節情

23、《毛詩序》繼承和發展了先秦儒家的詩論觀點，提出了 （ ）

A、興觀群怨說 B、情志結合說 C、六義說

D、得意忘言說 E、"美刺"教化說 F、發憤著書說

24、《文心雕龍-風骨》中的"風"指"情"，而"骨"則指（ ）結合而成的一種有力的氣勢和邏輯的力量。

A、事義充實 B、條理連貫 C、瘠義肥辭 D、豐藻克瞻 E、文辭精鍊 F、肥義繁采

25、中國文論在儒道互補中發展，一般來說，儒家文論較多討論 （ ）問題。

A、文學的社會作用 B、自然平淡的風格 C、藝術思維的規律

D、文與質的關係 E、作家的道德修養 F、作家的精神自由

26、蘇軾在文學理論上有許多精闢的見解，他主張 （ ）

A、言必中當世之過 B、觀察事物應瞭然於心，也瞭然於口和手

C、詩有別材，詩有別趣 D、詩貴乎枯淡，外枯而中膏，似淡而實美

E、詩中有畫，畫中有詩 F、氣盛則言之長短與聲之高下者皆宜

27、歐陽修提出的詩文理論觀點有（ ）

A、道勝者文不難而自至 B、感激發憤 C、詩窮而後工

D、大凡物不得其平則鳴 E、詩品出於人品 F、文從道中流出

28、江西詩派的主要人物有 （ ）

A、黃庭堅 B、蘇軾 C、陳師道 D、嚴羽 E、呂本中 F、歐陽修

29、李漁認為："填詞之設，專為登場"，因此戲曲語言應該（ ）

A、貴淺顯 B、重機趣 C、減頭緒 D、戒浮泛 E、密針線 F、脫窠臼

30、王國維吸取西方的文學理論，結合中國傳統文學理論，提出了 （ ）

A、天才說 B、苦痛說 C、古雅說 D、文氣說 E、遊戲說 F、境界說

31、下列屬於近代詞論的著作有（ ）

A、《人間詞話》 B、《惠風詞話》 C、《論語隨筆》

D、《詞綜》 E、《詞源》 F、《白雨齋詞話》

32、近代文學改良運動的主流和成就主要表現在 （ ）

A、詩界革命 B、文界革命 C、史界革命 D、白話運動 E、小說界革命 F、戲曲改良

三、填空題。16分

33、儒家詩論強調___________的詩教。

34、"觀物取象"，作為藝術思維方式，其理論源頭是《________》.

35、"《詩》三百，一言以蔽之，曰："思無邪"，是_________提出的評詩標準.

36、孟子在文學批評方面提出了______和______的方法。

37、"……《詩三百篇》，大抵聖賢發奮只所為作也"。是_______提出來的。

38、_________是我國第一篇系統性的詩學論文。

39、陸機在________第一次提出了"詩緣情"的觀點。

40、在《文心雕龍》中，專門探討文學欣賞與文學批評問題的是______篇.

41、唐初,______提出了"漢魏風骨，晉宋莫傳"，提倡革新文學。

42、司空圖在《______》中提出了"韻味"說。

43、白居易在《________》中提出了"文章合為是而著，歌詩合為事而作，的文學主張"。

44、"景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩"。一句出自謝榛的《________》.

