崇明喪習俗與禮儀

崇明喪習俗與禮儀

臨終是生命的終結，死亡對於人們來說是無法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人們在這裡誕生、成長，直到最後的死亡。舊時，人們認為，人生有兩界，活著是陽界，死亡後即入陰界，臨終和死亡也是陰陽兩界的交結點，即人死為鬼，人進入陰界後與活著時一樣知冷暖、辨善惡與活著的人有親疏關係，進入陰界後亦同樣能置田地，造房屋。人死後，陰界的親人團「不死的靈魂」同樣造福子孫，與人世間一樣。在這種兩界觀念的支配下產生了喪葬禮儀，這是既要讓死去的人滿意，也要讓活著的人安寧。由此，在整個喪葬的過程中，是生者與死者一種特殊的「對話」，兩者之間存在著一個堅韌的結——念祖懷親。這個結，表現在生者和死者之間的實體聯繫中，也表現在兩者之間的精神聯繫之中。也揭示了中國人生死觀的深層之內涵。

千年瀛洲，既形成了有特色的鄉音，百裏海島也傳承了獨具地方特色的喪習俗禮儀。

送終 人類喪葬的系列活動，實際上是由死者快要斷氣的那一剎那已經開始。崇明地區的喪習俗東西部大同小異。家人對於即將去世的老人或危重病人，如朝南宅，一般先把人移至中堂屋靠西的牆邊，用連子（一種用干蘆葦桿和麻繩製成作晾曬被子等的用具）搭個鋪，（一般不用門板），撤去蚊帳，如不然死後會落入「枉（網，蚊帳如網）死城」，家人圍床前哭泣，守候病人斷氣，並不時地觀察，因病人呼吸微弱，也有人把少許棉絲放在病人鼻孔下，從棉絲微動中觀察是否還有呼吸。如有現成的紅棗，給未亡人喂點紅棗（崇明人稱紅棗為果子，有「顧子」顧兒子之意），如再講究一點煮一點蓮心加入，即有死者到「陰界」顧兒子連到心。民間傳說，此時給未亡人換上衣服，到陰間才是真正的穿到了，並在未亡人手裡放些錢，讓親人握錢離去，最後等待「送終」，一般認為送終既是老人的福份，也是男女的孝心。待確定病人斷氣後，家人放聲大哭，意為留念，並立即放炮仗3——5個（不能成偶數）意義有兩個，第一是告示鄰居，家有喪事；第二，炮仗別名為高升，意為靈魂「高升」陰界，從此時始不時地燒錫箔或黃紙，叫「引路錢」。

報喪 舊時，民間有個不成文的規矩，因無時鐘，以十二個時辰的子時為一天的開始，設深夜十一點始為子時（後來隨著鐘錶的普及，漸漸習慣改為深夜十二點始為一天開始），如死者斷氣在前半夜，一般大殮為4天，如在後半夜為3天。死者親屬應推派比較熟悉情況的人向死者親戚報喪（堡鎮一帶避諱「喪」字，稱報「活」，意為報告活人），報喪人一般都是兩個人同去，不管晴雨要帶一把傘，右腋傘柄朝後，如騎自行車，傘放在書包架上，同樣傘柄朝後，明人一望便知是報喪人，報喪人向死者的親戚說明大殮日期，邀親戚參加喪禮 ，如近親則邀在大殮前一天「燒床柴」前趕到，被報親戚應給報喪人報喪錢，或煮3個雞蛋招待報喪人，也有給一包煙的，以示感謝。

燒床柴 大殮前一天的晚上「燒床柴」，標誌著喪禮正式開始。舊時，死者的兒媳婦應在「燒床柴」前回娘家報喪，並接受長輩的白布「還扎」，如死自己的父或母，應在「燒床柴」前向公婆報喪，接受公婆和同族長輩的「還扎」。

