進天國得永生的奧秘（15）——非唯信得救

進天國得永生的奧秘（15）——非唯信得救

——精典文選摘編：永生教士2012年7月7日

內容提要：

1.我們為何信主？僅僅為信主而信主？當然不是！我們信主是要學習效法主的榜樣，最終目的是顯出主的形像。我們查考聖經，學習真理，最終目的是要讓真理指導我們的生活，預備行善。所以，信是途徑，愛是目的，行為是表現。從時間上說，我們先信，但從最終目的來看，我們是要在愛中達到完全，並在好行為上表現出來。

2.這正好與聖經的教訓吻合，因為主說愛是律法和先知一切道理的總綱；保羅說愛完全了律法的要求；且說神拯救我們，原是預備我們行善；我們學習聖經，也是為著同樣的目的。保羅用一句話將三者聯繫起來——「在基督耶穌里，受割禮或不受割禮都沒有用處，唯有那借著愛表達出來的信，才有用處。」

3.另一極端，便是誤解了「因信稱義」的教導；真理上的一點點的偏差，就必然會給教會帶來非常嚴重的後果。也正是因為把「因信稱義」的教導誤解，使得很多人以為自己什麼都不必做，只要單單相信就夠了，（實在說他們信心只停留在知識和頭腦層面）認為一切都已由基督的救恩包括了；只要搭上救恩的便車，便可安抵天堂。不要以為這種想法在教會只是極個別人。不是的，當你真正走進信徒中間，仔細了解談話時就會發現，對「因信稱義」誤解的可不在少數。甚至有的傳道人也是不明白，他們講的時候，大講「因信稱義」卻沒有講裡面的內容和實質。讓人自然產生了一個不用付任何代價的「廉價恩典」。

4.現在的危機是，當來到教會時，有些人認為我已經接受了耶穌，相信了他，神就稱我為義了，我並不需要丟棄什麼，不需要有生命上的改變，不需要與這個世界和舊人告別，我就可以稱義了，可以得救了。太容易了，容易到一個地步，看到街上走的人不到教會真是大傻瓜，他們只要教會坐一會兒，承認耶穌，相信聖經上所說的話，然後走人，回去在世界上可以繼續你原先的生活，他們放著輕鬆不用付任何代價的福音不接受，真是太傻了？請問；這樣做是真信嗎？這難道就是保羅所說的「因信稱義」嗎？教會什麼時候一旦偏離了純正的真理，就會走下坡路，就會走向屬靈黑暗。

5.「自義」與「因信稱義」這兩種極端的屬靈取向，各有偏失。因為「因信稱義」並非完全被動，不是人自己全無作為；相反的，人必須要主動接受聖靈的感動，要完全降伏在基督的十字架下認罪悔改，才能得到主的救恩；領受了神的恩典，才可以稱義。而且人在得救之後，更要靠神恩才能努力達到成聖的工夫與境界，使屬靈的身體漸漸增長，在愛中建立自己（弗四：11-16）。而在成聖的過程中，還要為主背負十架，甚至要付上生命作為代價。------所以「因信稱義」，絕非手執救恩的車票，什麼都不做，只等待搭上救恩直達車，便穩上天堂。

6.我們經常引用保羅這節經文「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗二：8-9）如果停留在這裡，就難明白保羅所說的救恩的全部內容。保羅沒有停留在這裡繼續在10節說到：「我們原是他的工作，在基督里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」保羅是在說，神的恩典臨到你，你就成了神手中的一個傑作，是讓你成為新人傑作，是要讓你有美善的行為，是神預備讓你作的。這樣就把神恩典和稱義的圖畫更加清楚了。

7.「凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人，正如主是義的一樣。」（約一3:1－7）

8.又說：「從此就顯出誰是上帝的兒女，。誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬上帝，不愛弟兄的也是如此。我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。……凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛上帝的心怎能存在他裡面呢？小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。

