破迷開悟見本性(傳喜法師)

破迷開悟見本性

2009、12、04

——傳喜法師於鹽水生命道場法會開示

心領神會真實義

  讓大家久等,我們念《普門品》念了幾卷了?哦,早上念一卷啊,《普門品》其實念還蠻快哦,應該是可以念得很快。

  我很想跟大家一起念《普門品》,《普門品》念起來之後就精神振奮,我們有沒有這個感覺?有啊!「念彼觀音力,火坑變成池」,火坑都變蓮花池。「若為人推墮,墮落金剛山,念彼觀音力,如日虛空住」,「慈意妙大雲」,「悲體戒雷震」。

  觀音菩薩是我們娑婆世界救苦救難的大悲主,今天我們是修觀音法門,「彼佛教我從聞思修入三摩地」,這是從因地里一直到《法華經》的果。

  我們讀經在於明義啊,隨著經的文字而起觀,觀修。但是畢竟佛法兩千多年下來需要師傳啊,否則那個「妙」字就無從談起。

  「妙法蓮華」啊!「妙」於一切眾生份上本不增減,不垢不凈,非常微妙,但是不說大家不知道,所以要有法,規則。本來是妙然天成,但是要循規蹈矩,沒有規矩,不成方圓。雖然一切眾生份上都有佛性,但是眾生不遵行,法得不到妙的受用的。所以又用蓮華來比喻啊,因中有果,能夠轉染成凈,有豐富之德。經是道路,我們眾生怎麼樣轉染成凈,怎麼樣轉煩惱為菩提,這個道路、方法。

  《妙法蓮華經》當中,尤其以觀世音菩薩來做一種大方便,說了很多觀音菩薩的威德。作為因上來說呢,觀音菩薩的因地在《楞嚴經》里講得很清楚,《法華經》重點在果地的威德上,因有,但是藏在裡面,我們不注意找不到。

  怎麼修因證果,觀音菩薩為什麼這麼大的威德力?我們今天讀了《普門品》了,「普」跟「妙」有一點像,「普」是周遍,有情無情都具足的意思,「門」是方便。「普」是智慧,「門」是方便,觀音菩薩普門示現神通力,觀音菩薩的威德神通力。普門示現神通力者,有人能聞到這個的話,當時的法會當中就有許多的菩薩發菩提心,證不退轉。

  我們今天也誦了《普門品》,我們大多數人一般性都是按照我們讀書的這種常識,都是按著文字,意義不明。意義如果不明的話,六祖大師有說,他說「不悟法華轉,悟了轉法華」。如果不明白意思的話,讀《法華經》讀了一千卷,也是被法華所轉,我們的身心在文字相裡面出不來,所以平時親近善知識,重在破迷開悟。

  我們信眾說了,到底《法華經.觀世音菩薩普門品》意趣在哪裡?真實義在哪?這個真實義不僅文字相你要超越,甚至我們的語言,言語相也要超越。言語相要超越靠什麼?靠心靈神會。心靈神會不是簡單的,「師父,我問你到底什麼意思?」我講了你還是聽不懂,因為要靠心靈神會。就是要有信心,要修加行,怎麼懺悔業障啊,怎麼積累資糧啊。

  福德資糧到一定的程度,講什麼意思你就容易明了。否則的話,《法華經》里佛陀有說眾生處處著。你講他著在什麼上面?因指當看月。本來這個手是一個指示牌,應該看月亮的,但是你怎麼樣子比劃,他總是執著在那個有相的上面。所以《楞嚴經》里說因指當看月,若不見月,執指為月。執指為月的話,不僅看不到月亮,連指的功能都喪失掉。

開顯不生不滅之自性

  所以法,妙法,尤其以《觀世音菩薩普門品》來示現,普門示現。像我們現在坐在這裡,觀音菩薩在不在,在哪裡?觀世音菩薩現在能不能救苦?我們有清凈的信心之後,也要積累資糧。

  極樂世界現在在不在?阿彌陀佛有沒有在接引眾生?我們往生極樂世界要不要積累資糧?我們學觀世音菩薩,求觀世音菩薩,也需要積累資糧。你長久的求,這就為以後的因積累下了資糧。

  哪怕我們現在可以當下就告訴大家什麼是觀世音菩薩,我們行住坐卧無論什麼時候觀世音菩薩都在,但是我們光認識到觀世音菩薩。我們自己跟觀世音菩薩甚至沒有毫釐的差別,沒有隔膜,沒有相隔,從外到內都遍布了觀世音菩薩的體性,甚至當下師父可以教大家明了,見到這種特質。

  像我現在在講話,一會兒講,一會兒停。我現在如果停下來的話,你還能聽到什麼聲音?你聽聽看。大家聽到什麼聲音?外邊的汽車聲聽到嗎?電風扇聽到嗎?

