大愚法師

大愚法師

----轉自雪嫣仙子2013.4.13

我們的普陀洛迦道場它就好比是一家百貨公司，既然是一家百貨公司，那當然是什麼東西都有賣，每一季都是看顧客的需求是什麼？我們普陀洛迦百貨公司就賣什麼？

一天，活力旺先生帶著他的新產品來到我們普陀洛迦百貨公司，找宣傳部的妙知大經理促銷（promotion）……。

活力旺先生說：「妙知大經理，有新貨到，要不要看看？」

妙知大經理說：「是什麼新貨啊？看你這麼神秘的。」

活力旺先生說：「是最上等的好貨啊！」

妙知大經理說：「到底是什麼啊？還不快說？」

這時活力旺先生，這時，悄悄的拿出一本書，書名是《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》。妙知大經理左看右看，前看後看……一眼可以看得出作者是菩提流志。然後，再詳細翻翻內容，左翻右翻，前翻後翻……卻是不知道在說什麼？

活力旺先生說：「妙知大經理！這可是好東西啊！這本書是教你如何超越九乘之巔的佛乘啊！」

妙知大經理說：「我們普陀洛迦百貨公司圖書部門裡面的佛經分類，若以佛陀教化眾生的標準來分類。顯教可分五乘次第，即人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。密教若以寧瑪派來說可分九乘次第，即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、作密、行密、瑜伽密、大瑜伽密、無比瑜伽密、無上瑜伽密。但從來就沒有聽過什麼是佛乘的？」

活力旺先生說：「有的，不信的話，可以問問你們仙子總裁（CEO）啊！」

妙知大經理說：「哦！我們老闆在101頂樓，那我們就乘坐電梯上去問問她吧！」

電梯直接來到101頂樓，「叮咚」一聲電梯傳來聲音說：「101樓到了！101樓到了！」活力旺先生和妙知大經理來到雪嫣仙子辦公室，一進門看到雪嫣仙子正在泡茶……

滿室濃濃的茶香……突然，一道詩號，如同沉琴撥弦，拂亂滿湖秋水：

食罷一覺睡，起來兩甌茶。舉頭看日影，已復西南斜。

樂人惜日促，憂人厭年賒。無憂無樂者，長短任生涯。

雪嫣仙子笑笑說：「呵呵！偷閑，也是一種生活的態度。來來來！喝茶！」

隨即，便為妙知大經理和活力旺先生滿上兩杯茶。

活力旺先生喝了一口茶高興的說：「閑中風味愛詩家，乞取新荷為煮茶。一碗清香清澈骨，始知荷葉勝荷花。呵呵！好茶！」

妙知大經理喝了一口茶高興的說：「絕無僅有此一家，能解千愁萬種茶。濃濃鬱郁吞肚裡，人間極品不虛誇。呵呵！好茶！」

就這樣喝了一個下午……不知不覺已經過了三小時了。

雪嫣仙子說：「對了，你們今天是來幹嘛的？」

妙知大經理說：「呵呵！我們是來喝茶！」

活力旺先生說：「對對！我們是來喝茶！」

活力旺先生突然又回過神來說：「不不！我是來向總仙子裁推銷一本書的。」

雪嫣仙子說：「哦！是什麼書呢？」

活力旺先生於是遞上來，原來是《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》。

雪嫣仙子嘆了一口氣說：「活力旺先生，聽你的口音好像是原住民啊！你怎麼不推銷你們的小米酒，反倒是推銷這本書呢？」

活力旺先生回答：「仙子總裁！你說的沒錯！我就是台灣原住民賽德克族馬赫坡社的後代。我的祖先就是當年鼎鼎有名的抗日英雄——莫那魯道（請參考《賽德克·巴萊》這部電影）。實不相瞞，小米酒雖然好賣，但卻會害人慧命。賺那些錢有什麼意思呢？所以，我發心要救一切眾生的慧命。今天，我拿這本書來，就是要引導眾生證得無上菩提的啊！」

雪嫣仙子說：「哦！有這麼大的發心，非常好，100分。把書拿來我看看。」

雪嫣仙子看完這本書後說：「這本書能看得懂的人不多啊！而且，很不好賣的啊！這是屬於「無相悉地」的佛經，說的可是九乘之巔啊！這本書不簡單，依此方法修行之人最終能證得諸佛心印成就無相悉地。」

雪嫣仙子接著說：「寧瑪派將顯密佛法分為九乘次第，外、內、密各三乘，以顯示其見地、戒律、修持方法之不同程度的特色。九乘次第雖是寧瑪派所說，但亦為各派所公認。其實，各乘都是佛所說，只是面對不同根器的眾生，其方便和次第有所不同罷了。佛陀十號中有正遍知。謂具一切智，於一切法，無不了知，故號正遍知。佛陀不論分說五乘，還是分說九乘，總是根據眾生的不同需求來說。如果，這些佛法眾生沒有需要，佛陀當初也不會說的。佛法有如大海，而這本《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》是屬於少見的佛乘。」

妙知大經理說：「仙子總裁！那我們普陀洛迦百貨公司圖書部這一季要促銷這本《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》嗎？……」

話還沒說完，「叩叩」一聲，是敲門的聲音。我說：「請進」。這時，撰文部的妙靜大經理走進來辦公室。上次，妙靜寫了一篇文章非常好，100分。文章題目是《佛法中的修身智慧》，是以太虛法師所提倡的人間佛教觀點來論述。自妙靜大經理寫出這篇文章之後，我便任命他做為「人乘」教化工作的總負責人，以後教化「人乘」的文章就由他統籌。其教化內容以訴說現實人生的《阿含經》為主。

妙靜大經理看到這本《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》之後說：「仙子總裁！要促銷這本書怕會引來誹議啊！弄不好！你會被灌上「齊天大仙狐」盛名啊！近代的太虛法師和印光法師都極力反對這個心中心法門的開山祖師爺——大愚法師啊！要促銷這本書真的要三思啊！」