9.不妨以建殿和撒種為喻來說明這個問題。從時間上說，我們修建聖殿首先得打好地基，砌好牆壁，蓋好房頂，做好裝飾，然後安放講台和坐椅，最終的目的是要在殿里敬拜神。撒種的話，我們首先得鬆土，除掉雜草，然後播種，澆水，施肥，再忍耐等候秋天的收成，最終的目的是收穫糧食以養育生命。信和愛，或信和善行的關係，和這兩個比喻如出一轍。

10.很多從基督教界進入屬靈世界的信徒抱有一種錯誤的信念，以為進入天國純粹是出於上帝的憐憫，誰得到上帝的允許，誰就能進入天國，誰進入天國，誰就能享受無上的福樂。持這種觀念的往往是那些堅持「唯信稱義」的人，一廂情願地認定信就上天國，行為並不是衡量的標準。這種人對天國及天國福樂的性質可以說一無所知。天使告訴他們，主從不向任何人關上天國的大門，一切嚮往天國的人都可以進去並呆在那裡，只要他們確實適合那裡。史威登堡看到，一些嚮往天國卻對天國的性質毫無認識的人蒙主許可進入了天國，可他們剛剛跨入天國的門檻，感受到天國的光和熱時，立刻感到心如刀絞，痛不欲生，彷彿是在地獄，立刻轉身逃離，投向地獄。

11.上帝的憐憫是面向所有人的。「他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」（太5:45）上帝從不向任何人收回他的憐憫和愛，一如既往地希望拯救他們。就算是惡人，也是如此。這意味著凡願意得救的人都能得救，但沒有人是單因上帝的憐憫得救，而是需要遵循正確的途徑。這途徑就是上帝所啟示的真理，真理告訴我們該怎樣生活，該怎樣行事為人，以便得救。主透過真理將天國的生命注入我們裡面，引我們進入天國。

12.天國與地獄是截然相對的，正如善與惡是截然相對的。凡是願意順從真理，努力離惡向善的人，主就能將天國的生命注入他裡面。反之，不願意離惡向善的人，主就不可能將天國的生命注入他裡面（儘管主滿心希望拯救他），因為惡與善是截然相對的。接受地獄的人就屬於地獄，接受天國的人就進入天國。

13.很多人之所以認為行為與得救無關，只要信就已足夠，主要原因在於誤解了保羅所說「人稱義是因著信，不在乎遵行律法」這句話的意思，不知道他所針對的是猶太律法主義者所堅持的摩西律法上那些肉體上的條例(肉體上的割禮：所謂「割禮」，是猶太人的一種傳統習俗，在男孩生下的第八天，要把孩子生殖器上的包皮割掉，作為對上帝忠信守約的標記，但非猶太人沒有這種習俗。)，卻理解為「人稱義不在乎遵守神的誡命」，以致於對他長篇累牘的強調基督徒行為的教訓視而不見。從使徒一貫的教訓我們不難看出，當保羅說「心裡相信，就可以稱義」時，是針對猶太律法者聲稱「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西律法的規條，否則不能得救」的論調；而且保羅所說的信是純真的信，是有行為表現的真信，這從他一貫強調基督徒的生活表現就可以看得出來。

14.其實這道理並不難，也不是保羅沒有解釋清楚，因為他的書信充滿了對基督徒生活的教訓和指導，不是嗎？比如保羅說：「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠。因為愛人的就完全了律法。」（羅13：8）「原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」（羅2：13）「不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。」（林前6：9-10）等等。

【非唯信得救——第一部分】

「非唯信稱義」與「非唯信得救」的道理

【文選1】

信仰問題解答——「非唯信得救」之理

問：基督教「因信稱義」的道理似乎鼓勵人最好在死前才信基督。因為上天堂只要信，不需要行為。但是雅各書第二章卻又清楚地說明，「信心若沒有行為是死的」，就好象魔鬼也信，卻進不了天堂。