45、"一樣人，便還他一樣說話"是___________關於小說人物言語個性化的觀點。

46、李贄解釋 _____________為"絕假純真"的最初一念之本心。

47、張竹坡所評點的小說是 《___________》。

48、梁啟超認為 "小說之支配人道"是"________、_______、_______、_______、"四種藝術感染力。

四、名詞解釋題， 共12分。

49、應感

50、風骨

51、韻味

五、簡答題 共20分

52、"詩窮而後工"的觀點有什麼理論內涵？

53、"興於詩，立於禮，成於樂"強調的是什麼？

54、"綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情"說明的是什麼問題？

55、李漁的"結構第一"包括什麼具體內容？

六、論述題。每小題10分。

56、《文心雕龍-知音》中認為怎樣才能達到"知音"？

57、王國維的文學思想主要包括那些方面的內容？

古代文論自測題（2）魏晉南北朝 隋唐五代

一、 填空題（每空1分，共20分）

　　1．教材指出：《典論?論文》首先提出的重要問題是作家的才能與文體的性質特點之關係。

　　2．《典論?論文》說：「夫文本同而未異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。」

　　3．教材指出：《文賦》的中心是論述以構思為主的創作過程。

　　4．劉勰對文學本質的看法，集中表現在《文心雕龍?原道》篇中。他認為文學的本質是：道是其內容，文是其表現形式。

　　5．教材指出：劉勰提出的「體性」的概念，講的是文學作品的 風格與作家的體裁 才性之間的關係。

　　6．劉勰在《文心雕龍?風骨》篇中提出了「風骨」的說法。教材認為：「風」當是一種表現得鮮明爽朗的思想感情。「骨」則當是一種精要勁健的語言表達。

　　7．「氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。」這段話出自鍾嶸的《詩品序》。

　　8．我們學習過的陳子昂的一篇重要文學理論批評著作是《與東方左史虯修竹篇序》，白居易的一篇重要文學理論批評著作是《與元九書》。

　　9．教材認為：皎然在《詩式》中關於詩歌內在藝術規律的探討，較為集中的，則是意境的創造問題。

　　10．韓愈在《答李翊書》中，繼承了孟子的「養氣 氣盛」說，提出了「 言宜」之論。

　　11． 「文章合為時而著，歌詩合為事而作」的著名論斷是出自白居易的《與元九書》。

　　12．司空圖提出的「四外」說是指「韻外之致」、「味外之旨」、「象外之象」、「景外之景」。

二、 名詞解釋（每小題5分，共20分）

1．（陸機的）「詩緣情而綺靡」說

這是晉代陸機在《文賦》里提出的說法。他在說到對純文學的詩和賦的特點時，要求「詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮」，提出了「詩緣情而綺靡」說。這實際上是說，詩歌作為文學作品，是為了抒發情感的，因而要求語言精細美麗。這裡，值得注意的是陸機在此對詩歌只講內容應「緣情」和語言應「綺靡」，不講「言志」，這實際上是對儒家詩教「詩言志」、詩應該「發乎情，止乎禮義」說法的反動，是要詩歌抒情不受「禮義」的束縛。陸機的「詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮」說法，突出了文學作品的兩個重要特徵——感情與形象，並對此有極為深刻的認識，說明了他對文學的認識更加自覺。但是，陸機的「詩緣情而綺靡」說，受到許多人的批評，特別是清朝的很多學者、文論家，站在傳統儒家的觀點上對陸機的「詩緣情而綺靡」說有很多批評指責，甚至把六朝的淫靡柔弱詩風歸罪陸機。但這正從反面說明陸機的「緣情」說，在突破儒家經學束縛詩歌文學性發展上所做的積極貢獻，具有開一代風氣的重大意義。我國古代詩歌之所以具有高度的藝術性和感動人心的力量，總是或多或少地、自覺不自覺地受到「緣情」說的影響。（《中國歷代文論精選》陸機《文賦》題解）

2．（鍾嶸的）「滋味」說

這是南朝梁代著名的詩評家鍾嶸最早在《詩品序》里提出的說法。他說：「五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會於流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者耶！」他認為只有「指事造形，窮情寫物，最為詳切者」的作品，才能「使味之者無極，聞之者動心」，才是「詩之至也」，也才是有「滋味」的作品。為了使詩歌有「滋味」，鍾嶸認為關鍵在於如何綜合運用賦、比、興的方法，他將「興」放在第一位，正是突出詩歌的藝術思維特徵。鍾嶸的「滋味」論，既可以看出他對藝術特徵的認識，也是他對詩歌藝術的美學要求。作為鍾嶸基本文學觀點之一的「滋味」說，也像他的整個文學批評體系一樣，對後代詩歌追求文學意味、對後代文學批評理論都有深遠的影響。

3．（白居易的）「美刺」觀

　　主張詩歌應有「美刺」作用是傳統儒家的詩論觀點，白居易繼承了這一觀點，但他更強調「美刺」中的「刺」即「風諭」的一面，而不主張「頌」即歌功頌德的一面。在他的著名的文學理論批評著作《與元九書》中，他批評 「上不以詩補察時政，下不以歌泄導人情」的創作傾向， 主張「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，都是在強調文學創作的「風諭」作用。在《采詩官》詩中他更是明確地說：「欲開壅塞達人情，先向歌詩求諷刺。」而且他還要求風諭詩要寫得明白直切，不要躲躲閃閃、避重就輕。白居易的「美刺」觀雖然繼承了儒家的傳統詩論，但又加以發展，揚棄了其中「發乎情，止乎禮義」、「主文而譎諫」的保守、消極的內容，將其積極、進步的內容發展到了最高程度，高揚了詩歌創作中的現實主義傳統。在全部古詩論中很難找到像他這樣大聲疾呼以詩歌為民情命，以詩歌暴露弊政的思想。但他的詩論也有忽視甚或否定詩歌的審美娛樂作用、忽視詩歌藝術要含蓄蘊藉的原則。總之，白居易的「美刺」及其他詩論觀，雖然受到過不少批評，但也有不少標舉現實主義的詩人和詩論家讚揚他的詩論觀，學習他的詩歌創作原則。

4．（司空圖的）「韻味」說

　　司空圖《與李生論詩書》開篇就說：「文之難，而詩之猶難，古今之喻多矣，而愚以為辨於味而後可以言詩也。江嶺之南，凡足資於適口者，若醯，非不酸也，止於酸而已；若鹺，非不咸也，止於咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。」開宗明義地把「味」作為詩歌審美的第一要義提了出來。他的所謂「味」是指「咸酸之外」的詩歌的「醇美」，這顯然是指意境的特體內涵——豐富的審美韻味。這種韻味不是任何一篇詩歌作品都具備的，必須是有意境作品的特質。而有「韻味」有意境的作品，也就是他在《與極浦書》中所說的具有「韻外之致」、「味外之旨」、「象外之象」、「景外之景」的作品。這「四外」說都是論述意境的特殊性質，有「四外」，即有意境，也即有「韻味」。司空圖的「韻味」說和他的「四外」說對詩歌的意境理論作了深入細緻而又精闢的分析闡述，對後世的詩歌理論和詩歌創作都有深遠的影響，宋代蘇軾的「遠韻」觀、嚴羽的「興趣」說、清代王士禛的「神韻」說、王國維的「境界」說等都或直接或間接、或多或少地受到司空圖「韻味」說的影響。

三、 單項選擇題（每小題2分，共10分）

1．「文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。」這段文字出自（B ）。

A．《文賦》 B．《典論?論文》C．《文心雕龍》 D．《詩品序》

2．《文心雕龍?神思》篇重點論述的是藝術思維中的（D ）。

A．真實問題 B．構思問題C．風格問題 D．想像問題

3．「蓋文章經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。」這段文字出自（A ）。

A．曹丕《典論?論文》 B．陸機《文賦》C．劉勰《文心雕龍?風骨 D．鍾嶸《詩品序》

4．「雖然，（氣）不可以不養也。行之乎仁義之途，游之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。」這段話里的「氣盛」，教材認為是指（ D）。

A．抽象的仁義道德教條B．崇高的仁義道德信條C．雄辯的文章氣勢D．作家的仁義道德修養造詣很高而體現出的一種精神氣質，一種人格境界

5．司空圖提出：「長於思與境偕，乃詩家之所尚者。」這裡的「境」是指（C ）。

A．作家創作的社會環境B．作品的情景交融的意境C．激發作者詩情意趣並且表現之的創作客體境象D．作品中表現出的烘托、體現作品主題思想的客觀環境和作品背景

四、 閱讀下面這段文論並回答下列問題（10分）

　　故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有餘，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流穢移，文無止泊，有蕪漫之累矣。（鍾嶸《詩品序》）