  我彈了幾次,聲音也聽到了吧。我彈了三次也好,四次也好,這是我彈的,你的耳朵呢?你的耳朵有開關沒有開關?有沒有我一彈,你耳朵打開開關了?哦,聽到一次。我彈第二次,耳朵又打開開關,又聽到一次。耳朵有沒有裝開關?耳朵沒有裝開關。

  就像電燈,那電燈我開,亮了。關,就黑暗了。再開,又亮了,再關,又黑暗了。是電燈自己在開關?還是你的眼睛在開關?要不要演示一下?大家看著,現在不亮了,對不對?再開,是燈在開關?還是我們的眼睛在開關?(燈在開關)就是,我們老阿婆最清楚了,有智慧了,是燈啊,眼睛哪裡有開關?

  那我手這樣子彈指的話,我的手發出聲音,你的耳朵聽到一次、兩次……,你耳朵這裡有沒有開關?你聽到的是我手的聲音,那你耳朵有沒有開啊、關啊,有沒有?(都打開的)都打開的。

  包括你睡覺的時候,你的耳朵有沒有睡覺?(沒有)對啊,如果你耳朵也睡覺,那鬧鐘怎麼把你鬧醒嘛。耳朵有沒有睡覺?不會的。聰明一點,最多加一個耳塞,對不對?耳塞塞住了,你聽的功能還有沒有,有沒有被它塞住?其實還是有的,對不對?

  有一點快開悟了,原來開悟很簡單哦。你說迴光返照照什麼?什麼叫迴光返照?我現在就教大家迴光返照。

  你聽到我這彈指的聲音,這個聲音是不是生滅的?但是你耳朵有沒有生滅?我前面講耳朵有沒有開關?開關就叫生滅,一開一關就叫生滅,生滅—開關,開關、開關—生滅、生滅。換了一個名詞就不知道了,開悟真難啊!

  耳朵沒有開也沒有關,那就沒有生也沒有滅嘛,對不對?那你耳朵是不是常住的?我這個不是常住吧,(師父彈指數次),你看,生滅。你們那個不生滅,耳朵是不生滅的,對不對?那你做人是跟著我這個生滅的走?還是跟著你那個不生不滅的走呢?

  那就叫南無阿彌陀佛!為什麼這個就是「南無阿彌陀佛」呢?因為你那個耳朵不生不滅的,那個就是觀世音菩薩,他頭頂上頂的就是無量光無量壽就是阿彌陀佛,不生不滅的,就是阿彌陀佛!

  阿彌陀佛無形無相,怎麼接引我們呢?觀世音自在啊!聽到生滅的聲音,然後迴光返照。我們每個人都有不生不滅的吧,迴光返照懂得這個意思了嗎?你聽我的這個聲音(彈指聲)叫不叫回光?那不叫,這叫生滅之法。不聽我的聲音,回過頭去體認你那個光,叫回光。反過來照,那你就找到觀世音菩薩了。找到這樣觀世音菩薩之後,常常這樣子的話,凈念相繼,那才是乾淨的,這才叫修道,修行哦。

  一天到晚背覺合塵,那叫不叫修行?那是凡夫之道,凡夫之法。背塵合覺,什麼叫背塵合覺?我這個是塵(彈指聲),不要理它,合你的不生不滅的覺,這叫背塵合覺,這個才是佛弟子啊!

  覺就是佛,佛是印度話,中國話就叫覺。就不要去觀那些生滅,南無就是回光的意思,南無阿彌陀佛,阿彌陀佛就是覺,回過頭來合我們的無量光無量壽,這就是修行人。修行人就是以蓮花為生命的,以蓮花為父母的,是清凈的,以清凈為因,極樂為果。

緣於妙法而得度

  有人要陷害你了,置你於死地,但是你迴光返照,外在是沒有的,不要管他,你自己安住著。「念彼觀音力,如日虛空住」,害不到你,你像空中的太陽一樣。

  「若求金銀、珊瑚、珠寶入於大海,假使黑風吹其船舫飄墮羅剎鬼國,若有乃至一人稱觀音菩薩名者,皆得解脫羅剎之難。」一念回光即為家鄉。你本來迷失自性,為求外在的金銀珊瑚珠寶,然後到外在去求。業海,大家都是這樣迷失的,娑婆就是個迷失的世界,五濁惡世更是羅剎的世界一樣。然後貪心的黑風把你吹到嗔心的羅剎國了,怎麼辦?你還能想得起來迴光返照,馬上火焰化紅蓮,即得解脫羅剎之難。

  觀音菩薩把方法教給你,佛把方法教給我們了,我們不用,不用的話有什麼用?口念彌陀心不相應,念破喉嚨也枉然。如果我們念《法華經普門品》,其意不懂,不懂意思,法華歸法華,你歸你啊!