答：「因信稱義」的道理，雖然表示任何人在死前都可以信，但任何人都沒有把握死前必定有機會可以信。就如許多人死於交通意外，死前的一秒鐘也想不到，下一秒鐘自己竟然會死的。再者，「因信稱義」的「信」，必須是屬於「真心的信」。人若想要利用神的恩慈，當作放縱情慾的機會，以為可以一直犯罪，犯到臨死之前才信，那就不是「真心的信」了。無所不知的神是絕對知道每一個人的「信」，是否出於真誠的動機的。因此，聖經要求人要有「信心的行為」來證明人的信心是真的。沒有行為的信心是「死」的，意思是說，沒有行為的信心，只是屬於理論上的信心，是未實踐出來的，是虛假的，是無效的。就如一個人去看醫生，他雖然說是信醫生，卻不肯吃醫生給他的藥物，他的信是永遠不能救他的。

問：信心和行為的關係是什麼?

答：實際上，內在的信心和外在的行為，乃是一個統一體。二者之間的關係是表與里的關係，成於中和形於外的關係。所以加拉太書稱信心是「能以生髮仁愛的信心」(加5： 6)。在此，信心是成於中的「里」，是成於心靈深處的基督的生命(加4：19)；而行為，則是形於外的「表」，是披戴於外的基督的形象(加3：27)。總起來說，這就是一個從裡到外的「新造的人」(加6：15)。雅各書所說明的，同樣是這樣一個表裡不可分割的統一關係。正像身體不能沒有靈魂，行為也不能沒有心靈和精神。反之，信心也不能沒有行為。身體沒有靈魂只是一個死的軀殼，一具殭屍。這是喻指沒有心靈、沒有精神、沒有信心、沒有生命在其內的行為是「死的行為」。同樣，沒有具體表現，沒有實際行動、沒有聖化人生、沒有聖靈之果的信心，也只能是一個「死的信心」。

問：為何「惟獨因信稱義」卻不能「唯信得救」？

答：信真理與行良善，這二者的關係應當如同太陽的光與熱，不可分開。光如同真理，熱如同良善，二者合為一，如同春天裡太陽復甦萬物，令大地回春、生機勃勃。

如今在某些教會的教義，未能起到上述二者合為一的作用，例如著名的「惟獨因信稱義」；而將行良善排除在教義之外，儘管也掛在口中，但明顯不在教義之內。當某些教會的教義將「行良善」拒於教會門外時，明顯缺失了「愛心」，或只剩下了「愛口」（只說不做）。

有一個人來見耶穌說：「夫子，我該做什麼善事，才能得永生？」耶穌對他說：「你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。」他說：「什麼誡命？」耶穌說：「就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己。」（太19：16-19）

主耶穌的上述教導是為了讓人從脫離行惡，走向行善的道理，從黑暗走向光明，從地獄走向天國，這是被拯救，才是真正意義上的得救。但某些教會的教義明顯違背了主耶穌的上述教導，未能讓人達到遵守誡命與愛人如己這樣的人生目標，或者未能讓人走上達到這樣人生目標的道路，那麼就未必得救，因為這人仍可能行在行惡之中，也就是仍走在墮落的路上；或只是到了「惟獨因信稱義」這一步為止、而不能進一步「因信行義」去遵守誡命與愛人如己，因此，也就不能「唯信得救」而進入永生！

【文選2】

誤解「因信稱義」所帶來的危機（節選）

神的道是平衡的道，神不會讓我們或左或右。任何偏重一方都會給教會造成危害。------談到屬靈的信仰，一般有兩種極端。一是靠完全的「自義」，就是全憑自己的努力，好行為，並努力苦修自己，也大做公益，慈善，好能積德拯救自己。甚至要舍己身叫人焚燒（林前一三：3），無論用什麼方法，目的都是用人自己之善行所累積的善功以得到神的救恩，要自己為自己搭架天梯登上天堂。這樣的事在教會確實出現過，就是在中世紀的羅馬大主教。當時信徒非常注重苦修德行，注重到一個程度，誰買了贖罪卷多，就可以減少將來在煉獄的時間。那個時候出現了很多刻苦己身的修道士。注重行為本身並沒有錯，基督徒沒有好行為怎能榮耀上帝呢？但如何注重到一處程度，忘記了神的恩典，靠自己的德行去神的喜悅就會進到一個極端中去。馬丁路德就是在這種情況下去評擊當時的靠人的德行忽略稱義教導的錯誤。他根據自己苦修刻己身的經歷和在聖經中看到亮光，提出信徒被稱義不是因著德行，乃是單因著信。（當然單因著信，聖經並沒有這樣經文，但他的用意十分明確，主要是針對當時過分靠行為的情況）