妙靜大經理接著說：「大愚法師是太虛法師的弟子，太虛法師便是他的剃度師啊！後來，大愚法師喜歡玩弄神通，做為度化眾生之方便，屢遭太虛法師和印光法師的嚴厲譴責！

比如，如太虛法師批斥大愚法師——致王森甫居士等書中說：

森甫、仲階諸賢均覽：

大愚偶言人夙命，事無可稽，徒益人疑謗，皆不應傳述。凡此鬼亦優為者，佛法行人，勿存心念將以為逗人方便，其被此等方便引生之信心，大抵迷信，徒長鬼神教之焰，反蔽佛光。必應使人遵依經律論，生信解行，勤持密法，勿生增上慢！應悟無有一法可得，名阿耨多羅三藐三菩提。（摘錄自《太虛法師年譜》）

又如，印光法師批斥大愚法師的書信中說：

大愚豈念佛所誤乎？以彼心存速證，故得魔鬼附體。從茲妄造謠言，未得謂得，未證謂證。彼之學者，皆以彼為活佛，故彼有百日成佛之說。凡去見者，有時預知其心，有時面受人欺。足知彼之神通，乃魔鬼作用。鬼來則有，鬼去則無。凡親近彼者，有得心地清凈者。有未得謂得，妄自稱尊者。亦有發狂不能令愈者。世之矜奇好異者多，故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分，則彼之巧技無得而施。（摘錄自《印光法師文鈔》）」

活力旺先生緊張的說：「雖然，太虛法師和印光法師都曾痛批過大愚法師。但是，南懷瑾先生可是大力支持大愚法師的。」還請看看南懷瑾先生是如何評價大愚法師的？

南懷瑾先生憶大愚法師

我二十六歲時，在成都有一班朋友，當然這些人也不曉得我學佛。這些凡夫不懂，那時成都有一個高人，隱在成都，這個人在佛教史上你們找不到，同你們這裡有關係。

太虛法師當時有個弟子，叫大愚法師。大愚法師俗名是什麼？北洋時代，推翻滿清以後做過教育部的次長，地位很高。出家了，太虛是他的剃度師父。

他自己參禪，學禪宗的。民國初年誰都知道大愚法師有神通，真的有神通，參禪悟道有神通。因為他顯了神通，多玩神通多表現，犯戒的，很嚴重。佛不準大家玩神通的，有神通，不準玩，禪堂里更不準玩神通。

如果一個比丘悟了道有了神通，在禪堂用神通的話，遷單。戒律上叢林制度遷單就趕出山門，不準進來。趕出山門，老規矩跳門檻出去，還要倒轉來跳出去，以前老規矩很嚴。

禪堂里有個比丘有了神通，他忽然高興，半夜了，大家坐到半夜，那個時候都過午不食。他看鄰單坐的，看看這位師兄肚子餓了，「你想吃東西嗎？」已經十二點了，過了子時，可以吃了。

「沒有東西吃。」

「那簡單，廚房裡頭有鍋巴」。

虛雲老和尚是嚴厲執行（持午），這講的不是虛雲老和尚的事。有些大和尚嚴厲執行過午不食，廚房的鍋巴都鎖起來，怕人家偷吃犯戒。

「那鍋巴怎麼拿得到？」

他說：「你要吃啊？」

「要吃。」

他把手一伸，鍋巴拿出來，「你吃吧。」

這個大和尚坐在方丈室，也沒有在禪堂，第二天宣布：昨天禪堂有人犯戒，站出來！

碰到大和尚沒有辦法，規規矩矩站出來，遷單。你做了什麼事你自己知道。

大愚法師露了神通以後，後來在國內找不到他的影子。原來他隱居在成都，他的一個皈依弟子家。你們這一般老頭子老太太都不認識，他年齡比你們大。他的皈依弟子叫劉亞修，軍閥時代在北京做四川的代表。這個人風流又想學禪的，故事很多。大勇法師到西藏學佛法都是他們供養。這裡頭歷史故事很多，我要寫出回憶錄來比小說還好看，比武俠小說好看得多啦。

後來袁（煥仙）先生問我：「你要不要見大愚法師？你知道嗎？」

「聽說過啊，此人不知道到哪裡去了？」

「你要見他嗎？我常常跟他見面，在劉亞修家裡。」

劉亞修倆夫妻在家裡供養大愚法師。大愚法師有時候脾氣也蠻大的，寫一個條子，要什麼什麼，不論多少錢，他倆夫妻總是買來。穿我這樣一個長袍，最好房間給他住了。

然後袁先生帶我去見他。見到了，袁先生就講：「我這個學生，這個孩子啊，很有一點點見地。」袁先生已經覺得自己很謙虛啊。我向大愚法師磕頭，他趕快站起來給我回禮，很謙虛。

他說：「你打七參話頭參過嗎？」

我說：「參啊。」

「你先生叫你參什麼啊？」

「狗子有佛性也無」，

我說：「他叫我參這個話頭。」

「你破了參嗎？」

我說：「我不知道。」

「管你知道不知道，狗子有佛性也無？」

我說：「有啊。」

「狗子有佛性也無？」

我說：「有啊。我早知道的，有！一切眾生皆有佛性，為什麼狗子無佛性。」

「無！無！參狗子有無佛性的話頭是這樣參的呀。狗子有沒有佛性？無！有沒有佛性？無！一路「無」到底！」

我說：「有啊。」

大愚法師跟我來來去去好幾回。還是說：「狗子有佛性也無？」

我說：「法師，告訴你有就有，你不信，我就把你的座位翻起來哦」。

我抓住他的椅子。他說：「你不要動手，不要來這一套。」不要學古代的禪宗，把老師的座位都給掀翻了，把他掀到地下去。

後來，我們是很好的朋友，不過我對他很恭敬，他的確很了不起。甚至走到街上，我有一次穿著軍官的衣服，很神氣的，忽然看到前面一個老先生穿個長袍過來。我一看，是大愚法師！在街上很多人，我也不管，就向他跪下來，頂個禮。