  《法華經》殊勝不殊勝,你念念就知道。那麼殊勝,我從法會道場出來,傳給第二個人說,「我在鹽水啊,我們生命道場念《法華經》。」然後第二個人再傳給第三個人,說張三李四今天在鹽水生命道場念《法華經》。然後再傳,一個一個傳,傳到第五十個人,第五十個人聽到這樣子消息的功德都是無量無邊呢!

  為什麼,知道嗎?這叫妙。為什麼妙?他有緣,從第五十個傳到一百個,接力棒接到第一百個,這個人也跟佛結下因緣了,這個妙啊!大而無外,無有邊際,所有有緣者同入這個妙,同入佛光之中。佛度有緣人,第五十個、第一百個,他傳第一千個、一萬個,那個眾生都跟佛有緣,這就叫妙。第一百個、第一千個,因為他耳朵里聽到,他再傳,因此而得度。

  佛光是遍照的,所以叫妙法如蓮花一般來長養眾生,接引眾生,救度眾生。現在我們坐在這裡,你想,想的起想不起都不要緊,只要與你有緣,歷代宗親,歷生父母,累劫冤親債主都得度了。為什麼?因為你跟《妙法蓮華經》結緣了。雖然你不懂,但是你和佛結緣了,佛懂。雖然你不認識佛,佛認識你。所以這個妙不妙?更何況我在講解你還能明白,那你不得了了。

耳根圓通覓佛性

  我們中國大乘佛教里做早功課就說「十地頓超無難事」。在觀世音菩薩的修法當中,因地裡面,《楞嚴經》當中,釋迦佛陀叫文殊菩薩來揀擇。「文殊啊,你的智慧第一,這二十五種修行法門之中,依你所見末法時代眾生最對根器的,最投機的,是哪一個法呢?」文殊菩薩說「我曾經就是因為聽聞到這個法門而頓超八地,娑婆世界眾生乃至末法時代眾生,以觀世音菩薩耳根圓通為最對根器的。」

  我們每個在座的今天佛性有沒有帶來?(有)好!回答的堅定,再來一次,好不好,佛性有沒有帶來?(有)好!剛才我講的有沒有找到佛性,在哪裡呢?現在再試一遍。(師父彈指)這個是什麼法?(生滅法)那你聽到我這個生滅法的那個是什麼法?(不生不滅法)。加一百分,鼓掌,鼓掌!

  要觀世音自在,知道嘛?世間因都是生滅因,只有你能觀生滅的因的本身是不生不滅的,所以叫觀世音自在。你能知道這個了,那你也是菩薩了,你可以行菩薩道了,你可以廣度眾生了,因為眾生都迷惑顛倒。

  我們以前是不是顛倒?我們眼睛往外看,五顏六色。鼻子就往外聞,是香還是臭?香臭跟你什麼相干嘛,他是生滅的,你是佛弟子,你要求生滅還是求不生不滅,對不對?

  耳朵往外聽,這個好聽,這個難聽,這個是金屬聲,這個是鑼鼓聲,這個是讚歎我的聲音,我好高興,「張三你好精進!」哦,很好很好。然後說「李四你這個人怎麼這麼差?你長得這麼丑啊?」聽到了不舒服。

  我們過去是修什麼法門的?我們無量劫來修什麼法門的?我們無量劫來是修生滅法門的,所以本事這麼大,造出一個娑婆世界來。娑婆世界五濁惡世是不是我們造的?現在我們準備要造什麼?我們準備要解脫啊!

  佛陀告訴我們皆因顛倒妄想不能證得,我們現在還要不要顛倒妄想?要堅定一點,要不要顛倒妄想?(不要)這就好,要堅定哦,說不要就不要,自己說的不要了。我們要迴光返照,苦海無邊,都是我們過去造的,今天怎麼樣?要回頭是岸啊!苦海是無邊的,回頭是岸啊!

  過去那個心就是想是是非非,想對啊,不對啊,好啊,不好啊,心就想這個,你的這個意識分別。你那個意識能分別的本體是什麼?它有沒有在分別?所以眼耳鼻舌。

  我們這個舌,我要吃那個海鮮啊山珍海味,就為了舌頭。祖師告我們說「過了三寸成何物?」就在嘴裡分辨分辨,這個是什麼魚肉,這個是什麼豬肉,這個是什麼牛肉,鮮,口感不錯,還有小牛肉,還有乳豬肉。過了三寸成何物?如果再吐出來,還要不要吃?不管是小乳豬肉,還是什麼肉,吐出來還要不要吃?都不要了嘛,原來就是為了這個東西,殺生害命造惡業。

  這是不是舌頭在分別?分別是不是個壞東西?分別製造了生死,製造了苦海,製造了五濁惡世。從哪裡製造的?眼耳鼻舌身意在製造,我們明白了,那我們眼睛於諸色不起分別。

無盡意菩薩與持地菩薩

  我們平時念得最多的是什麼?觀世音菩薩的《心經》。《心經》里有什麼?「無眼耳鼻舌身意。」為什麼無眼耳鼻舌身意?那個眼耳鼻舌身意是個壞東西!知道嗎?分別。所以祖師告訴我們六根門頭有賊,眼耳鼻舌身意,有賊有小偷,自盜家財,想一想是不是?是不是自盜家財?