另一極端，便是誤解了「因信稱義」的教導；真理上的一點點的偏差，就必然會給教會帶來非常嚴重的後果。也正是因為把「因信稱義」的教導誤解，使得很多人以為自己什麼都不必做，只要單單相信就夠了，（實在說他們信心只停留在知識和頭腦層面）認為一切都已由基督的救恩包括了；只要搭上救恩的便車，便可安抵天堂。不要以為這種想法在教會只是極個別人。不是的，當你真正走進信徒中間，仔細了解談話時就會發現，對「因信稱義」誤解的可不在少數。甚至有的傳道人也是不明白，他們講的時候，大講「因信稱義」卻沒有講裡面的內容和實質。讓人自然產生了一個不用付任何代價的「廉價恩典」。保羅一邊教導因信稱義,為什麼還說教導說，他與基督同釘十字架，現在活的不在是自己呢？可見，保羅最知道是什麼樣的呢？當保羅說「因信稱義」時，到底是什麼樣的信呢？是相信一些道理嗎？是單單相信聖經中所記載的一些事件嗎？除非你的信使你接觸到神，你的信是向神的降服，否則神怎能稱那些仍然自我為中心的人、貪婪不義、心不聖潔的人稱為義人呢？悔改轉向他，離棄罪惡愛慕真理，完全委身於他才是相信的具體內容，沒有了這些內容也就沒有稱義的實質。

加拉太書二章十七節：「我們若求在基督里稱義，卻仍舊是罪人，難道基督叫人犯罪嗎？」一個罪人與神隔絕，活在神的憤怒下，他又是如何被神稱為義的呢？

現在的危機是，當來到教會時，有些人認為我已經接受了耶穌，相信了他，神就稱我為義了，我並不需要丟棄什麼，不需要有生命上的改變，不需要與這個世界和舊人告別，我就可以稱義了，可以得救了。太容易了，容易到一個地步，看到街上走的人不到教會真是大傻瓜，他們只要教會坐一會兒，承認耶穌，相信聖經上所說的話，然後走人，回去在世界上可以繼續你原先的生活，他們放著輕鬆不用付任何代價的福音不接受，真是太傻了？請問；這樣做是真信嗎？這難道就是保羅所說的「因信稱義」嗎？教會什麼時候一旦偏離了純正的真理，就會走下坡路，就會走向屬靈黑暗。

保羅在羅馬書五章說到「因信稱義」，「因一人悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」我要問的問題是，眾人是指誰？是所有的人嗎？當然不是；那是指那些人？答案是相信的人，是怎樣的相信呢？答案是，全心順從神，盡心、儘力、盡意愛他。不在作罪的奴僕。不要以為耶穌順服了天父承擔了我們的罪，我們可以不順服，絕對不可。保羅在第五章說到因信稱義後，接著說到，「這樣，怎麼說呢？我們可以活在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死的人豈可仍在罪中活著嗎？」「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌里看自己是活的。所以不容易罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具，倒要像從死里復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。」（羅6：11—12）保羅的教導很清楚，只要用心讀的人就會一目了然，這不需要太高的知識和學問，就能清楚知道保羅在說什麼。