「燒床柴」當天，近親趕到，午後應將死者擦身換上壽衣。據說，壽衣是小輩專給長輩盡孝，給死者在黃泉路穿的「禮服」。壽衣分三個領、五個領、七個領直至十幾個領，領頭數必須成奇數，越多表示 「富裕」或「鄭重」和「孝順」。壽衣不用扣子（認為「扣子」把「子」扣住了），改用帶子，穿壽衣時只時把兩根衣帶交叉了一下，不打結，（認為打結就是打死結），在按照梳頭、洗臉、擦身、穿衣等順序進行時，一邊哭唱《梳頭經》、《沐浴經》、《穿衣經》等，諸事作畢後，將死者移至中堂屋的中間，死者頭南腳北臉朝天，胸前撐面鏡子，據說防止死者變「殭屍」，足邊置盞油燈，給死者黃泉路上照明用。並在死者頭後邊搭個架子，架子上置有藍色布作幔帳，正中掛死者的畫像，講究之家在遺像兩邊有輓聯，前面放個桌子，上邊放供品。晚飯後，將死者生前所穿的舊衣服等整理在一起，與此同時準備「搭撐」和豎「幡桿」，喪家一般都用「鼓手」，進行時顯得熱熱鬧鬧，舊時「鼓手」主要是指嗩吶、海螺（崇明習慣稱為海波）、號筒等，經濟紮實之家還請牡丹亭民樂隊，民國後期始行銅管樂（崇明稱為「軍樂隊」）。

不過，諸三事進行時有講究，不管喪家如何富裕，房子再多，在「燒床柴」時必須於中堂屋前搭撐，用連子鋪在上面，連子數必須是奇數，忌偶數。用連子搭撐意為「戀子得昌」圖個好口采。

三事一般以吹奏「響器」開始，親男女護送死者衣裳等焚澆遺物到焚燒點，同時進行搭撐、豎幡桿（幡桿選用兩根統梢的長木頭，上邊扎柴把，幾個柴把表示死者幾歲，木梢上扎三角型的小黃旗。朝南宅兩根幡桿豎在中堂屋正南兩端，朝東宅則豎在中堂屋正東兩端。未結過婚的死者不豎幡桿，不過死後牌位可以進祠堂）和哭喪敘事。

崇明喪事儀式一般請道士或精通類似道教喪禮之人主持，謂「道士脅扎」，也有請僧尼主持，謂「和尚脅扎」。三事畢，即行發孝。

孝服 舊時親男女均穿一身白衣服、白帽子（一般兒子兒媳衣服毛邊白衣，女兒一樣的都穿白鞋子，女婿穿白鞋子藍圓口，女婿白扎頭上無麻，親男女須用稻柴繩束腰，頭上還要墜兩隻棉花球（女婿墜1隻），並在白帽子和白鞋上縫有夏布（亦有直接用夏布縫帽子），貧困之家以舊麻袋片代之，即為「披麻戴孝」。孫子和未婚孫女藍鞋子白圓口，外孫外孫女藍鞋子藍圓口，侄男女、外甥男女一般白扎頭白圍腰，親男女要穿滿3雙白鞋子，親男女如父母還有一個，白鞋子圓口應半隻光半隻毛，或一隻光，一隻毛，死者兒子的白圍腰如有父無母，應半光半毛，如已全喪全毛，幾個兒子的圍腰應一樣長，如持較短白圍腰者認為是被子看不起。晚上還有道士念《指靈經》指引亡靈免走歧路，並由親子脆著，女兒哭《九千七、二萬四》，一邊哭一邊焚燒長錠，據說九千七是女兒給父母黃泉路上用，二萬四是兒子給父母在陰間置田地、屋宅用，舊時哭《九千七、二萬四》時焚燒的是用黃紙做成的一串串紙錠，每串紙錠8——10隻，每滿4串打捆為「100」，再將10捆「100」捆在一起為「1000」，10「1000」「1000」，待《九千七、二萬四》哭完，錠也基本焚燒完。

道場和守靈 較富裕之家還要置三個桌子，上面設有「道具」，請道士做「牛馬過三界」，十分富裕之家可以一連做幾天，據說「牛馬過三界」是生者給死者做的「解法」凡做過牛馬過三界」的亡靈在黃泉路上遇到陰府牛頭馬面可以通暢無阻，晚上焚燒死者部分衣被。

當天晚上親男女應守靈，在死者前哭七七四十九場，以蠶豆或黃豆計數，哭一場放一粒在碗里，待後下種，據說蠶豆早發芽死者可以早脫生。

大殮（崇明習慣稱熱墓） 當天上午，弔唁人先後到達，舊時當見到有賓客至，吹嗩吶之人轉吹崇明特有的長號筒，發出極其悲沉的聲音。如死女的，小輩要搶先給女方娘家人付車錢（舊時載客均是木質獨輪車，也叫百家車），講究人家特意關照廚房飯菜要比其他人端正一點，意為重視。小輩要率先迎接，用近禮（叩1個頭），意思是要長輩「照顧」。如媳婦喪父或喪母，馬上回家給公婆近禮；如媳婦死公或婆，又同時死父或母，當時重男輕女，允許媳婦先回娘家叩個頭，立即回夫家參於喪禮，長輩要給幼輩還扎。