  生死從哪裡來的?就是從這裡來的。生老病死從哪裡來的?就從這裡來的。六根門頭原來有賊啊,自盜家珍,所以才有生老病死。人一生下來百日之內都是純陽之身,慢慢的無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱,是這樣的。

  本來我們都有佛性,在各道之中也有它的特點,有它的好處。你要學好,在豬狗身上都可以看到美德,都可以學到好的。但是從有漏的方面來說,造業的方面來說,只要六道里輪迴的,哪怕是玉皇大帝,天上的人也都有他的缺點,所以才構成了輪迴。我們要杜絕輪迴,要了生脫死那怎麼辦?觀音菩薩大慈大悲,教我們「無眼耳鼻舌身意」,你不要跟著眼耳鼻舌身意這個壞蛋走。

  「無色聲香味觸法」,色裡面五花八門,這個色法裡面有得玩,古人有古人的花樣,現代人有現代人的花樣,年輕人有年輕人的花樣,二十一世紀,二十二世紀變化不窮的萬花筒。

  我們小時候看萬花筒,轉來一個花,轉去又一個花,我那個時候就迷在裡頭,到底有沒有重複的?萬花筒有沒有重複的?不會有的,怎麼可能有重複的花?天下的葉子還沒有一片是重複的呢!你不相信,沒玩過萬花筒,以後玩萬花筒試試看,天下的葉子都沒有一片是完全重複的。

  色法是無窮無盡的,你只能當它無,你要當它有,你研究研究,它的花樣無窮,你精力有限,對你沒有什麼建設性的意義?色聲香味觸法,這個分析了你才能了生脫死,你才能夠南無阿彌陀佛。

  我們現在講的,我在講是不是念阿彌陀佛?你們現在仔細地聽,是不是在念阿彌陀佛?(是)這就是開智慧了,不是說「南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!」那才是念阿彌陀佛。意思也不懂,跟阿彌陀佛遠遠不相應。如果我現在講,你們知道什麼是生滅法了,什麼是不生不滅無量光無量壽法了,那就叫念阿彌陀佛啊!念經是不是念阿彌陀佛?聽經是不是念阿彌陀佛?思維法義是不是念阿彌陀佛?實踐是不是念阿彌陀佛?就是啊!

  所以《普門品》最後「持地菩薩從座而起」,「持地菩薩」是誰,知道嗎?現在你們開悟了,知道了就叫持地菩薩了。前面為什麼是無盡意菩薩從座而起偏袒右肩來問佛:「世尊,觀世音菩薩云何游此娑婆世界,云何而為眾生說法。」為什麼叫無盡意菩薩?什麼叫無盡意菩薩?前面沒有聽法,沒有覺悟的,你們在座的菩薩就叫無盡意菩薩,想來想去抓不住重點,那就叫無盡意菩薩。想學佛了,想求解脫了,也會念阿彌陀佛了,也想念阿彌陀佛,也想求了生脫死,也想皈依三寶追隨佛陀的足跡,這也叫菩薩。也做義工,也幫助眾生,這也叫菩薩,但是抓不住重點,這就叫無盡意菩薩。

  現在聽了這個有一些明了了,那就叫持地菩薩。有沒有持地呢?還有疑惑,這是難信之法哦!聽了之後汗毛有沒有豎起來?有沒有?如果有,說明阿彌陀佛光已經照進去了,汗毛直豎,淚水橫流,你才知道輪迴我已經有邊際了,極樂世界的蓮池我已經看到了,我決定要入九品蓮光之中,我要做如是行者,叫凈土行人,那才是修行人。到持地菩薩了才真正會懂得修了,否則的話還是叫無盡意啊!

