道家道德

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。《老子》三十八章崇高的道德不是自我表現的道德，所以是真正的道德。低級的道德是不放過自我表現的道德，因此，不是真正的道德。德有所長而形有所忘。《莊子·德充符》德重於形。性修反德，德至同於初。《莊子·天地》本性經過長期的修養便可返回到德，最高的德和太初一樣。不能容人者無親，無親者盡人。《莊子·庚桑楚》不能容人的眾叛親離，眾叛親離者自絕於人。至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。《莊子·庚桑楚》最大的禮是不分人我，最大的義是不分物我，最大的智慧就是不用謀略，最大的仁愛就是不分親疏，最大的信用就是不以金玉為質。好面譽人者，亦好背而毀之。《莊子·盜跖》好當面吹捧人的，也好在背後誹謗人。希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛。《莊子·漁文》迎合別人的意圖說話，叫做諂媚；不分是非一概說好，叫做阿諛。好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊。《莊子·漁文》好在背後說人壞話，叫做進讒；拆散朋友，離散親屬，叫做傷害。不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。《莊子·漁文》不分善惡，用兩面派的面孔隨機應變，暗中揣度、助長別人的私慾，叫做陰險。好經大事，變更易常，以掛功名，謂之叨。《莊子·漁文》好辦大事，別出心裁，以此謀取功名，叫做貪功。專知擅事，侵人自用，謂之貪。《莊子·漁文》自持才高，獨斷專行，侵犯別人，自以為是，叫做貪婪。見過不更，聞諫愈甚，謂之愎。《莊子·漁文》發現過錯不放，聽了勸告錯誤更多，叫做剛愎自用。人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。《莊子·漁父》別人的意見與自己相同就肯定，不同即使好也否定，叫做自傲矜誇。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之為聖人。《莊子·天下》以自然為宗旨，以上德為根本，以玄道為門徑，能預知萬物變化的，稱為聖人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。《莊子·天下》用仁慈的觀點來普施恩澤，用道義的標準來分辯事理，用禮儀的準則來約束行動，用音樂的韻律來陶冶性情，和善慈祥，稱謂君子。聖人之道與神明相得，故曰道德。《鶡冠子·泰鴻》聖人治國處工的原則與天地的法則相合，所以叫做道德。至得無私，泛泛手若不系之舟，能者以濟，不能者以覆。《鶡冠子·過兵》道德修養達到無私忘我境界的人，就像大海中航行的船，能夠做到這一點，就可以達到彼岸，不能做到，就會被顛覆。一言之善，貴於千金然。《抱朴子·釋滯》一句忠言，比千金還要重要。率性而行謂之道，得其天性謂之德。《淮南子·齊俗》依照事物的本性行事叫做道，掌握了事物的本性叫做德。和愉虛無，所以養德也。《淮南子·俶真》和氣、愉快、無思無欲，是培養德性的重要內容。神越者其言華，德盪者其行偽。《淮南子·俶真》神志飛散的人言語浮華；德性放縱的人行為虛偽。積羽沉舟，群輕折軸，故君子禁於微。《淮南子·繆稱》堆積羽毛可使船舟沉沒，許多輕物可壓斷車軸，所以君子應禁絕細微錯誤。國無義，雖大必亡。人無善志，雖勇必傷。《淮南子·主術》國家沒有正義，即使很強大也定會滅亡。一個人沒有志向，即使很勇敢也會失敗。大德之人不隨世俗，所行獨從於道。《老子》具有偉大德性的人不跟隨世俗，一切行動只服從真理。多言少實，語無成事。漢·焦贛《易林·明夷·豫》杜口結舌，言為禍母。漢·信贛《易林·否·巽》緊閉你的口，捆住你的舌，因為言語是禍根。君子以文明為德。三國·魏·王弼《周易·同人》注君子把文明作為道德準則。強行者有志。