1．把上面這段文字翻譯成白話文。

譯文：所以詩有三種表現方法：一叫「興」，二叫「比」，三叫「賦」。文辭已經完了意思還有餘，是「興」；借物來比喻情志，是「比」；直接描寫事實，寫物而寓意於言，是賦。擴大這三種表現手法，斟酌地採用它們，用風骨來強化它，用文采來潤飾它，使得體會它的人餘味無窮，聽到它的人動心不已，這是詩中的最高的境界啊。如果專用比興手法，弊病在用意太深，用意太深，文辭就滯澀。如果專用賦法，弊病在用意浮淺，用意浮淺，文辭就鬆散，（甚至於）嬉戲而造成（文意）流移不定，文辭就沒有歸宿，有蕪亂散漫的拖累了。

2．這段文字說明了鍾嶸的哪些文學理論批評觀點？

在這段文論里，鍾嶸提出了「詩有三義」的觀點。並且解釋了什麼是「三義」，即「賦」、「比」、「興」三種表現手法的含義。分析了這三種表現手法各自的缺點，必須綜合運用「三義」，才能避免這些缺點，做到風骨與文采兼備，使文章餘味無窮，具有感動人心的藝術力量。

五、 問答題（每小題20分，共40分）

1． 簡析《文心雕龍?神思》中關於創作論的論述。

《神思》篇列《文心雕龍》創作論之首，重點論述的是藝術思維中的想像問題。他說：「文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；情焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。」這裡他不僅道出了想像活動的特點——「思接千載」、「 視通萬里」，並對它做了非常精彩形象的描繪和相當深刻的概括，更重要的是他提出了「思理為妙，神與物游」的創作觀。更進一步，他闡述「志氣」和「辭令」在想像活動中的作用，即分別是「統其關鍵」和「管其機樞」，這實際上是想像活動的始與終，或曰動因和結果。值得注意的是，劉勰還充分意識到了藝術創作活動中思維和語言的並非完全相偕的非對應關係，即所謂「方其搦管，氣倍於前；暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言徵實而難巧也。」這不僅是作家的才能所決定的，更是由語言的本性所決定的。「意翻空」和「言徵實」總是文學創作中一對永恆的矛盾，。《文心雕龍》的許多篇章都對這一問題作了探討，因此可以說，《神思》篇提出的「言」和「意」的關係是劉勰創作論的綱。

　　2．結合陳子昂的創作實踐，簡析陳子昂《修竹篇序》中所提出的「風骨」和「興寄」的內涵和影響。

陳子昂在他的著名的《與東方左史修竹篇序》中開篇即說「文章道弊五百年矣。漢魏風骨，晉宋莫傳。」又說：「齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕。」他批評晉宋齊梁間詩缺少「興寄」，沒有漢魏詩的「風骨」。提出了詩歌應有「風骨」和「興寄」的觀點。什麼是「風骨」和「興寄」呢？我們先看看他自己的詩歌創作。他的代表作是《感遇》三十八首《登幽州台歌》，它們共同的特點都表達自己深沉的感慨和悠遠的寄託，思想感情鮮明爽朗，語言精要勁健，是興寄深遠，風骨清俊之作。因此，他的所謂「風骨」就是感情爽朗，意象鮮明，語言精警；「興寄」就是寄懷深遠、因物喻志、托物起情。總之是有真實健康的思想感情，有精警剛健的語言，有深遠寄託，有錚錚骨氣是他對詩歌創作的理想。

陳子昂的「興寄」和「風骨」說對後世的詩歌創作和詩歌理論都產生了極大的影響，後世的許多進步作家和詩人都以「興寄」和「風骨」作為衡量自己創作的標準，而許多文學理論批評家也往往標舉「興寄」和「風骨」，以矯正柔弱靡麗的詩風

古代文論自測題（1）先秦兩漢

一、 填空題（每空1分，共20分）

　　1．教材認為，孔子所代表的儒家的文藝觀，大體表現在以「 」為核心的文藝觀及其對《詩教 詩經》的批評。

　　2．《論語?為政》篇說：「子曰：『《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪。』」

　　3．教材認為，孟子對儒家文藝思想發展的突出貢獻在於：其「與民同樂」的文藝美學思想，以及「以意逆志」與「知人論世」的文學批評方法論。

　　4．《孟子?公孫丑上》記孟子說：「我知言，我善養我 。」提出了「知言 養氣」說。

　　5．教材認為，《莊子》書中提出了「虛靜」、 「物化」的藝術創作論。

　　6．《莊子?外物》篇說：「筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。」提出了「得意忘言」說。

　　7．司馬遷在《報任少卿書》（即《報任安書》）中，根據歷史上偉人的事迹，概括出「發憤著書」說，這是一種進步的文學思想。

　　8．《毛詩大序》說：「故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」

　　9．關於《毛詩序》的作者問題，歷來「紛如聚訟」，《漢書》認為，漢代治《毛詩》者本乎趙人毛公，為河間王博士。

　　10．《毛詩大序》認為詩歌創作要合乎「發乎情，止乎禮義」的原則。

　　11．王充自述他寫作《論衡》的主旨是「疾虛妄」（見《論衡?選文》篇），這實際上就提出了提倡真實，反對虛妄的文學理論批評的主張。

　　12．教材提出：中國古代文學的風格美，一般分為陽剛之美和陰柔之美兩大類。

二、 名詞解釋（每小題5分，共20分）

1、（莊子的）「虛靜」說

「虛靜」說是中國古代有關創作構思的理論。「虛靜」，最早是老子在《道德經》里提出「致虛極，守靜篤」的說法，莊子極大地發展了老子的「虛靜」的學說，認為它是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態，《莊子?大宗師》說：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」莊子的「坐忘」就是 「虛靜」，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，拋棄一切知識，達到與道合一。莊子認為虛靜必須在「絕學棄智」的基礎上方可達到，然而也只有達到虛靜，才能對客觀世界有最全面最深刻的認識，才能自由地進行審美觀照，藝術創造力才最為旺盛，才能創作出和造化天工完全一致的作品。莊子的「虛靜」說對後世影響極大，後世的文學家和文學理論家都或多或少地受到莊子的「虛靜」說的影響。