回頭如意

  有沒有菩薩來講一遍?持地菩薩站起來,把我講的跟大家講一講,這叫小座,師父講大座,你們講小座,複述一遍剛才所領會的,這叫聞思修入三摩地。

  從聞法、思法進入修法,進入到正慧、正定、正戒。三摩地叫正定,它本來是正定,能觀照正定的那就是正慧,能安住在正定不動的那就是正戒。斷一切惡,都從哪裡來?從聞法中來。聞法要靠誰?要靠依止善知識,善知識住世,阿彌陀佛就在,十方三寶就住世。善知識沒有了,三寶都沒有了,哪裡有阿彌陀佛啊!我們在座的都要發心,要做世間的明燈,把聽聞到的佛法轉向勸告。

  所以《法華經》的經叫「我法妙難思,不可以言宣」,不能用言語來表達。但是如來出現於世唯以一大事因緣,何為大事因緣?開、示、悟、入佛之知見。開眾生佛之知見,示眾生佛之知見,令眾生悟佛之知見,令眾生悟入佛之知見。佛陀在世就是為了做這個事情,三寶住世正法久住,法輪常轉就是為了做這個事情。這個事情沒有了,佛法滅了,有的話叫形像,像法。如果連表的意都不知道,那叫末法。有人用這個賺錢,那不是佛法,那叫魔法,也可以拿三寶的形像做魔的事情的。所以《楞嚴經》里說「縱修善法,忘失菩提亦同魔業」,「因地不真,果遭迂曲」,這個很重要。

  佛法現在真的還在啊,但是這個世間很多的佛法已經被附佛的外道所應用。很多的佛法已經演變成什麼了?過去佛陀所授記的獅子之窟變成狐狸之窩,變狐狸窩了,外道蹲在佛教裡面變賣佛陀家產,佛陀頭目腦髓求來的法,百千萬億方便為眾生所預備的法被變賣。

  特別我們現在時值末法時代,更是要追求正法,早得開悟,念念清凈,而且還要護持正法,這樣我們佛法就可以增盛,更多有緣的人得聞正法而能解脫。

  佛的本意是令一切眾生都能夠開示悟入佛之知見,令一切眾生都在這個過程當中離苦得樂。佛陀覺悟的時候就是感嘆的那樣子說「奇哉,奇哉,一切眾生皆具如來智慧德相,皆因顛倒妄想不能證得。」不僅僅不能證得,我們還變成苦海,把如來的覺性,每個人居住的覺性變成了苦海,每個人的清凈德相變成堪忍的娑婆,把我們自性裡面的德翻成五濁,五種濁,多可惜啊!

  反過來就是南無,南無就是回光,反過來啊!皈依,回過頭。我師父常常跟我們說「日日向東走,回頭便是西」,我們就是不知道回頭,眾生不懂回頭。所以文殊菩薩手裡拿著的那個法器叫回頭如意,回頭就如意了,不回頭往前追,往外面看不會如意的,往外追苦海無邊,所以叫浪子回頭金不換。一個苦海輪落的眾生如果知道回頭了,他比黃金還珍貴,功德無量。我們輪迴到現在,算不算浪子?我們學習佛法,懂得回頭了吧!

依性而修到彼岸

  回頭往哪回?心佛及眾生是三無差別,佛和眾生沒有差別。那奇怪了,佛和眾生沒有差別,為什麼叫佛?為什麼叫眾生呢?因為佛就是覺悟的眾生,眾生就是迷惑的佛。迷悟在心,心既然在你身上的,做主就你自己做主。所以觀世音自在啊,那個心在你這裡,在佛不增,在生不減,在地獄份上他的心有沒有減少?

  接下來我們該做的是什麼?既然我們的心和佛一樣,佛在極樂世界,那我們為什麼有地獄和六道呢?六道哪裡來的?地獄哪裡來的?我們剛才講了,剛才開悟了,六道哪裡來的?是不是我們造出來的?地獄是不是我們造出來的?那我們接下來要做的事情是什麼?我們還能不能繼續再造?不能繼續再造!

  回過頭來怎麼樣呢?我們自己造的惡業,自己要不要懺悔啊?過去竟然造了那麼多的惡業,那我現在覺悟了,我惡業不造了,那善業要不要造啊?善業要造啊!對過去的惡業要懺悔,對今天和未來的善業我發願要造。

  以《地藏經》裡面說「閻浮提眾生,起心動念,無不是業,無不是罪」,《華嚴經》裡面普賢菩薩說閻浮提眾生,這個娑婆世界眾生,所造業若有量的話,盡虛空亦不能納受。大好一片河山被我們污染了,那我們要做什麼?我們要把它打掃乾淨,這是需要做的。

  所以叫理需頓悟,什麼叫理需頓悟?你的佛性需要你認識的,當下就認識,這個不增不減的,要認識就認識了,這沒有什麼討價還價的。

  我再問一遍,佛性帶來了沒有?佛性帶來了。有沒有認知佛性到底是什麼?我前面講的都認識了吧,佛性是什麼?這叫依性起修,依性才叫起修,修行之人不認真,不明了真相的話,叫盲修瞎練,如果你明白這個了,那你行一切法都叫度彼岸,波羅密。