他就把我抓起來：「不要這樣，你現在戎裝在身。在街上給我頂禮，你不要嚇唬老百姓啊！」

我說：「沒有關係，那些俗人、老百姓管他幹什麼？我們走吧，喝茶去！」

後來，我問他：「法師啊，你大徹大悟的人現在如何用功啊？」我告訴你，很奇妙的。

「你怎麼問我？你比我高明。」

我說：「不要胡扯了，因為我這個人不老不少的，隨便跟哪個都開玩笑。我很恭敬他，但是很開玩笑的。」

他說：「我告訴你，我現在什麼都不用功。我只告訴你一句話，你記到啊，屁股上面第七節那個骨頭特別注意。」

我說：「什麼？你說我將來會得腰病啊？」

他說：「不是，你將來會知道的。」後來講：「算了。」

等到我後來正式提出白骨觀的時候，有一天，把佛所說的每一個白骨觀法門自己試驗了以後，覺得很重要，就是洪醫師發現的那個。大愚法師就會，你說他沒有神通啊？他斷定我三、四十年以後就需要這一點，他就先講，你說他有神通沒有神通？（南懷瑾先生於1993年在閩南佛學院主持禪七，本文根據當時的錄像《南禪七日》整理。）

南懷瑾先生談般舟三昧

站！站叫什麼東西呢？注意！出家學佛的更要懂得有個法門，以前中國的高僧成道的為什麼那麼多？很多都是修那個法門，現在很少人修了，叫做「般舟三昧」。告訴你們「般舟三昧」吧！不過，你們不要亂搞啊！老實講，現在年輕出家的沒有什麼大的道心。「般舟三昧」怎麼修的？我看到過，以前大陸上，有個大愚法師，有神通。在北洋軍閥時當過教育部的次長，後來出家，出家以後有了神通。他怎麼悟道？怎麼得神通？他是修般舟三昧來的。（摘錄自《習禪錄影》）

般舟三昧有一種修法，禪堂上面吊的都是繩子，一條一條繩子吊下來，沒有凳子、沒有椅子，沒有床鋪，什麼都沒有，光的，一天到晚在走，慢慢走。走到累了的時候，要睡覺了，拉到繩子掛在上面，不準躺下，不準坐倒睡的。智者大師能夠開悟，得道成功，修這個法門。有時候，七七四十九天都在走，不能坐、不能站，充其量累了掛到繩子上面拉著休息一下，走到一、二十天，兩個腿腫得水桶一樣，脹起來，拖不動了，路都走不動了……再以後，慢慢腿脹，又縮小，又恢復了……在禪堂裡面好像飛鳥的飛翔一樣在走，百病都去掉了，都到腿部去。智者大師，你看他的全集，修這個般舟三昧，念念在念佛中，到了最後，到了時間了，滿期了，休息下來，躺一下，還沒有靠到枕頭，大徹大悟，成佛了，就是修這個法。（摘錄自《南禪七日》）

南懷瑾先生談心中心

太虛法師有個弟子——大愚法師，很有名的，後來歸隱了，有神通，也有智慧，他就是念心中心咒悟道的。還有許多成就的法門、咒子，將來再說。為了要大家能夠發起智慧、明心見性，重點在心中心咒，心中心的咒語多去修。這個咒念在心頭，慢慢地、漸漸地你的心就不同了，心就定了，感應就不同了。心中之心，有些人心很散亂的，很沒記性的，對佛法、對修持起不了恭敬的心，趕快多念心中心咒，馬上得感應。

……

雪嫣仙子看完後說：「活力旺先生，你收集的報告非常的詳細。既然有南師公的背書，那我現在就正式宣布這一季我們普陀洛迦百貨公司幫你促銷《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》這本書。但是，活力旺先生這本書我可不能保證會暢銷哦！」

活力旺先生開心的說：「沒事的！只要仙子總裁一句話，有仙子總裁的背書，我相信一定會暢銷的。」

雪嫣仙子說：「好！大家合作愉快。來！繼續喝茶！」

喝著！喝著！驚聞！空中再度傳來一道詩號：

茶，

香葉，嫩芽。

慕詩客，愛僧家。

碾雕白玉，羅織紅紗。

銚煎黃蕊色，碗轉麴塵花。

夜後邀陪明月，晨前命對朝霞。

洗盡古今人不倦，將知醉後豈堪誇。

……

在《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》中所記載的《一切佛心中心大陀羅尼》本身就有著不可思議諸佛加持之力量在裡面。如佛陀在此經中說：「我昔初住雪山修道，多有諸惡獸等。無有善心皆欲食人。我時在定憶念我師空王如來所說此呪，始宣一遍。其時諸惡蟲獸皆得佛心不害於我。漸次憶念，其時蟲獸得菩薩戒皆食草菜。」可見此咒力量不可思議。

又《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》中曰：「爾時阿難於其悶中。心有少省強自意持。即起問盧遮那言。世尊其此光者唯說諸佛耶。佛言是善男子。唯佛能知。雖有菩薩未同佛見。其時阿難前禮佛足。五體投地眼中垂淚。以偈問曰：