2．（孔子的）「興觀群怨」說

　 這是孔子在《論語?陽貨》篇里提出來的關於文學作品的社會作用的說法。《陽貨》篇記載說：「子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」興，指詩歌具體安排的藝術形象可以激發人的精神之興憤，可以使人從詩歌鑒賞中獲得一種美的享受；觀，是指詩歌真實地反映社會政治和道德風尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風俗的盛衰；群，則是人為詩歌可以有使人互相交流感情，加強團結的作用；怨；是指文學作品有干預現實、批評社會的作用。孔子的「興觀群怨」說是現實主義的文學批評理論的源頭，對後來的現實主義的文學批評理論和現實主義的文學創作產生非常積極的影響。

3．（孟子的）「知言養氣」說

這是孟子在《孟子?公孫丑上》中提出來的，篇中說：「我知言，我善養吾浩然之氣。」孟子認為必須首先使作者具有內在的精神品格之美，養成「浩然之氣」（具有高尚道德品質而形成的一種崇高的精神氣質蘊涵），才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學創作，就特彆強調作家要加強自己的人格修養，然後才能寫出好的文學作品。孟子的「知言養氣」說抓住了人的最本質的人格蘊涵，被後人在文論中廣泛引用，形成了中國文論史上以氣論文的悠久傳統，對中國的文學創作和文學批評都產生了巨大影響。

4．（《毛詩大序》的）詩「六義」說

《毛詩大序》說：「故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」本來風雅頌是《詩經》的分類，賦比興是《詩經》表現方法，《毛詩大序》賦予「六義」的新說法。根據上下文的意思，風，指詩有教化臣民，並有表達臣民心聲、譏刺上政的作用；賦，指鋪敘直說的寫作方法；比，是比喻；興，起的意思，「先言他物一引起所詠之辭也」，有一種「感發志意」的作用；雅是正的意思，「言王政之所由廢興也」；頌是讚美神明的歌舞曲。它在解釋風、雅的意義時，接觸到了文藝創作中個別表現一般的概括性以及典型性的特徵。「六義」說在經學史上的影響大於它在文學批評史上的影響。

三、 單項選擇題（每小題2分，共10分）

1．孔子的文藝觀主要見諸（ A）。

A．《論語》 B．《樂記》C．《春秋》 D．《詩經》

2．孔子對《韶》樂的評價是（D ）。

A．「盡美矣，未盡善也」 B．「樂而不淫，哀而不傷」C．「未盡美也，亦未盡善也」 D．「盡美矣，又盡善也」

3．莊子的「得意而忘言」說對古代文學理論的影響，主要是形成了中國古代文論中注重（ B）。

A．言意並重的傳統 B．「意在言外」的傳統C．「神在形外」的傳統 D．形神並重的傳統

4．「其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。」這段話評價的是（ D）。

A．《史記》 B．《詩經?小雅》C．《楚辭?天問》 D．《離騷》

5．「文由胸中出，心以文為表」這兩句話出自（ C）。

A．司馬遷的《報任安書》 B．司馬遷的《史記?屈原詩》C．王充的《論衡?超奇》 D．《毛詩大序》

四、 閱讀下面這段文論並回答下列問題（10分）

　　詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。（《毛詩大序》語）

1．把上面這段文字翻譯成白話文。

譯文：詩，是表現情志的，放在心裡就是情志，用語言表達出來，就成了詩歌。情志在心裡受到感動，因而形成詩歌語言，如果語言不足以表達情志，就會咨嗟感嘆，咨嗟感嘆還不足以表達，就要引聲長歌，引聲長歌意猶未足，那就會在不知不覺中手舞足蹈了。

2．這段文字說明了《毛詩大序》的哪些學理論批評觀點？

首先，這段文論主要提出了「情志統一」的說法。說明詩歌是由情感而產生的，人們心裡的的「志」（情感）由於受到外物的感動就會發出語言，這種語言就是詩歌。《毛詩大序》強調詩歌是「吟詠性情」的，雖然它在情志關係上更重視「志」，但它正確的強調了「情」在「言志」上有不可或缺的作用，情和志是統一融合的。另外，這段話還指出了古代詩（「言」）、歌、舞三者也是統一的。

五、 問答題（每小題20分，共40分）

1．孔子主張「詩可以怨」，請指出：什麼是「詩可以怨」？它對我國古代詩歌創作產生過什麼樣的積極影響？

「詩可以怨」是孔子在《論語?陽貨》篇中提出來的。篇中說:「子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。「詩可以怨」是說詩可以「怨刺上政」（《論語集解》引孔安國語），實際上就是說詩歌可以對現實中的不良政治和社會現象進行諷刺和批判。《詩經》中許多民歌和一些文人作品就是對當時的社會現實進行諷刺和批判揭露，如著名的民歌《魏風》中的《碩鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民勞》等，或揭露，或批評，或諷刺，或諷諭，都可以說是「怨刺上政」的作品。

　　「詩可以怨」對我國後世的文學創作，特別是詩歌創作產生了巨大的影響，成為我國古典詩歌的批判現實的優良傳統。後世的許多詩人的作品都有批評現實社會不良傾向的內容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把「詩可以怨」作為自己創作的主要內容或主要追求目標。即使到了現代，許多進步詩人，如郭沫若、聞一多、艾青等的許多批判黑暗社會的黑暗政治的詩歌作品都可以說或多或少地、自覺或不自覺地受到了「詩可以怨」的影響。而在文學批評史上「詩可以怨」也成為批評詩歌作品的一個重要標準，成為文學理論批評的一個重要理論。

2．司馬遷在《史記》的寫作中體現了嚴格的實錄精神。請結合文學史簡述這種實錄精神和創作原則對後代的文學創作產生了什麼影響？

「實錄」是司馬遷寫作《史記》的創作原則。最早肯定司馬遷的「實錄」 精神的是東漢史學家班固他在《漢書?司馬遷傳贊》中說：《史記》「其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。」《史記》的許多篇章都體現了他的「實錄」精神，他收到漢武帝的殘酷打擊和迫害，因而「發憤著書」，但這並不影響他的公正和「實錄」精神。例如在《史記》中，他並不發泄私憤，而是客觀地記述武帝的事迹，既記述他的功績也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪道、追求長生不老等可笑事實。對漢高祖，也是既寫了劉邦的推翻暴秦、統一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠慮的政治家風采，也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉。一本「不虛美，不隱惡」的「實錄」的精神。