如死者是生過孩子的婦女，入殮前，道士率死者兒女進行破「血污」，由兒子手持一根竹竿（名曰「哭喪棒」）轉圈進行破「血污」，意為婦女在生產兒女時血污土地，最後，道士念念有詞將一根帶有鋼釺的道家戒具狠狠地往地上一插，讓死者兒女喊一聲「姆媽出來」！據說通過破「血污」解法，讓自己的母親「脫罪」。

大殮一般放在下午，大殮時辰按生肖和出生時辰由誦經人推算。入殮前，由詠經者「報衣帳」先宣布死者的子女媳婿孫輩名單及弟兄姐妹和他們的子女名單，然後將入殮的衣服「清單」一件一件宣讀，詠經者宣讀一件，子女應一聲：「有的」。死者入殮時由長子捧頭，其他類推，由親子蓋上棺材板（（舊時，有條件之家，一般先做壽材，壽材質量視經濟條件而異，用生漆里外進行保養），請木匠敲釘，入殮前棺材裡邊先放一些石灰包吸潮防腐，也有增放木炭，在入殮同時必須放倒幡桿，意為喪事畢，放倒幡桿時，周圍人應走開，據說幡桿倒向那裡，那裡人要倒霉。入殮後由兒子（如有數子，則由長子）捧牌位，已定入嗣的侄子應比照親生父母一樣，但已入嗣的在親生父母大殮穿著同樣但不應捧牌位，如兩房合一子可以捧。靈樞在中堂屋放三年，貧困之家薄皮材一般在三七落葬。大殮後普遍設靈位也叫座台，置有牌位。入殮時貼白門對，三年內不能辦喜事，落葬後死者畫像放在中堂。也有兒女乘辦喪事之機，在靈堂成親，稱為並婚。

大殮當天晚上，由紙人和轎子順著一路荷花燈，引向化庫的地方，由死者兒女捧牌位至化庫的地方，並由女兒、兒媳一面散哭，同時把死者的衣服等放在蘆頭紮成由紙糊成的房子里，有個不成文的規定，朝南宅庫的門必須朝北，朝東宅必須朝北，以示陰間與陽間人的向陽習慣相反，庫點著後，兒媳應向里撒米，然後，將死者躺過那塊門板放在火上燙一下，以示喪事了結，實為消毒。

在靈台前每頓飯由親男女抬飯菜，並叫一聲「爹爹吃飯」或「姆媽吃飯」，大殮後一天，燒會親羹飯，在中堂擺一大桌有菜有酒及水果和糕糖和錢，招待在陰間的老祖宗在此時「聚餐」，待「聚餐」將完，用幾根蘆葦同靈台連接稱為搭橋，如死者另一方已故，則應拉紅線連接，表示夫妻在陰界正式團聚，然後焚燒黃紙等，待祭祀完畢，任在場人搶供品，稱為「搶發」，如在搶時碗、杯跌碎，有好口彩，被稱為「歲歲平安」，會親更飯後必須拆撐。

喪事後親男女不宜串門和走親戚，為避免不便，一般由自己的親戚請小輩到飯店裡吃一頓，叫做「出孝（靈）堂門」，以後即百無禁忌。

以後逢七（從死之日起計）必祭，其中三七和六七，崇明上沙和下沙不同，上沙由女兒燒六七，下沙則由女兒燒三七，在七七四十九天里，早晨應在座台哭唱，稱謂「叫五更」，傍晚亦哭，稱為「叫黃昏」，七七即為斷七，也叫上靈殿，後還有燒六十日和百日羹飯，至此才正式結束。喪家三年內被面子和衣服都必須素色，否則據說死者要「出血」。

兒女脫孝（也稱脫服）也有講究，如逝者是母親戴孝二百六十天，而父親則必須滿三年。親男女要穿滿三雙白鞋子。

喪葬 如靈柩在中堂屋放三年的，一般放在立春前大寒里落葬。墳穴一般是兩個（即一夫一妻），也有多個，如大通、富安紗廠老闆杜少如有八個穴（包括其父母和杜少如本人及其五個妻子。崇明墳穴普遍興「天穴」，坑四周等高並用磚砌好，落葬時將靈柩從上邊緩緩放下。但富貴之家亦興「推穴」，「推穴」與「天穴」略有不同，「推穴」上面至坑底側面有一個斜度，在落葬時，靈柩下鋪了鐵棍從側面緩緩推至「推穴」底，然後在有斜度處重砌磚頭。落葬後講究之家在墳前栽柏樹，如杜少如原來的墳墓佔地足有三畝之多。舊時，崇明亦有少數用大石板和糯米漿拌石灰砌成的墳墓，稱為石坑。