世界有菩薩，現身得為佛。

世界有菩薩，能化無邊身。

世界有菩薩，能知佛所知。

世界有菩薩，能解眾生縛。

世界有菩薩，遍入諸佛剎。

世界有菩薩，種種示方便。

世界有菩薩，堪忍入諸苦。

世界有菩薩，攝眾於己身。

如是諸菩薩，皆是灌頂主。

示同諸佛身，應念現諸境。

神通波羅蜜，其實不思議。

能於急難中，無畏大自在。

我觀如是等，與佛亦無異。

若具受持者，同佛不思議。

誦持佛法藏，一一皆遍了。

即此法雲頂，皆是滿足位。

云何此人等，不知此因緣。

若此不知者，下愚何能了。」

阿難都覺得奇怪了，楞嚴三昧和般舟三昧都是十地菩薩所成就的甚深三昧。這些菩薩都已經很厲害了，還有什麼是十地菩薩不知道的啊？

在《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》中載：「爾時阿難。即問釋迦牟尼佛言。世尊此事云何。我自親承供養已經劫數。唯願為我示現。及諸法要。我欲修行流注眾生心際。爾時如來告阿難言。阿難我今示現如是神力。汝等遞相告語慎勿驚怖。阿難即受如來語告大眾言。大眾當知大眾當知。高聲三告。其時阿難不覺身騰處虛空中。大眾仰觀見阿難身。謂是阿難得無礙通。其時音聲遍至阿迦尼吒天（阿迦尼吒，具雲阿迦尼瑟吒。言阿迦者，色也。尼瑟吒者，究竟也。言其色界十八天中，以最終極也。）所有世界盡皆知聞。阿難白佛言。世尊遍告已訖唯願示現。爾時世尊。即以四十齒俱時齊密入慈愍定。計念心中心呪作是念已。復以右手中指指於南方。以足大指案於地。其時所有世界及非世界。所有地獄湧出虛空。復於上方世界所有諸雨。雨寶蓮華破此地獄。其時世界無有一人受諸苦者。穢惡都盡俱得法眼見於如來。復有示現一切世界諸大葯叉及羅剎王護梵帝釋四天王等一切餓鬼及阿修羅王。如是之身皆得神通。所謂通者善通慈愍。普覆眾生如佛無異。復有大通於虛空中雨微細雨。所有一切起願求者皆得滿足。纓重疾病承此聞力皆得除差。餓者飽滿熱者清涼。復有大通遍十方界所有眾生。當爾之時一一皆論說佛心地。復有大通。若有眾生在母腹者。處胎孕者。為兒者即能憶識過去心地。知所生處本所經事。並能記持。復有大通。十方世界諸惡災毒永劫不起。復有大通。其通光明遍十方界。一一界量是佛及諸菩薩。乃至聲聞四果等類。俱得明見無有疑滯。俱時皆能明遍三界。盡諸苦際同佛壽劫。復有大通。其通光明現五種色。一一色中五百萬億那由他殑伽沙化佛。俱將眷屬大菩薩眾升空而來。所是眷屬皆能論說佛心中心所有法要。即自明解。復有大通。其通光明遍十方剎。其時大地動搖三十六遍。星宿日月應時墮落。遍於八方所有魔及魔民。皆舍魔業退其威神。即得佛通。佛通已俱能憶識本所受業。即生悔恨求哀懺悔自求出家。無有一人心不定者。佛告諸善男子。其此通光遍十方界有大威德。三明六通具八解脫。如法修者直至佛身更無異身。何以故。以諸佛心同時證故。以諸如來同印可故。我盧遮那者是佛母。常於此中自住持故。所有願求自印可故。自滿願故自觀察故。自與一切為灌頂師。所有學者自來證故。能知佛心者。廣遣諸天來供養故。令諸金剛藏王密跡菩薩為絕災變常覆陰故。又遣一切諸天不可識者求圍繞故。乃至世界所有化形者變形者。種種伏匿者潛隱世間者。常來護衛故。上至釋梵諸天葯叉天眾來從伏故。四海跋陀鬼子魔母惡鬼葯叉等。一切非行。乃至如是等眾無不順伏者。必當如法依我佛心取佛心法。必當證效更無異法。而能成我此心事者。

阿難白佛言世尊。如來心十地菩薩由不能知。縱有知者從佛退位然始知之。今眾生欲修皆是下淺。而心不了願決相貌。

佛告阿難。我與汝說心中心相貌。不離一切眾生。有十二種心。是佛心中心事。何者是耶？

十二心：

第一心者、自身相苦而不辭苦。自心處苦而見一切眾生受非苦時念念稱說。大悲愍生決定心。自身不見苦於法無所得。能見眾生苦救護以命。徹到得出離者是名第一心。

第二心者、觀一切苦。如現前想而不動轉。觀一切苦作不定想。自身有苦如入三昧想。有諸惱亂來相及者。作入四禪想。一切怨家來作父母想。欲救諸苦觀此苦人。如孝順子向父母想。是名第二心。

第三心者、將自心事同他心行。將他心事同自心行。乃至一切身分與己身分等。一切所欲與己所欲等。一切邪心與正相等。世間一切法寶重如己命等。世間三光如己眼光等。乃至所有食飲妙藥差身病等。是名第三心。

第四心者、於佛念處作成佛想。我當住持常不放舍。如毘沙門王掌舍利塔。如十金剛藏共持一金剛珠。如十世界跋折羅神共持一跋折羅杵。如十世界觀一日光。亦如十方眾生同一世界。是名第四心。

第五心者、能於諸佛一一言句辨論。一一說法一一法樹。一一印契一一神通及大小力用而嘆己身於法堪作下劣想。一一思惟不入睡眠決定生心。為大千界是信非信但無所損。是名第五心。若能如是者。即得五眼清凈明見世界。

第六心者、於六度中攝諸心。入慈定門攝毘那夜迦為六種善知識。

第一、毘那夜迦名為無喜。此人來時令人心中喜怒不定。多行殺法。師即以羼提波羅蜜。攝入慈忍定作慈忍王。

第二、毘那夜迦名為幻惑。此人來時心所動亂令人不定。於眾法中亦不印受。於動亂時即以禪波羅蜜攝入。號為不動智。

第三、毘那夜迦名為妄說。此人來時多喜。於綺言中生決定心。於誑語中生直信。於清凈中生貪慾心。生染污心令人顛倒。即以屍羅波羅蜜攝入號為善巧方便主。即令此人無所能為。

第四、毘那夜迦名為執縛。此人來時即令行者翻禮魔王。其此毘那夜迦常與一切魔王共為伴侶。所以現魔大身令歸依。攝入信心轉動惑亂。既覺知已。即以毘梨耶波羅蜜攝。號名為大方便王。

第五、毘那夜迦名為可意。此人來時令人悕望心成就專行劫剝廣求財物將為麁用。先以財心後乃方施其人。常與餓鬼王居野。令此人常無厭足。無厭足已。此一切法力俱失。即以檀波羅蜜所攝。號為大施主王。從此攝已貪心亦盡。

第六、毘那夜迦名為作偽。其人來時純辨非法不得正智。多見過患妄生法相。無利求利廣行異說為眾導首。於正法中起謗法心。即以般若波羅蜜所攝。號為智慧藏王。復有毘那夜迦名為斷修。此人來時一切念心。俱時都盡惛惛重睡。復生眾病發動外魔。為作內障令人怖懼。多起妄見念異法想。如是諸想即以無畏所攝但行大悲願為眷屬。其人即自臣伏。得臣伏已。物非呵責是為第六。