　　這種「實錄」精神，不僅對後世的史學著作產生過巨大影響，更對文學創作產生深遠影響，後世的許多真實反映社會現實的文學作品，可以說都是受到過這種「實錄」精神的影響。而許多現實主義作家、詩人也都以「實錄」指導自己的創作。文論家也經常以「實錄」來批評文學作品，使之成為文學理論批評原則。

古代文論自測題（3）宋金元、明代

一、填空題（每空1分，共20分）

1．《梅聖俞詩集序》是宋代作家 歐陽修的一篇重要文論作品，在此文中，他提出了一個重要的文論觀點：「詩窮而後工」。

2．教材認為：「注意文藝的自然本質，講求創作的自然天成，是蘇軾文藝思想十分突出的方面。」

3．《論詞》是宋代女詞人李清照的一篇著名詞論著的作，在文章中她提出了詞「別是一家」的著名觀點，並主張要嚴格區分詞與詩的界線。

4．「大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。」這一著名的詩論觀點出自宋人嚴羽所作的《滄浪詩話》。

5．嚴羽認為：「詩之極致有一：曰入神。」

6．金代重要的詩論家元好問所寫的《論詩三十首》絕句，上繼杜甫的《戲為六絕句》，下開清代王士禛、袁枚等人的同類續作。

7．明代詩論家謝榛的詩論著作《四溟詩話》，一名《詩家直說》。

8．謝榛在《四溟詩話》中說：「《餘師錄》曰：『文不可無者有四：曰體，曰志，曰氣，曰韻。』作詩亦然。體貴正大，志貴高遠，氣貴雄渾，韻貴雋永。四者之本，非養無以發其真，非悟無以入其妙。」

9．謝榛在《四溟詩話》中說：「詩有不立意造句，以興為主，漫然成篇，此詩之入化也。」並把此作為創作的極境。

10．李贄主張文學要表現童心，亦即是真心。這種觀點與明七子派強調復古摹擬是對立的，成為公安派「性靈」說的直接的理論源頭。

11．李贄不僅是明代後期重要的思想家，而且也是中國古代文學理論批評史上一位重要的文學批評家 家，他的思想對文學批評領域產生了深遠的影響。

12、公安三袁中，袁宏道是公安派的中堅。他提出了「獨抒性靈，不拘格套」的主張，這與李贄所說的「童心」是一致的。

二、名詞解釋（每小題5分，共20分）

1．（歐陽修的）「詩窮而後工」說

歐陽修在《梅聖俞詩集序》里說：「非詩之能窮人，殆窮者而後工也。」提出了「詩窮而後工」的說法。所謂「詩窮而後工」，從字面上講，就是說困厄的人生境遇，能使詩人創作出工緻精妙的，具有高度藝術性的詩歌作品。在歐陽修之前，司馬遷、鍾嶸、韓愈等人也有類似的說法，大體上都是說創作主體的生活環境與創作潛能之間的關係。歐陽修繼承了他們的說法，並進一步將作家的生活境遇、情感狀態直接地與詩歌創作自身的特點聯繫起來，明確地提出「詩窮而後工」說。根據文章的論述，歐陽修是認為：一、詩人「窮」而「自放」，與自然界有較密切的接觸，能「探其奇怪」，真實形象地描寫山水風雲、草木鳥獸，與外界事物建立起純粹的審美關係；二、困厄鬱積的情感有助於詩人「興於怨刺」，抒寫出曲折入微，一般人難於言狀，卻又帶有普遍性的人情。「詩窮而後工」說是歐陽修第一個明確地提出來的，它較準確地總結和概括了詩歌創作的實際情狀，後世的詩論家也常常以「窮而後工」來評價一些詩人和他們的詩歌創作。

2．（張炎的）「清空」說

宋元之際的張炎在他的詞論著作《詞源》中專設一節《清空》，提出了詞要「清空」說。他說：「詞要清空，不要質實。清空則古雅峭拔，質實則凝澀晦昧。姜白石詞，如野雲孤飛，去留無跡；吳夢窗詞，如七寶樓台，眩人眼目，碎拆下來，不成片斷。此清空、質實之說。」結合下面他對吳文英（夢窗）、姜夔（白石）具體詞的評述看，他的「清空」說的理論內涵有這樣幾個層面：一、在詞的創作構思上，想像要豐富，神奇幻妙；二、所擷取或自造的詞之意象，要空靈透脫，而忌凡俗；三、由這些意象所構成的意象結構整體，構架要疏散空靈，不能築造太密太實，。這樣的詞作，表現出來的審美風貌就會自然清新，玲瓏透剔，使人讀之，「神觀飛越」，產生豐富的審美聯想，這就是「空靈」之作。要言之，張炎所說的「清空」，主要就是指神理超越、空靈剔透的特殊的風格，這是他對詞學理論的主要貢獻。張炎的詞論是宋元時期最高水平的詞學理論，為詞掄的獨立發展開拓了道路，對後代有很大影響。（參見《中國歷代文論精選》張炎「《詞源》選錄」題解）

3．（謝榛的）「情景」說

這是謝榛在《四溟詩話》中討論的中心問題。他說： 「詩乃模寫情景之具。」因而 「作詩本乎情景。」根據他的論述，他的「情景」說主要是說：一、詩歌是模寫情景的工具，以情和景為主要內容，換言之，就是說情和景是詩歌的兩個要素。；二、詩歌內在的情感要深長，外在的景物要遠大；三、同樣的景物，主體不同，就會有不同的感受，情和景要互相融合，而二者的融合取決於「情景適會」。四、這種「適會」是在客體觸發主體的感發過程中發生的。在這種狀態中，主體「思入杳冥」，「無我無物」，主客體之間達到了完全的融合統一。謝榛的「情景」說對情和景的關係有著深刻的體會，在前人的基礎上，提出了比前人更進一步的看法，對王夫之等人的關於情和景關係的說法也有一定的影響。4．（公安派的）「性靈」說