  一個覺悟這樣的人,你給別人一粒水果,你說說看,對方不管是收還是不收,他有沒有跟你這個菩薩結上緣?那跟你這個菩薩結緣了,他是什麼結果?是不是叫度?是不是叫到彼岸?那你那個蘋果還叫蘋果嗎?你作為一個菩薩,給眾生一個蘋果,不是真的給他蘋果,這個蘋果只不過是一個媒體,要跟他結緣啊,這是菩薩度眾生的一個工具。那作為你要度眾生,你拿一個蘋果度眾生,你有沒有我相?你有我相是叫菩薩嗎?有我相名不名菩薩?有我相不名菩薩,無我相,安住在佛性里是名菩薩,這個蘋果也不叫蘋果。看到對方,有沒有眾生見?無我相無眾生相,我也沒有相,眾生也沒有相,手裡拿著那個蘋果也不是蘋果的相,所以叫三輪體空,菩薩三輪體空。我們把這些法相明白一下,今天學這些法相,大家明白一下,這叫三輪體空,無我相、無眾生相、無施與的那個相,蘋果只是方便,只是一個工具,我要跟眾生結個緣。

相似因難得真實果

  諸佛菩薩度眾生就是以大悲心,我們眾生要想解脫呢,就是要靠信心。今天做的施食屬於諸佛菩薩度眾生的行為,這是菩薩的一種行為,所以我們一直不能離開大悲心。

  我們在座的同時也是凡夫,是六道輪迴的眾生之一,雖然我們在這裡代表諸佛在做這個事情,同時我們也代表眾生在上求佛道,我們充滿信心,也代表一切眾生都充滿信心。同時我們又代表諸佛菩薩要有大悲心,因為我們是很多眾生解脫的橋樑。我們也是把佛法這個金丹妙藥推行在人間,推行在世間,四生六道當中的主要的一個緣。

  蒙山儀軌念《破地獄真言》的要求,就是行者要觀想自己如觀音菩薩一樣,坐在蓮花里來到了地獄門前,地獄那些極具苦難的眾生都是我們過去的父母,然後大悲心生,熱淚盈眶地念《破地獄真言》,那些眾生的業才會改啊!我們要實在地這樣去做,要求就是這樣子,我們努力地。

  我們能不能觀想到自己?剛才我教過大家,前面我說的是不是咒?是咒。那剛才是不是傳法呢?都是,嚴格講這都是啊,但是我們準備好了沒有?這就很可悲啊!所以為什麼沒有正法?這也是我們造的。

  就好像我們這個地方要選縣長,忽然投票讓你做縣長,「我不要,我不要,我還沒準備好。」競選的人天天大喇叭喊哦,車隊在外面喊哦,「我要當縣長,請投我一票!」說一票情一世情。別人都投你,你要不要做縣長?「不要不要,我不要做,我沒準備好,我不會做。」現在我灌頂,大家做觀音菩薩,你們會不會做?(會)好!

  嚴格來說剛才那個很高很高的,你們追隨師父十年,也不一定可以講那個法給你們聽哦,那要拿出表現來的,那要苦修啊!真的厭離生死了,然後求解脫。你看《米拉日巴尊者傳》,到什麼程度了,根本不讓他聽的,皈依都不傳他,四皈依、灌頂,根本不讓他來的,拎著就打出去,罵出去啊!

  有的人,比如在座有菩薩,聽了那個法生歡喜哦,有的人聽了還會生煩惱呢,你相信不相信?佛陀說《法華經》的時候,五千比丘退席哦,五千哦,增上慢人退席哦。為什麼會退?我們想想看,我們在座的會不會退?已經退掉幾位了,你看,哪裡知道佛法有多難得?

  是靠念佛得往生?還是靠結緣善知識得往生?靠結緣善知識!很多人不是這樣以為的,以為自己念佛就可以去極樂世界了,你以為極樂世界真的在西方啊,那坐高速快鐵往西方去好了,或者坐飛機去好了。飛機能不能去?哪裡那麼簡單!這叫難信之法,很難信的。佛菩薩接引之法,沒有接引,你怎麼去啊?東南西北都不知道,哪裡知道啊?你航海可以靠指南針,心靈的法界、心靈的空間你靠什麼指南針?西方是物質世界的西方嗎?很難的。

  我這次來台灣周遊一圈,我到底看看有幾個真修行人。為什麼台灣業障這麼重?天災人禍哪裡來的?都是我們自己造的,迷失得很遠很遠啊!我們在座的人多?還是我們鹽水的人多?鹽水的人多吧。但是鹽水的人哪怕再多,哪怕他再造惡業,我們少少的幾位也能救鹽水,佛經里說有一個人真修行,四十里範圍之內沒有天災人禍。

  我們看老法師推廣凈土法門,這兩年推廣日本江本勝教授的《水知道》,你有一個好的字,那水結晶都不一樣啊,更何況這地方出一個修行人啊!四十里範圍之內都沒有天災人禍,沒有那些不好的事情發生的。