所謂「廉價恩典」的信仰，是建立在人的思維上，並不是主耶穌的教導，當然也必不可能是聖經的教導。廉價救恩只強調信，只強調神的恩典，這也不無道理，因為我們得救是本乎神的恩典，也在於信心。但這是不是說講恩典、談信心信心我們就不需要在生命上，在行動上完全與主聯合，去緊緊跟隨主呢？在納粹集中營中殉道的德國神學家潘霍華指出：教會因誤解「因信稱義」的教義，誤用了神的恩典，使之貶值成為廉價的救恩。不用悔改的洗禮，與不必認罪的聖餐，已嚴重腐蝕了神的教會；使教會不能見證主救恩的能力和生命的美麗」。一個屬靈的人怎麼能看不到教會這種危機呢？主將來是以什麼來衡量是否接納我們呢？是嘴上說些什麼嗎？那些稱主啊，主啊的人為什麼被主拒絕呢？是因為他們所承認的和所活的根本不對稱。

　　「自義」與「因信稱義」這兩種極端的屬靈取向，各有偏失。因為「因信稱義」並非完全被動，不是人自己全無作為；相反的，人必須要主動接受聖靈的感動，要完全降伏在基督的十字架下認罪悔改，才能得到主的救恩；領受了神的恩典，才可以稱義。而且人在得救之後，更要靠神恩才能努力達到成聖的工夫與境界，使屬靈的身體漸漸增長，在愛中建立自己（弗四：11-16）。而在成聖的過程中，還要為主背負十架，甚至要付上生命作為代價。------所以「因信稱義」，絕非手執救恩的車票，什麼都不做，只等待搭上救恩直達車，便穩上天堂。

　　「因信稱義」更非救恩的大量製造機：基督的寶血一次付上了代價，便可製造出無數的「救恩產品」；在「因信稱義」的號召下，一家，一族，一國都可以整批得救上天堂。不是如此。「因信稱義」是每一個人的個案，神要拯救的是每一個單獨的靈魂，以「迷羊的比喻」（路一五：1-7）為例，強調神要尋找拯救的是一百隻羊中那失落的一隻。祂重視每一個罪人的悔改；所以那一百隻羊，不是整體的一百隻，而是一百隻中個別的每一隻。

我們既不能在神寶貴恩典下，以為被稱義可以隨意放縱，也不能用人的方法提高救恩的門檻。救恩絕非人成就的，完全是神臨到人的恩典。這恩典是臨到一切「信而受洗歸入基督的人身上。我們不能強調人的行為，到一個地步忘了需要靠神的恩典，也不能大談神的恩典到一個地步，忘記了人對神恩典的回應和順服。人很容易就會偏差，但神總不會讓人偏差。我們經常引用保羅這節經文「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗二：8-9）如果停留在這裡，就難明白保羅所說的救恩的全部內容。保羅沒有停留在這裡繼續在10節說到：「我們原是他的工作，在基督里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」保羅是在說，神的恩典臨到你，你就成了神手中的一個傑作，是讓你成為新人傑作，是要讓你有美善的行為，是神預備讓你作的。這樣就把神恩典和稱義的圖畫更加清楚了。

一個人來到教會，接受耶穌認罪悔改，並受洗歸入基督的名下，被神赦罪稱為義。這只是剛剛開始，不是救恩結束，什麼也不需要作了。很多人就停留在這裡，過著一個不冷不熱的基督徒生活。如果細問他們，他們會說，「反正我被稱義了，我也不想在天上有多在地位，只要不下地獄就行了。到時候去聚會，口裡也承認耶穌是主就行了。」他們裡面沒動力，生命沒活力，人生沒方向，事奉沒追求。就連給主之間的禱告，讀經也變成了例行公事。沒有實質屬靈內涵了。可是他們堅信已經被稱義了，當然還有傳道人不厭其煩地在講，他們已經「因信稱義」了。於是，他們就在這種所謂「因信稱義」教導下，心安理得的睡起大覺來。這是因為他們不懂得稱義後還有很堅難的路要走，就是窄路，是十字架，是「將起初確實的信心堅持到底，就在基督里有份了。」（來3：14）起初是悔改對神忠心的信心，是稱義的信心，既然是起初就是開始的意思。如果這個被神稱義的信心沒堅持到底會有什麼結果忠心呢？按照經他在基督里是沒有份的，不然這節聖經就是多此一舉了。