明代從弘治、正德之間到嘉靖、隆慶、萬曆之際，以前後七子為代表的復古摹擬文藝思潮佔據文壇主要地位，其後，湖北公安人袁宗道、袁宏道、袁中道為代表的公安派提出了「獨抒性靈」的「性靈」說以抨擊復古派的主張。袁宏道更是提出了「獨抒性靈，不拘格套」的口號。 「性靈」說惟一最重要的規定就是一個「真」字。提倡詩文創作必須抒寫作家的性靈，表現內心真情實感，應該是自然天性的流露，反對蹈襲古人，摹擬剽竊。只要文學作品是真性靈、真感情的流露，即使有「疵處」亦是好作品。因此，他認為，當代的詩文因無真性靈、真感情，故不可能流傳，而那些閭閻里巷的婦人孺子所唱的民歌，因是「真人所作，故多真聲」， 倒是有可能流傳。「性靈」說繼承了李贄的「童心」說，打擊了前後七子派的復古思潮，並對稍後的竟陵派，以及清代袁枚的文學理論主張都有較大的影響。

三、單項選擇題（每小題2分，共10分）

1．蘇軾在《與謝民師推官書》中說：詩文創作應該「如行如流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止，文理自然，姿態橫生。」這就是說（B ）。

A．要求創作時對自然事物發揮充分相象B．要求行文自然，形象描寫「隨物賦形「

C．要求行文詳略相輔相成D．創作時主客觀相互融合的一種境界

2、李清照最著名的詞論觀點提出了所謂（ B ）。

A．「點石成金」法B．詞「別是一家」說C．「奪胎換骨」法D．「溫柔敦厚」說

3．元好問《詩論三十首》其四說：「一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。」這是（ D ）。

A．批評陶淵明詩逃避現實，只願做「羲皇上人」

B．批評陶淵明詩只能從其豪華的詩句中見出他的真實感情

C．批評陶淵明詩只有少數詩句是自然清新的，其餘多是華麗雕琢

D．認為陶詩天然渾樸，鉛華落盡，真淳流露，自有自然清新之美

4． 謝榛的「情景」說是主張（ A ）。

A．情景交融，主客體之間達到完全的融合統一B．情為主，景為附庸，二者不能融合混淆，模糊不清

C．詩的主題思想應以情景襯托顯現D．先情後景，以情覓景

5． 「獨抒性靈，不拘格套」詩論觀點的提出者是（ C ）。

A．袁宗道 B．李贄 C．袁宏道 D．袁中道

四、閱讀下面這段文論並回答下列問題（10分）

（孔子）又曰：「辭達而已矣。」夫言止於達意；即疑若不文，是大不然。求物之妙，如繫風捕影，能使是物瞭然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使瞭然於口與手者乎？是之謂辭達。辭至於能達，則文不可勝用矣。（蘇軾《答謝民師推官書》）

1．把上面這段文字翻譯成白話文。

（孔子）又說：「言辭能把意思表達清楚就夠了。」至於說言辭只是為了表達清楚意思，就懷疑是不必講究文采了，這是完全（理解）錯了。尋求（描寫）事物的精妙之處，好像是想捉住風、逮住影子（那樣難）。能夠使這些事物在心裡徹底明白的人，那是千人萬人中間也遇不到一人的，更何況能明白地用口說出、用筆寫出的人呢？（能明白地用口說出、用筆寫出）這才叫言辭能把意思表達清楚。言辭到了能把意思表達清楚（的地步），那文採的用處是說不盡的。

2．這段文字說明了蘇軾哪些文學理論批評觀點？

此則是進一步闡述孔子的「辭達」說。因孔子說「辭達而已矣」，後世遂有一般膠柱鼓瑟的理論家就認為孔子反對用「文采」。而蘇軾則認為要做到孔子的「辭達」，必須要用「文采」，非用「文采」必不能真正做到「辭達」。這無疑不僅闡述了蘇軾認為的孔子「辭達」說的本義，而且確實是對「辭達」說理論內涵的新的規範和發展。

五、問答題（每小題20分，共40分）

1．嚴羽《滄浪詩話》說：「孟襄陽（孟浩然）學力下韓退之（韓愈）遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟故也。」請結合孟浩然、韓愈的詩歌創作實踐，談談你對嚴羽「妙悟」說的理解。

嚴羽在《滄浪詩話》里的這段話是認為孟浩然的學力遠比不上韓愈，但詩歌的水平則又高出韓愈，這是嚴羽的觀點和認識，不見得是公論。但嚴羽在這裡是為了說明他的「以禪喻詩」的「妙悟」說。按照「妙悟」說的觀點，詩應寫得「羚羊掛角，無跡可求」，而孟浩然的許多山水田園詩善於將禪意融入詩心，使詩境與禪意合一，因而詩歌顯得超脫空靈，意境悠遠，餘味無窮，盎然的詩意中又富於禪意，這在嚴羽看來是「一味妙悟」之作。而韓愈的詩很多是寫社會事件和社會現象，顯得厚重質實，並且有些詩已開了以文為詩、以議論入詩、以學問入詩的濫觴，與嚴羽的「羚羊掛角，無跡可求」的「妙悟」說要求已大相徑庭了。所以嚴羽認為孟浩然「其詩獨出退之之上」。

2．李贄「童心」說的主要內容是什麼？它對後代文論有何影響？

李贄在《童心說》這篇文章中提出了「童心」說。他的所謂「童心」即是真心，是不受道理聞見即儒家正統教條熏染之心。「童心」說的內涵大體有以下幾個方面：一、童心是創作的源泉；二、童心是評價一切作品的價值標準；三、只要有童心，「無一樣創製體格文字而非文者」。「天下之至文，未有不出於童心焉者也」。李贄的「童心」說是對封建禮教、儒家正統詩教的叛逆，是對傳統的文藝思想的解放，是具有啟蒙思想色彩的文藝主張。由此出發，李贄對前後七子的摹擬復古主張進行了有力的批駁，為公安派的「性靈」說提供了理論的源頭。