  一個證初果的人,得法眼凈的人,那蟲子就已經離開他,他一腳踏下去,他耕地都遠離他的犁,不會耕死它的。法爾如是,就是這樣子的,不是靠有為的分別心,我把蟲子趕開,不是這樣的。

  這個世界天災人禍就是靠佛法能救,科學也救不了的。科學家給出的結論是很悲慘的,人類就是幾十年要滅亡掉的,這是科學家的結論,唯一靠的就是佛法,連科學家都這樣告訴我們。愛因斯坦都說佛法才是正確的,能被科學所證明,科學越發展,越證明佛教是正確的,愛因斯坦不是佛教徒,現在這些科學家說只有依靠佛教,我們人類才能安全的度過二十一世紀。

  可憐不可憐,天下學佛的人少不少?少到可憐啊!就靠我們這些。然後你再相似的學,行不行?相似的學佛,能不能了生脫死?不可以的,假的因能不能得到真的果?不可以的。

  所以法師在講法的時候,念佛珠都不能念啊!你念的佛是真的嗎?如果你會念佛了,那還要法師嗎?那我不是業障很重啊,「寧動千江水,不動道人心」,你是道人嗎?如果不是道人,好好聽,讓你成就你的道,讓你知道什麼是道。

  我前面講的那才是真正的念佛,你念佛珠要放下,不能念,你那是假的,真的在法師這裡呢,聚精會神聽,目不暫舍。有的人覺悟了,馬上轉經筒放下來,是的。轉經,你是真的轉?還是假的轉?也是假的。

  「唵嘛呢唄美吽」是什麼意思?你懂一句嗎?如果一句都不懂,一萬句根本不知道的。如果懂得一句了,那就是無量啊!一為無量啊,那你轉是真轉啊,不得了啊!「嘛呢」是菩提啊,「唄美」是蓮花啊,把一切眾生都攝在你的大寶蓮花里,那你好轉了,一轉即為世界在轉啊,那還了得啊!不會轉,相似的轉,相似的轉能了生死嗎?要求真的,不要求相似的。

真妄無二離妄歸真

  我這次來台灣,種種障礙,要乘飛機了宣布有重大事故發生,飛機無限期停止,一架貨機失火,七個乘坐人員燒死四個,你說跟法師來有關係嗎?不相信你問問卦看有沒有關係?

  我有一次要到印尼去,南半球最大的那個壇城婆羅浮屠,沉寂了一千兩百多年,我要去開光恢復。結果一下飛機,來接機的居士說:「師父,去不了了,我們定的那個飯店已經地震震平掉了。」那次地震死掉兩千多個人,後來我問印尼那個護法,我說跟我去有關係嗎?他們說有關係,就是不讓你去。一旦把那個大壇城,全世界最大的最古老的壇城,一千兩百多年在南半球的,如果開啟,讓它放射壇城的功德相,那還了得啊!

  這個世界上最後一個佛教滅亡之地啊!那壇城一周全部都是伊斯蘭教,印尼都是伊斯蘭教,五百年前佛法滅掉的,壇城邊上全部都是大喇叭在唱伊斯蘭的。伊斯蘭那些激進分子也想把它毀掉,炸掉。九八年的時候把炸藥包埋到裡面,不炸,怎麼也不炸,佛也顯靈啊,炸藥都不炸。

  我們中國好多古的寺廟,抗日戰爭時候日本人的飛機丟炸彈,炸彈穿過大殿落在佛面前居然不炸,不止一枚哦,好幾枚哦,衝破天花板「嘭」掉在地下,就是不炸。你們有沒有去過太原?朝五台山要路過太原,太原崇德寺你去看,天花板是補的,到現在還是補的。

  讀《虛雲老和尚傳記》,南華寺,雲門寺,日本飛機知道這些***高官要去找虛雲老和尚,以為這地方是一個司令部,派飛機來狂轟亂炸。有個炸彈落到佛面前居然不炸,在寺廟裡面就是不炸,老和尚看這麼緊急,叫所有的出家人全部回寮,虛雲老和尚一個人坐在大殿裡面打坐。不單單不炸,兩架日本飛機還撞頭,自己撞頭爆炸了,日本人知道南華寺有高僧,再也不敢來了,佛法的威德力那還了得。

  剛才有紙條寫來:請問大法師,真可以離妄否?好像是有道理,水可以離冰否,水能不能離冰?但是冰要不要融化成水啊?要不要離開妄才求真啊?在我們俗諦上是有生死可了的,是有苦難可脫的,是有極樂可生的。反過來說極樂能離苦嗎?這是很高很高的,但是你又沒有明白到很高很高,你如果明白到很高,不會問這個問題。離妄可得真否?《楞嚴經》有的,真尚不得,妄何以得?是沒有真沒有妄,那你有沒有達到無真無妄啊?很難的。所以剛才我講到的這些是一邊聽,一邊用心領去神會,一旦心領神會你會汗毛直豎,會超越言語的,不要在言語上打交道,言語上打交道就會爭論。