第七心者、於七菩提分我常懃求。所修功德常施一切。攝一切眾生苦。我身待受令一切得見聞覺知。令一切眾生去離魔境是名第七心。

第八心者、於八聖道中常無厭足。常生十信存十善行。不說人過。不自贊不毀他。無想施不望報。常行施誓持法無疲厭。如願教行不失本心。是名第八心。

第九心者、不欺眾不嫌法。不我慢不增上不執著不誑他。常行質直所修行願一一記持。佛及僧寶接足承事。所禮尊像不輕慢禮一一如法是名第九心。

第十心者、須存十信具足。

一者、知佛常住在世有大神通。

二者、信法深遠具大方便力有決定力。

三者、信佛慈愍廣施法要。

四者、信佛慈愍拔濟眾苦。

五者、知佛於五垢中常現慈光。

六者、信佛於六賊中如父母。

七者、信佛於七孔常出佛音。

八者、信佛於六十二見無愛憎想。

九者、信佛於五濁世常度眾生。說無礙心無有邊際。

十者、信佛菩薩及諸金剛常現神力。能化眾生一一成佛。若如是者名第十心。

第十一心者、於諸法中一切言論義辨慎勿自贊。不贊己善不近豪貴不舍眾善。深觀菩薩如在目前。一切怖懼自然除盡。諸佛菩薩漸自降攝。是名第十一心。

第十二心者、深觀自身若有少慢自當加持。若有怠惰自當捨身。若有麁橫舍豪貴友。若有多慢自須調伏。若有多誑觀利刀境。若有多貪執火而居。若有多欲當觀臭肉。若行污穢先觀牢獄。若能如是者。是佛心中心法決定。佛心更無疑也。是名第十二心。

所有諸菩薩，未悟心中心。

如來心中心，唯佛乃能了。

這《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》中的十二心便是這個心中心法門的心髓。六印一咒皆是依止這十二心來修行。六印一咒若沒有這十二心，只是結手印，念咒語。這很容易走火入魔。過去煉車輪功的學員，有功法卻沒有心法。遇到境界了，比如，他在練功之時，遇到某某菩薩來和他說他成佛了，於是高興過頭就狂妄了起來。這就犯了十二心中的第九心。心法有時候比功法還要重要。十二心結合六印一咒就能成就究竟佛乘，也就是無相悉地。

……

唐朝武后年間，印度高僧菩提流志來到長安，奉詔譯《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》二卷，此經即是心中心法的法本。本經於開篇釋迦如來即告訴與會大眾：「諸善男子，善哉！善哉！眾生沒盡，汝悉知不？我今諸眾生不解我法，不知我心，不到我際，被魔所持，如何救得？誰有方計護得眾生，誰有方計攝得此毒？」其時即有諸菩薩、金剛密跡、一切世界大自在天等依次上前，分別欲以慈悲、神力、自在變化攝伏眾生，世尊俱告之言，非其所攝。乃應會中實德菩薩之請，開示救護之方：「唯有如來心中心，余不能及。何以故？能令諸魔生大慈故，能令諸法隨應現故，能令諸佛常不離故，能令諸菩薩為眷屬故，能令諸金剛施威力故，能令諸天眾常擁護故，諸大葯叉羅剎成助法眾故，能令一切諸大鬼神生歡喜故，能令所持誦者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故，能令持者心所為作無不辧故，能令所有障難皆斷絕故，帝釋梵王常扶持故，能令一切直至菩提無退轉故，世間所有事業自明了故。乃至過去、未來、現在一切世界有通無通、有智無智、有賢無賢，盡歸伏故。」並講授了心中心的修持方法，以此因緣世尊為與會大眾開演一無上法寶，後世無量眾生依之而修得以脫離苦海，成就菩提道果。」

漢地本來曾有自己的密法傳承，唐玄宗開元年間印度高僧善無畏、金剛智、不空先後東來，翻譯《大日經》等諸多密部經典，在漢地傳播密法，史稱開元三大士，這一時期的密宗後人叫作「唐密」。其後至唐貞元年間，慧果祖師把密法傳給了日本的弘法大師空海，自是日本開始有密法，被稱為「東密」。由於密宗修法儀軌繁雜，需建立曼陀羅，並廣陳各種供養，而在唐武宗會昌法難中，所受打擊最為慘重，後於明太祖朱元璋時又遭迫害，唐代所傳密宗在漢地基本失傳。心中心與其它各部密法，因為流入日本，得以保存至今，但由於屬於無相悉地，只有修到甚深境界方可傳授，故得之者寥寥。

繼密宗進入內地之後，蓮花生大士又將另一系密法傳入西藏，後人稱其所傳密法為寧瑪巴（俗稱紅教），在該部教法中一直有心中心法的傳承。當年諾那上師於漢地弘揚密法，曾經言及心中心法，因其屬於無上密部，對一般人等不能輕傳，故僅在上海傳予袁希濂一人。前些年台灣有一位懷澤法師，他在年輕的時候到日本高野山（東密的根本道場）學習密宗，修了六年以後看到心中心的法本，於是向其師父提出學習的請求。師父告訴他，你現在的條件還不夠，要等到具備阿闍黎的資格時才能傳授。他沒有這個耐心，就來到西藏，找到紅教的師父想學這個法，結果紅教的師父對他講：既然你在日本已經修了六年密法，可以少用點時間，就在我這裡再住上十年，先修習一下其它的密法，然後才能傳給你。所以說心中心法在日本和西藏都是不輕傳之密法，不經過一番艱苦的修習，不具備相當的密法基礎，是很難得到的。

現在，所講的心中心法，既不是來自東密，也非來自藏密，而是，漢地獨有之傳承，遠在唐密中就有的，又在上個世紀二十年代重新崛起的無相密乘心中心法，其開山祖師是上大下愚阿闍黎。

心中心法有六個手印和一個咒語，修法簡便易學，既不用修加行與前行，更不須觀相或觀想，因為和禪宗一樣從第八識起修，且有佛力加持，故易直下見性。密咒為佛、菩薩於禪定中將自己的心化作的密語，如同發電報時所用的密碼；手印則如文件加蓋的印信，又如電視機上的天線。通過結印持咒，使學人與佛、菩薩之心靈溝通，打成一片，故加持力大，證道迅速。心中心的六個手印作用各不相同，依次修習可以凈除學人業習，鞏固入道之基，進而證體起用。