古代文論自測題(4)（清代、近代）

一、填空題（每空1分，共20分）

1．金聖嘆對《史 記》和《水滸傳》做了比較，指出：「其實《史記》是因文生事，《水滸傳》是以文運事。」

2．教材指出：李漁認為戲曲創作要「立主腦」。所謂「主腦」，是指一部戲曲的主要人物和中心情節。

3．李漁的《閑情偶寄》是一部雜著，共包括八個部分，其中的「詞曲部」主要是講戲曲的創作理論。

4．王夫之在《姜齋詩話》中，把詩歌情景結合的方式分為三種：其一是「妙合無垠」，結合得天衣無縫，無法分別；其二是「景中情」，在寫景中蘊含有情；其三是「情中景」，在抒情中能讓讀者見到形象。

5．葉燮把創作分成「在物者」，即創作客體與「在我者」，即創作主體兩個方面。

6．王士禛是清初著名詩人、詩論家，其詩歌理論的核心是「神韻」說。清人張宗柟輯其論詩之語為《帶經堂詩話》。

7．袁枚的論詩著作主要有《隨園詩話》，在沈德潛的「格調」說盛行之時，袁枚則以「性靈」說與之相抗。

8．沈德潛詩論著作主要有《說詩晬語》他的詩論主張是倡導「格調」說。

9．劉熙載文藝美學方面的代表作品是《藝概》。

10．梁啟超積極倡導「詩界革命」、「文界革命、「小說界革命」。前期的詩論代表作品是《夏威夷遊記》、《飲冰室詩話》。

11．《人間詞話》和《宋元戲曲史》是王國維在文學研究方面最令人矚目的研究成果，其中前者是他最具有代表性的文學理論批評著作。

12．王國維詞論的理論核心是 「境界」說。

二、名詞解釋（每小題5分，共20分）

1．（王夫之的）「現量」說

在詩歌創作上，王夫之強調主體創作過程的當下性與自發性，他借用佛學的範疇提出了「現量」說。一、現量說的現在義，就是寫「當時現量情景」（《明詩評選》卷四皇甫洊《謁伍子胥廟》評語），主體置身於當下的情景當中，景是眼前的當下的景，情是當下之景觸發的情。這也就是傳統詩論所說的「即興」。二、現量說的現成義，指的是創作過程的自發性，所謂「一觸即覺，不假思量計較」，是說創作過程有其自身的運動規律，是超思維的，「落筆之先，意匠之始，有不可知者存焉」，這一過程是自發地完成的，「筆授心傳之際，殆天巧之偶發，豈數覯哉」！創作者不應該人為地從外在強制這一自發過程。三、現量說顯現真實義乃是前兩方面的必然結果。當下的情景按照其自身的規律自發地運動而構成意象，則情與景必然是真實不妄。現量說強調情景的當下獨特性，強調創作過程的自發性，這就從審美對象和審美表現過程兩方面保證了詩歌的獨特性和創造性。

2．（王士禛的）「神韻」說

王士禛詩歌理論的核心是「神韻」說。王士禛在理論上繼承了鍾嶸、司空圖、嚴羽的詩學思想和南宗畫論，總結了王（維）孟（浩然）以來的山水田園詩歌的藝術傳統，將神韻說發展為一套有系統的詩歌理論。王士禛神韻說的中心就是說的是詩歌的審美表現方法問題。詩歌創作都面臨著如何表現其對象的問題，神韻說主張對審美對象的表現應該做到「不著一字，盡得風流」。即詩人對主體的情感不能直接全面地陳述出來，對景物也不能作全面地精細的刻畫，而應該如畫龍只畫其一鱗一爪，如畫山水只畫「天外數峰，略有筆墨」，但通過一鱗一爪，天外數峰，可以表現龍的整體風貌和無邊的山水景象。這就是所謂的「鏡中之月，水中之花，羚羊掛角，無跡可求」。這樣的作品也就是有「神韻」的作品。有神韻的詩歌境界的審美特徵是清和遠。清指的是一種超脫塵俗的情懷，遠指的也是一種玄遠超越的精神。清重在景物之描繪，遠重在情感之抒發。

3．（沈德潛的）「格調」說

沈德潛是清代雍正、乾隆之際的詩論家。他主張詩歌的應有「格調」，提出了格調說。體裁和音節二者就是所謂格調。體裁指的是詩歌的藝術表現方式及技巧系統，包括意象的構成方式，篇章、字句的組合方式等，體現一套具體法則。音節是字音經過選擇和有規則的組合構成的語言模式，形成詩歌的音樂美。沈德潛繼承了明七子派的高古之格、宛亮之調的觀點，主張詩歌應該比興互陳，反對質直敷陳；他欣賞盛唐詩的「蘊蓄」、「韻流言外」，而不欣賞宋詩的「發露」、「意盡言中」，認為詩歌應有音調美。沈德潛繼承了明代七子派的某些觀點，吸收了葉燮、王士禛的詩歌理論的某些方面又加以發展，是當時有影響的詩歌理論家。

4．（袁枚的）「性靈」說

清乾隆時期，當沈德潛的格調說盛行之時，袁枚則以性靈說與之相抗。袁枚主張尊重人的自然本性。符合人的自然本性就是真，真可以不符合正統道德，它是最高的價值標準。由此出發，袁枚的性靈說有以下幾層內涵：一、性靈說要求詩歌表現「真人」的真性情。與袁枚把真當作人生的最高價值一樣，真也是袁枚詩學的最高價值標準。「真人」可以突破禮教，那麼詩歌也可以表現衝破禮教的真性情。詩歌所表現的可以是和道德無關的性情，只要是真性情就是有價值的。因此，他反對沈德潛主張詩歌要關乎人倫日用的正統詩學觀。二、男女之情是是袁枚性靈說的重要內容。袁枚認為，詩歌表現男女之情是必然的，是天經地義的。在此立場上，他為文學史上的艷詩進行了辯護。三、詩歌在藝術上要變，要有創造性，這是性靈說的另一方面的內容。袁枚不僅強調「師心」也主張「師古」，主張在學古中變，在繼承傳統中求創新。克服了公安派不注意繼承傳統的缺陷。三、袁枚的性靈說在審美上主張風趣。風趣與王士禛、沈德潛的主張詩要庄肅相對，具有輕鬆、活潑、詼諧的特點。袁枚的的性靈說繼承了公按派的性靈說又加以發展，具有反傳統、反理學的進步意義，但袁枚的詩學理論深度不夠，重大的創造也不多。