在崇明的上沙部分地區有些人家，將靈柩置於地面，用磚頭砌個圓弧型的棺材屋，並漆成黑色，在向陽處置有玻璃「明瓦」，陽光可以透過「明瓦」進入棺材屋（棺材屋，民間叫黑蘇牛，也叫「材屋」。此遺風可能來自浙江部分地區）。

喪習俗演變 1966年開始「文化大革命」後，10餘年間，道士改行，響器絕跡，並全面推行火葬，廢除棺木土葬。文革後以嗩吶、海螺等為代表的「響器」曾短暫恢復，在九十年代後期，又隨之在破除迷信宣傳後，崇明絕大多數地區（據說崇明海橋附近近時還有）永遠退出了歷史舞台。 隨著經濟的發展和時代的進步，尤其與島外交通的改善，五十年代後，尤其是近三十年來，崇明的喪俗禮儀有了很大的變化。有些是與島外「接軌」，有些屬島民獨創。

如喪事中，原來稱為的「素飯」，只是一些常見的鹽擠豆瓣、鹽擠黃豆、黃豆芽油豆腐等素菜和必備的豆腐，死者年齡較大者有「老人豆腐乾」，除非經濟條件好一點的添只咸帶魚燒蘿蔔塊。現在喪事中與和平時的酒宴幾乎一樣，以葷菜為主，但是不能缺豆腐和豆腐乾這兩道菜。原來常用的崇明「老白酒」已經難覓綜影，取而代之的是各時興飲料，和酒、啤酒、小糊塗等一些酒席上常用的酒，靈堂里有哭聲，也有親屬的嘆息聲，靈堂外有笑聲、鼓樂聲、碰杯聲，成了名副其實的白喜事。

崇明地區對80歲老去世後，過去還有「偷」碗的做法，據說「偷」了長壽老人家的碗，可以長壽，隨著人們生活迅速改善，崇明地區百歲老人已經上百人，最近幾年有了一個不成文的規定，如死者逾九十歲，碗已不需「偷」了，只要參加喪禮，每戶發一隻碗，讓人們都活到九十歲以上。

幡桿從六十年代起已經絕跡，近十年，搭撐已經由出租活絡棚代替。隨著電話的普及，報喪已全部由電話報喪代，懸掛的畫像已全部由大幅彩色照片代替。穿白鞋子和穿素色衣服和用素色被面已不再強調。

哭喪歌原來是流傳在崇明民間的一種禮俗歌，家裡死了親屬，婦女不會哭喪歌被視為不孝。舊時，崇明的婦女，人人都會哭喪歌。但經和套頭不一定會，以前的小姑娘，利用插秧、摘棉花和曬太陽、納涼或踩水車時，拉著年長的人學唱哭喪歌，哭喪歌的曲調抑揚頓挫，委婉悠長。現在隨著生活內容和節奏的加快，能哭「經」類「套頭」的越來越少，即使「散哭」會者也稀少，亦有人將散哭錄音，反覆播送，一次喪禮日進2000元被稱為「差吊」（即代哭）的新職業漸進百姓喪家。

喪家普遍用軍樂隊，也有軍樂隊、民樂隊並用，吹奏的樂曲是流行的歌曲，與遺體告別時已統一奏哀樂，過去曾吹奏過與場合十分不適的《真是樂死人》一曲，在《解放日報》曝光後，從此絕跡。

近幾年來崇明的喪俗朝簡便和實惠方面轉化，如文革後時興戴黑袖章，一個袖章的大華呢料正好一雙鞋面料，隨著生活的改善，手工自做布鞋基本被皮鞋代替。大約2006年左右始，發黑袖章漸漸被實用的毛巾代替。喪事間的長輩「還扎」， 已由給錢代替，近來許多喪家，為減輕長輩的額外經濟負擔，貼出謝絕長輩「還扎」的布告。

喪事里貼白門對已徹底絕跡，一般在大殮後就貼紅門對。喪事後所保留的座台已罕見。

大殮之日當天晚飯，就燒「六七」，更有甚者。大殮後一天，中午是會親羹飯，晚飯就算「頭周年」羹飯招待近親，席間吃餛飩「兜財」結束。喪事後，一般人家已不再有禁忌，婚事照辦。

(作者：李志聖)