一咒：

一切佛心中心大陀羅尼：

唵，跋啰跋啰，糝跋啰糝跋啰，印地栗耶，微輸達禰。哈哈嚕嚕遮隸，迦嚕遮隸，莎嚩訶。anbaluobaluo sanbaluosanbaluo yindiliye weishudani hahaluluzheli jialuzheli shapohe

六印：

第一印為菩提心印。乃教學人立大志、發大願，上求佛道，下化眾生，鞏固修道之初心。如造百丈高樓，須先打好地基，基礎如不牢固，樓要倒塌。學道如不立大志，不發大願，勢必知難而退，遇挫即止，絕不能百折不撓地奮鬥到底，證成聖果。所以此印最為重要，在密宗的一萬六千餘種手印中，以此印為諸印之王。

第二印為菩提心成就印。修習此印可以消除宿障，治療諸病，為開慧之前奏。《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》上說：「若善男子善女人，得此契持者，轉業消障，速證無上正等菩提。常持此契，得聞持不忘，於諸法要自然通達。從久遠來所未持者，應心所作，皆悉契合。」

第三印為正授菩提印。乃諸佛、菩薩發光加持學人，推之前進，迅速入定之要印。學人於修法期間，若遇事煩心亂，修持此印，即能迅速改觀而深入禪定。

第四印為如來母印。是為開慧、成道與往生凈土之要印。《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》上說，修持此印者「諸佛長生，我亦長生；諸佛成道，我亦成道；諸佛度人，我亦度人；諸佛無礙，我亦無礙；諸佛化身，我亦化身；諸佛放光，我亦放光；諸佛寂定，我亦寂定；諸佛三昧 ，我亦三昧；諸佛說法，我亦說法；諸佛不食，我亦不食；乃至種種諸佛所作之事，皆悉能為能作。」

第五印為如來善集陀羅尼印。乃集合諸佛密咒之功德、威力與妙用於一體之印。其力至大，其勢飛猛，能降服魔障，破除外道邪法，而且能移山填海，消除翻種子等的煩惱。故修心中心法無入魔之虞，亦無受外道邪法困擾之患。

第六印為如來語印。若行者修持此印，所有諸佛所說之經與菩薩所造之論，均能一目了然，理解通達，無稍疑惑。持此印契並能召請諸佛、菩薩的加持，滿足諸願。當我們把貪、嗔、痴、慢、疑和各種慾望都化空了，依靠佛菩薩加持的力量，能迅速顯發本具的神通。

因為心中心法的六個手印分別具有發心、消業、得定、開慧、降魔、除障等各種功用，因此學習本法不需歷經加行及生起、圓滿等次第的修持，而可以直接進入大圓滿次第。心中心法更妙在能夠融萬法於一爐，在《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》上講，修心中心結第四印能往生西方凈土，更能往生十方凈土，即是凈土宗；打開本來見到本性，就是禪宗；證到最後，心通十方世界，十方世界在我心中，諸佛在我心中，我在諸佛心中，光光互攝，重重無盡，彼此交參無礙，就是華嚴宗。此法不同於尋常密宗，乃諸佛之心髓，王冠之寶珠，說其圓含萬法，總括諸宗，實非過語。

……

心中心初祖大愚法師，武漢李氏子，俗名叔倍。參政于軍閥割據時期，目睹諸軍閥為爭霸稱王，搶奪地盤，互相殘殺，擄掠民財，置國家危亡，生靈荼炭於不顧，於痛心疾首之餘，乃奮而棄官出走，至廬山東林寺出家。初修凈土法門，後拜經，大病幾死，繼遇盜又幾死，雖屢遭厄難，曾不稍懈。嗣感人生苦短，佛法難遇，乃發奮修「般舟三昧」（譯為「佛立三昧」，修法以七日或九日為一期，日夜經行，不可坐卧，能於空中感十方諸佛在其前立。）三、五日後，雙腿浮腫，寸步難移，師為貫徹初衷，決不後退，咬緊牙關，用手爬行。一、二日後，兩手也相繼浮腫，每進一步，須付莫大艱巨的努力，個中苦難實非常人所堪忍受。故近代凈宗行人絕少修此三昧，即修亦不能堅持到底，師於力盡爬不動時，立誓除死方休，以身滾動前進，經此一番艱苦卓絕的奮鬥，偷心死盡，泯然深入大定，感普賢菩薩現身，為之灌頂，授以心中心密法。並謂《大藏經》中原有此法，甚為善巧，可檢而參學。師檢之果然，乃按菩薩所授與《大藏經秘密儀軌佛心經品亦通大隨求陀羅尼》（二卷，唐菩提流志譯）所說之六印一咒修持。經七年苦行，成就下山，開印心法門，為印心宗之初祖。師下山後，為使世知有此善巧方便法門，所到之處，略顯神通，大江南北無不為之轟動，當時求法者不下五、六萬人，入室弟子近二百人。師祖乃於1930年連開九次般若法會，始以密意示人。嗣之廣大信眾重神通而不重道，師乃易裝歸隱四川成都，囑得其心髓之弟子王驤陸老居士嗣法傳道，後人尊為印心宗第二祖。師約於50年代在其成都弟子家留詩一首：