  所以我講的無盡意同持地,他是有不同的,都是菩薩,為什麼從無盡意進化成持地了?我前面講的很形象,他還沒有抓到重點。持地是什麼?就是《華嚴經》裡面講到的得根本智了。得根本智之後,雖然還是百城煙雨去參學,但是他不是無盡意的狀態,他都有重點的,看到誰就有重點,抓得住,馬上與他等,就能抓住這個重點,再轉念,轉煩惱為菩提,煩惱和菩提還是要知道的。

  像我今天講的這已經是送上門了,把你開光啊,是灌頂,也是給你開光啊!把你觀音菩薩塑造出來,給你「唵阿吽」開光,讓你即身做觀音菩薩。難遭難遇的哦,哪裡聽得到這些法,這是為了尊法的緣故啊!

  我這樣講,如果按照眾生的根器來說,那可麻煩了,這法講不了了,五加行去修吧,修五十萬加行了再看。可以了,確實資糧積累起來了,業障消除了,信心不退了,才講這個哦,這叫傳法哦。如果你聽明白了,馬上法卷就可以給你,我多少多少代,你可以為法王子。但是有沒有聽得懂的?佛菩薩聽得懂,我也是法供養。

  雖然冰和水本性是一樣的,但是冰要它融化才能為液體的水。我們雖然苦,煩惱和菩提雖然本質上是一樣的,但是你不轉煩惱的話,你不戒這個惡,你不修善,那跟菩提不是一樣的。我們眾生跟佛哪裡一樣?佛三十二相八十種好,我們是種種業障相,哪裡一樣?但是本質上一樣不一樣?本質上一樣啊!但差在哪裡?佛覺悟了,然後懺悔業障,廣修功德。你看阿彌陀佛是怎麼成就的?覺悟了之後,馬上棄國捐王,出家為沙門,號為法藏比丘。他做出家人了,我們哪裡覺悟啊?我們要覺悟了,覺悟知道這個了,世間再好的也不要了。

  反過來說,我們在座的算不錯呢,來聽經聞法,那麼多世間的人為什麼不來啊?我們比比,我們在座的聰明?還是世間人聰明?老實講有些不學佛的人聰明透頂啊,我在大陸看到公判那些槍斃的,判死刑的,一看都是年輕人啊,剃了光頭,要是出家人的相多好啊。但是聰明透頂,壞事做絕,福祿壽馬上沒有,剝奪政治權利終身,馬上拉赴刑場,很可憐啊!世間上不學佛的,不是不聰明,但是聰明用錯地方了。你說他有沒有佛性?他也有啊,跟我們一模一樣,但是他走錯地方了,從這說是不同的。我們是尊貴的,在座是非常尊貴的,都是VIP級的,貴賓啊!那些叫自甘墮落,用他們的聰明才智起貪嗔痴,發身口意,造無邊惡業。

  我們已經開始回頭了,但是我們跟佛比起來,有沒有距離?有啊!我們的佛性跟佛的佛性有沒有兩樣?沒有兩樣啊!那我們要不要修?我們要修的。豈能混淆呢?不能因為我們的菩提心,我們的佛性都一樣,就凡聖混淆。冰和水的本質是一樣,但冰是冰,水是水,雖然妄心和真心的本質是一樣,但是妄是妄,真是真,這是要講清楚的。所以我們必須要戒惡修善,才轉凡成聖。

  但是靠什麼?靠前面那個畫龍要點睛啊,不點睛你靠什麼修啊?忙修瞎練。雖然是善,表面是善,沒有菩提心,沒有佛性的善,你那個善會退,哪一天變惡也不一定,所以縱行善法,忘失菩提,亦同魔業,這個很重要。所以前面我那個是點睛啊,讓大家知道什麼是佛性,個個都具足,按照那個來,你讀佛經字字不離你的佛性去讀,那就修對了,就叫持地菩薩了,都是要句句消歸自性。

  所以見地要高,修行要細啊!修行要因因果果絲毫不爽,但是要有見地,沒有見地你修什麼?主要的因沒有找到啊,如是因,如是果,你沒有找到啊,以何法為因,以何法為果,你不知道啊,不知道不生不滅的因,你怎麼得到不生不滅的果?所以一個覺悟的修行人,表面上看跟凡夫沒有兩樣,但是凡夫做的跟修行人做的完全不一樣,這個很重要的。我今天講的,老實講很多禪宗傳法卷的也沒有我今天講的細哦,傳法卷加祖衣拍個照就結束了。

  ◎本文轉自:顯密文庫


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