三、單項選擇題（每小題2分，共10分）

1．金聖嘆認為《水滸傳》的寫作是（ A ）。

A．「因文生事」 B．「文事並舉」C．「因事生文」D．「以文運事」

2．李漁認為戲曲創作要「立主腦」。所謂主腦，是指一部戲曲的（ A ）。

A主要人物和中心情節 B．中心主題思想

C．創作前的構思布局 D．創作前的想像活動

3．教材認為《文心雕龍》之後理論性和體系性最強的一部文學理論著作是（ D ）。

A．唐代司空圖的《二十四詩品》 B．宋代歐陽修的《六一詩話》

C．清代王夫之的《姜齋詩話》 D．清代葉燮的《原詩》

4． 提出「詩界革命」、「文界革命」、「小說界革命」的近代文論家是（C ）。

A．劉熙載 B．龔自珍C．梁啟超 D．魏源

5． 「太白《憶秦娥》，聲請悲壯，晚唐、五代，惟趨婉麗，至東坡始能復古。後世論詞者，或轉已東坡為變調，不知晚唐、五代乃變調也。」這段詞論出自（ B ）。

A．王國維的《人間詞話》 B．劉熙載的《藝概·詞曲概》

C．張炎的《詞源》 D．李清照的《論詞》

四、閱讀下面這段文論並回答下列問題（10分）

詩難其真也，有性情而後真；否則敷衍成文矣。詩其雅也，有學問而後雅；否則俚鄙率意矣。太白斗酒詩百篇，東坡嬉笑怒罵，皆成文章：不過一時興到語，不可以詞害意。或認以為真，則兩家之集，宜塞破屋子，而何以僅存若干？且可精選者，亦不過十之五六。（袁枚《隨園詩話》）

1．把上面這段文字翻譯成白話文。

詩難的是真實，有感情然後才能（做到）真實；否則就是敷衍成文了。詩難的是文雅，有學問然後才能（做到）文雅；否則就是鄙俗粗率了。（人們常說）李太白喝一杯酒（的功夫）就能寫一百篇詩，蘇東坡嬉笑怒罵{的內容}都能成為好文章：這不過是（人們）一時興到的隨口之言，不可以因這些言辭而曲解了它的本義。假如（把這些話）當真，那麼，這兩人的詩集，就應該塞破屋子了，而為什麼也只存若干卷呢？並且可供選作精品的，也不過十分之五六（而已）。

2．這段文字說明了袁枚哪些文學理論批評觀點？

此則論詩歌創作要有真情實感，這本是袁枚「性靈」說的主張，袁氏把「性情」與「真」聯繫起來，只有有了「性情」，才能有詩之「真」，否則只能是敷衍成文。同時，本則還論述了詩之「雅」與「學問」的關係，認為有「學問」才能做到「雅」。但即使是李白與蘇軾這樣的大詩人要做到既「真」又「雅」也並不容易。

五、問答題（每小題20分，共40分）

1、結合金聖嘆關於《水滸傳》的評論，你怎樣理解他對文學虛構和人物性格塑造方面的理論。

金聖嘆評論《水滸傳》有兩個方面值得我們重視：一是關於小說的虛構性，二是關於人物性格的典型性。在談到小說作品的虛構性時，金聖嘆對《史記》和《水滸傳》作了比較，指出《史記》是「以文運事」，《水滸傳》是「因文生事」。《史記》所處理的是現成的歷史事實，這對作者就構成了限制，是一種「吃苦事」，作者的才能只能體現在對現成的史實材料的組織和處理上。《水滸傳》則不然。作者可以「順著筆性去，削高補低都由我」，即根據藝術的需要進行自由的虛構，而這種虛構性更可以發揮作者的創造才能。從純藝術的角度，金聖嘆更推重這種虛構文學。金聖嘆還非常重視人物性格塑造。他指出，《水滸傳》任務性格有鮮明的個性，「寫一百八個人性格，真有一百八樣」。而且，在個性當中，也概括了一些人的共同性，「任憑提起一個，都似舊時相識」。人物性格體現了共同的個性就是典型化的性格，也就是人物性格具有了典型性。

2、王國維論詞的「境界」說的內涵是什麼？

王國維最具代表性的文學理論批評著作是《人間詞話》，貫穿其中的理論核心是「境界」說。《人間詞話》開宗明義提出：「詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。」關於境界說的美學特徵的內涵，王國維在《人間詞話》里有具體說明：首先，「境界」具有言外之味，弦外之響，體現出了「言有盡而義無窮」的美學特色。其次，指出「境界」、「 意境」具有真實自然之美。他說：「大家之作，……其詞脫口而出，無嬌柔妝束之態。以其所見者真，所知者深也。」又說：「能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。」不僅要求內容方面的情景之真，而且要求藝術表現方面自然傳神，造語平淡，盡棄人為造作之痕迹。惟其如此，作品方能具有「不隔」的自然真切之美。另外，同是體現出自然真切之美的作品，王國維又從美學上根據作者主觀介入程度的差異而區分「有我之境」和「無我之境」，並且概括說明兩種境界的基本形態的美學特徵是「一優美，一宏壯也」。王國維繼承和融會了鍾嶸、司空圖、嚴羽、王夫之、王士禛等人的理論，同時接受了西方美學的影響，創造了境界說，因而標誌著中國古代文學理論開始向現代轉換。
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