拈花怎麼傳，不妨密且禪，

歸隱揚眉際，相逢瞬目邊。

一期從古棹，三界任橫眠，

臨行無剩語，珍重一聲圓。

置於硯間，不辭而別，至今不知所終。師說法，貴直指心要，不立文字，其留傳後世之著述，除早期所著《解脫歌》及留給長女儀庄的《修行要訣》外，只此告別詩一首。

解脫歌

作者：大愚法師

永嘉大師《證道歌》調古神清，有足多者，而宏德上人注釋亦有獨到之處，今熔於一爐，間參我見，作《解脫歌》。

覺後樂，樂如何？聽我教唱解脫歌，不讓古人風調高，我今何妨拈句和。

本無妄，亦無真，原來二法空無性，無性無相不著空，即是如來真實性。

見實相，諸法空，剎那頓悟萬法同，一旦風光藏不住，赤裸裸的覿面逢。

決定說，佛心印，有人不肯如實信，直截根源當下了，摘葉尋枝漸教人。

幾回生，幾回死，亘古亘今長如此，神頭鬼面有多般，返本還元沒些子。

習顯教，修密宗，方便門異歸元同，自從踏遍涅盤路，了知生死本來空。

行也空，坐也空，語默動靜無不空，縱將白刃臨頭顱，猶如利劍斬春風。

頓覺了，妙心源，無明殼裂總一般，夢裡明明有六趣，覺後空空無聖凡。

煩惱本，即菩提，罪福沒性何處覓，無繩自縛解脫後，大搖大擺大休息。

莫攀緣，莫執著，隨緣隨份隨飲啄，不變隨緣行無礙，自在隨心大安樂。

但得本，莫愁末，妙用縱橫活潑潑，彈指敲開不二門，升堂直入如來屋。

宗亦通，說亦通，團團杲日麗晴空，百千三昧無量義，只在尋常日用中。

覺心體，生佛同，有情無情共鼻孔，無縛無脫無遮障，迷時自礙悟自通。

無形相，極靈妙，非親證知那能曉，鏡里看影雖不難，水底捉月怎辦到！

獅子吼，無畏說，百獸聞之皆咋舌，香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。

獅子兒，眾隨後，三歲即能大哮吼，若是野犴逐法王，百千妖怪虛開口。

誰無念，誰無生，莫將鏡影認作真，若以斷滅為究竟，何異外道邪見人。

大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰，非但能摧外道心，並且破除邪魔見。

震法雷，擊法鼓，海水奔騰須彌舞，毛頭許里乾坤定，大千沙界寸土無。

讓他謗，任他毀，把火燒天徒自累，我聞恰是空中風，何礙甚深大三昧！

一切聲，皆實相，惡言善語無二樣，不因謗贊別冤親，方契本心平等相。

贊無增，謗無減，空中鳥跡著雲天，太虛飲光消契闊，幽谷回聲話晚煙。

默時說，說時默，大施門開無壅塞，有人問我解何宗？我為摩訶般若客。

昔曾說，今懶說，山河大地廣長舌，或是或非人不識，逆行順行天莫測！

常獨行，常獨步，腳底草鞋獰似虎，舉趾粉碎金剛地，不覺踏斷來時路。

瘋顛漢，無字經，信口掉舌說不盡，海底金烏天上日，目中童子眼前人。

覺即了，不施功，物我俱亡心境空，菡萏枝枝撐夜月，木樨葉葉扇香風。

有等人，尋經論，終年求解不起行，分別名相那知休，入海算沙徒自辛。

佛當日，曾叮嚀，數他珍寶無己分，從來蹭蹬行不利，難免枉墮文字坑。

亦愚痴，亦憨呆，海市蜃樓生實解，執指為月枉施功，根塵法中盲摩揣。

心為根，境為塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡凈光始現，心境雙亡性乃真。

非不非，是不是，毫釐差之千里失，是即龍女頓成佛，非則善星人身失。

種性邪，錯知解，不達如來本性懷，二乘苦行非究竟，外道練身終必壞。

不思議，解脫力，恆沙大地載不起，摩訶般若波羅蜜，甚深般若波羅蜜。

圓頓教，沒人情，翻身踏倒涅盤城，威音那畔至今日，好個風流畫不成！

方便門，善巧開，火中生蓮終不壞，勇施犯重悟無生，早已成佛無障礙。

一切處，悉蘭若，無鬧無靜無牽掛，怡然幽居無遮殿，遊戲人間實瀟洒。

江月照，松風吹，更於何處覓作為，萬世古今如電拂，三千剎海一蘆葦。

旃檀林，無雜樹，郁密幽深獅子住，境靜林間獨自游，走獸飛禽皆遠去。

心境明，照無礙，廓然瑩徹周法界，萬象森羅隱現中，一顆圓明無內外。

日可冷，月可熱，邪見何能壞真說，無筋空力大無比，螳螂豈能拒車轍？

如實唱，如實聽，未曾開口已和竟，三世諸佛齊唱和，盡未來際無窮盡。

歌畢不覺哈哈大笑，和者喝曰：不怕開了口合不得嗎？諸人且道，這瘋漢哈哈大笑，畢竟作么生？

修行要訣

1940年大愚法師給長女儀庄留詩一首：

寂照照寂，　

切忌用力。

成佛作祖，　

無他秘密。

心中心二祖王驤陸上師，號「仁知居士」，浙江海鹽人。師公自幼天資聰穎，夙具慧根，喜好經典。青年時期曾任欽差大臣之翻譯官，赴印度南洋考察，拜謁佛祖遺迹，向道之心益堅。初廣求各宗精義，念佛參禪十餘載，未敢自信有把鼻。後隨大愚祖師修持心中心，終於深入三昧，得見實相，發明心地。自承嗣祖位，師公先後於津滬兩地建立印心精舍，廣傳心中心大法，接引後學不遺餘力，授徒不下萬餘人，信而有證、修而有得者，亦有數百人。師公開示學人循循善誘，言辭簡潔，深入淺出而又意理精微，聞者咸受法益。其一生著作種類繁多，不下數百萬言，可惜大部分毀於文革時期，倖存部分由其孫女明真居士收集、整理成《王驤陸居士全集》，現已付梓流通。《全集》分為三部分：第一部分為各種經文之抉隱、述意、白話解釋；第二部分為《乙亥講演錄》、《入佛明宗問答》及其它講述手稿；第三部分為印心法要及隨錄。師公一生著述皆是悟心以後由光明性體上流出，承祖師心髓，深契無上密意。楷定印心宗旨：以般若為宗，以總持為法，以凈土為歸。誠可謂字字珠璣，語語珍璞。熔禪、凈、密於一爐，掃門戶之狹見，會宗、教、律於一體，開眾生之眼目。是後學者明教典之綱宗、通心地之歷程、悟性海之理體的指針。實為近代佛學的傑出之作。心中心法的理論架構至二祖時才真正建立完備。