《老子》堅持不懈的就是有志氣。勝人者有力，自勝者強。《老子》戰勝別人只能說是有力，克服自己的弱點才是強大。行不正則民不服。《管子·心術下》自己的行為不正派，別人心裡就不服氣。欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。《呂氏春秋》想制服別人，先克服自身弱點；想評論別人先正確評價自己；想了解別人必須首先了解自己。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。《老子》聖人不為自己保留什麼，盡量幫助別人自己更加充實；盡量給予別人自己更加富有。四海之內共利之之謂悅，共給之之謂安。莊子·天地》使四海之內都得到好處便是愉快，都得到滿足便是快樂。自受弊薄，後己先人，天下敬之。《老子》自己得到差一些、少一些，先人後己，就會受到天下人的敬重。聖人信道不信身，順道不順心，動不為己，先以為人。漢·嚴遵《道德指歸論·江海篇》聖人相信規律不相信自己，遵循客觀規律辦事、一舉一動先為別人，不為自己。信者道之根，敬者德之蒂。根深則道可長，蒂固則德可茂。唐·司馬承禎《坐忘論·信敬》信實是道的根本，敬重是德的依託。根子深道就不斷增長，依託堅固德就會益繁茂。信者，成萬物之道也。南唐·譚峭《化書卷四·仁化·得一》誠信是辦成各種事情的重要條件。履千險而不失其信，遇萬折而不失其東。宋·李霖《道德真經取善集》流水經歷千難萬險而不失入海之誠信，遭遇千迴百折而不改東流的方向。鑒明則塵垢不止，止則不明也。《莊子·德充符》鏡子明亮就不沾灰塵，鏡面蒙上灰塵就不明亮。生無爵，死無溢，實不聚，名不立，此之謂大人。《莊子·徐無鬼》生前無爵位，死後無謚號，不劍財，不揚名，這就是人們所說的大人。臨大剩而不易其義，可謂廉矣。《呂氏春秋·忠廉》遇到有大利可圖而不肯舍義取利，就可以稱為廉潔了。凡為名者必廉，廉斯貧；為名者必讓，讓斯賤。《列子·楊朱》大凡珍惜名聲的人一定廉潔，廉潔就會貧困；珍惜名聲的人一定謙讓，謙讓地位就不高。節儉愛費，天下不匱。三國·魏·王弼《老子》儉可以為萬化之柄。南唐·譚峭《化書卷六·儉化·化柄》儉省是養虛、養神、養氣、保貴、保壽命的根本。奢者好動，儉者好靜。奢者好難，儉者好易。奢者好繁，儉者好簡。奢者好逸樂，儉者好恬淡。南唐·譚峭《化書卷六·儉化·清靜》不自矜，故長。不自見，故明。不自是，故彰。不自我，故有功。《老子》不自高自大，所以能保持長久。不自我表現，所以別人能理解你。不以為自己絕對正確，所以能是非分明。不自我誇耀，所以才有功勞。人皆取先，已獨居後。《莊子·天下》人人都爭先恐後，唯獨自己甘願謙讓落後。貴者必以賤為號，而高者必以下為基。《淮南子·屈道》高貴的人必定用低賤的名號，高大的東西必定以低下的東西為基礎。若恃其功，則功細矣；若恃其德，則德薄矣。前蜀·杜光庭《道德真經廣聖義》如果倚仗功勞而驕傲，功勞就顯得小了；如果倚仗德性而驕傲，德性就顯得薄了。名進而身退，天之道也。《管子·白心》事業成就而退出官職，是符合自然法則的。曲己全人，人必全之。前蜀·杜光庭《道德真經廣聖義》委曲自己，成全別人，別人一定會成全你。能者無名，從事無事。《管子.白心》有才能的人不求名，順從事理的人像沒有事一樣。大德之人無所不容，能收垢濁，處謙卑。《老子》二十一章河上公注道德高尚的人沒有什麼不能容納，能夠忍受恥辱，處于謙遜卑下的地位。知者不言，言者不知。《老子》明白事理的人不亂說，亂說的人不明白事理。不為軒冕肆志，不為窮約趨俗。《莊子.繕性》不為高官厚祿而放肆，不為窮困潦倒而隨俗。天之道利而不害，聖人之道為而不爭。《老子》自然規律是對萬物有利而不是有害，聖人的原則是做任何事情都不與人爭奪。小懲大誡，乃得其福。三國.魏.王弼《周易.噬嗑》注受了小小的懲罰，懂得高度的警戒，就會從中得到好處。道不可致，德不可至。《莊子.知北游》道是不可用言語傳給他人的，德是不能靠言語把它招來的。
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