一九五八年師公現病相於滬上寓所，自知化緣將畢，乃授法予大弟子李鐘鼎，並再三相囑：「須以此大法廣為弘揚，濟世度人。」病篤，手結隨心陀羅尼印契數日，安祥而逝。

心中心三祖李公鐘鼎，號「母音老人」，安徽合肥人。幼讀孔孟遺教，究生死恍失所在；少時與父同閱《金剛經》，似曾相識。後隨父移住鎮江，入寺廟嬉戲，聞鐘聲而鬧心頓息。時金山有悟道高僧，眾皆尊為活佛，睹師幼秉慧根，堪為法器，乃以木槌敲其頭曰：「好好用功學習，後福無窮！」青年時再隨父徙居上海，入滬江大學學習，二十歲時父因病亡故，師為奉養老母，乃覓一工作，半工半讀。由涉世日深，益感人生苦短，出離之心愈發強烈，遂發心學佛，不事婚娶。師尊於學習工作之餘，先後跟隨天台宗大德興慈、華嚴座主應慈老和尚及范古農居士，學習天台、華嚴和唯識教理。冬季隨眾參禪、打凈七，忽感人身頓失，光明歷歷，惜於末後一著猶欠少分。此後經友人介紹，得識心中心二祖仁知上師，修學心中心法，終於證得虛空粉碎，大地平沉。蒙諸佛、菩薩護念，瑞相屢現；參大愚祖師問答，妙語連珠。

師尊一生學識淵博，才智過人，明三教之歸趣，識三藏之玄機，度生之心尤為懇切。以般若為眼目，導群蒙而入佛智；假宗乘為方便，會凡愚以歸性海，其見地、修證實不讓古來先賢。講法時雖名之為密，而實兼及禪、凈，尤善於以禪解密，會密於禪。宗下種種公案、典故，信手拈來，盡啟般若之端倪；娓娓道出，妙顯印心之的旨。

幾十年來，師尊弘法足跡遍及大江南北，受法弟子除國內四眾外，歐、美、日本等海外學子亦多有慕名而來者。平生著作有：《佛法修證心要》、《心經抉隱》、《恆河大手印講義》及《中有成就秘籍》等，出版以來深受廣大信眾的歡迎，雖屢次加印亦難以滿足需求。

庚辰（2000）年正月初一，師尊預知化緣已盡，遂舍報而逝。荼毗時，不但身出舍利無數，而且天空中亦屢現不可思議的瑞相，這是師尊一生精勤修法，圓滿成就的表徵，足以光昭日月，永為後世楷模！

師尊在遺囑中未立傳人，而是說「有道自能弘開」。心中心的眾位同仁始終在為弘法利生而做著不懈地努力。我們相信心中心法一定會象他老人家預言的那樣，廣弘於天地之間，傳遍整個世界的！

為母音老人荼毗法語：

本是兜率內院主，卻在人間瀟洒走。

臨別分明補處去，腳下兒孫浩浩來。

恭維心密三祖母音老人。

內秘菩薩行，外現居士身。

宏法四十餘年，住世九十有六。

匡扶正法，傳佛心印。

法筵龍象競奔，著述稱性直談。

德播寰中，人天敬仰。

末後一著，真實工夫。

談笑之間，坐脫立亡。

光明磊落，空華倏沒。

圓寂在彌勒聖誕，化身於觀音道場。

即今四大捐棄，直趣涅盤，舉火一句又怎麼生呢？

性火真空妙功德，燒盡人間是非相。

燒！

2000年農曆03月02日　普陀山 道生法師

附註：

本煥老和尚為心中心法背書

母音老居士（心中心法三祖）我本人沒有跟他見過面，沒有這個緣。他這一生，都是為了弘揚佛法，他的功德不可思議！

這位老人家一生為了佛教，到處去弘法，真是不可思議。和佛在世時的維摩詰居士一樣，現居士身，弘揚佛的正法，真是不可思議。這位老居士，他的思想和他的行為值得我們大家好好地、認真地向他學習！學習他有什麼好處？他幾十年來都是為了弘法，到處去弘法，弘法利生，利益一切人，（使大眾）得到、聞到佛法。

佛法的道理不可思議！他現居士身弘法，由淺而深復至於淺，把深密的東西變成淺近的東西向大家說法，使大家好好依法修行。能夠依法修行，才能出生諸佛，所以弘法的功德不可思議！

「諸供養中，法供養最」。我雖然沒有見過他，但聽到他到處弘法，無論是出家的道場或在家居士的道場都去弘法。這是很難的、很不簡單、很不可思議！值得大家向他學習！值得向他學習！認真向他學習！現居士身，到處弘法，能夠堅持，也是他的願力，他的志願。

維摩詰居士也是現居士之身而弘法，當時那些比丘都不敢跟他講（法），不敢見他。不敢見他的原因，因為他說的法深妙！那些比丘都受到他批評，不但這些比丘不能見他，就連一些菩薩也曾受到他批評。為什麼？他弘法厲害嘛！他講的法深妙！其它人都沒有他講的深妙！所以這些比丘和菩薩都受他批評。

只有七佛之師、大智文殊菩薩，敢去見維摩詰居士。他兩個說法說得很好！維摩居士的神通很大。大家說法，到了吃飯的時候，他伸個手到香積國去拿一缽飯來。這些比丘想：「這一缽飯，這麼多人怎麼夠吃？」

最後大家吃這一缽飯，吃飽以後，這缽飯還是一缽飯！再一方面，他到香積國拿的這一缽飯，大家吃了以後個個毛孔都出香。

所以一個居士，你看維摩詰居士神通廣大！他的住所是方丈！怎麼叫方丈？就是一丈方，一丈長，這個叫方丈。他這一個方丈的地方呢，容納八萬四千人，八萬四千人，一個人還有個法座，一個法座有八萬四千由旬高。這些菩薩個個有神通，都坐到座上去了。舍利弗沒有辦法坐上去，怎麼辦呢？維摩居士後來叫舍利弗向法座拜三拜。拜後，舍利弗就坐上去了。所以講維摩居士的功德不可思議！神通也不可思議！智慧也不可思議！

母音老人也現居士身，跟維摩居士也一樣的，現居士身來弘揚佛法，他的功德也不可思議！不可思議！值得大家學習，好好向老人家學習！（根據2004年深圳弘法寺訪談整理）