【文選3】

義人如何因信得生？（節選）

　　論到這有信心的行為，彼得說：「上帝的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分。正因這緣故，你們要分外的殷勤；有了信心（指相信『耶和華向愛他、守他誡命的人在基督里守救贖之約施慈愛』申7:9），又要加上德行（即敬畏上帝，遵守他的誡命，不至於犯罪，這是得智慧的開端　出20：20　箴9:10）；有了德行，又要加上知識（指『領受上帝的言語，存記他的命令，側耳聽智慧，專心求聰明，呼求明哲，揚聲求聰明，尋找他，如尋找銀子，搜求他，如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華，得以認識上帝［即至聖者耶穌］。因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由他口而出』 箴2:1－6）；有了知識，又要加上節制（指諸事都要節制，為榮耀上帝而節制）；有了節制，又要加上忍耐（指為傳播福音而忍耐，叫聽的人因你的忍耐知道你是為叫他們得生命）；有了忍耐，又要加上虔敬（即以心靈和誠實敬拜上帝）；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心（即寬容弟兄姐妹，彼此相愛，互相幫助）；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心（即將福音傳給眾人聽，叫他們也因基督得生命）；你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閑懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔凈。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」（彼後1:3－11）

　　以上就是義人得生的過程，也就是義人成聖的過程，所以，保羅說：「親愛的弟兄啊，我們既有這等應許（指得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國），就當潔凈自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏上帝，得以成聖。」 （林後7:1）否則，就是「眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔凈。」因此，約翰寫信給眾聖徒說：「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他（指世人不願意遵守上帝的誡命，因為經上說：我們若遵守耶穌的誡命，就曉得是認識他。人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了　約一2:4）。親愛的弟兄啊，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他、因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔凈自己，像他潔凈一樣。凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人，正如主是義的一樣。」（約一3:1－7）

　　又說：「從此就顯出誰是上帝的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬上帝，不愛弟兄的也是如此。我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。……凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛上帝的心怎能存在他裡面呢？小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。從此就知道我們是屬真理的，並且我們的心在上帝面前可以安穩。我們的心若責備我們，上帝比我們的心大，一切事沒有不知道的。親愛的弟兄啊，我們的心若不責備我們，就可以向上帝坦然無懼了。並且我們一切所求的，就從他得著；因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。上帝的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。遵守上帝命令的，就住在上帝裡面；上帝也住在他裡面。我們所以知道上帝住在我們裡面是因他所賜給我們的聖靈。」（約一3:10、11、14－24）

　　又說：「凡信耶穌是基督的，都是從上帝而生，凡愛生他之上帝的，也必愛從上帝生的。我們若愛上帝，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛上帝的兒女。我們遵守上帝的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。因為凡從上帝生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是上帝兒子的嗎？這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水與血，這三樣也都歸於一。」（約一5:1－8）

【文選4】

有十種人不能進天國

①、有十種人不能進天國

（1）、不義的 林前13：6（不合真理的事就是不義），6：9、10「9你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、10偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國」。林前15：50，加5：19～21「19情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪盪、20拜偶像、邪術、仇恨（不饒恕　太6：14、15，約一1：9～11）、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端（139heresies用道理將人分開，壘牆頭、插籬笆，分割基督的身體）、21嫉妒（有古卷加：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國」。西3：25「那行不義的，必受不義的報應。主不偏待人」。帖後2：12（使一切不信真理，倒喜愛不義的人，都被定罪）。

（2）、不迴轉改變的 太18：3「我實在告訴你們，你們若不迴轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國」。小孩子樣的單純有8個方面的特點：１、聽話；２、完全被支配；３、完全依靠供應；４、沒有虛假；５、沒有包袱；６、沒有自己的主張、計劃、打算、能以獨立的聰明和智慧；７、沒有三心二意（專一、單純）；８、投入主的懷抱（可10：16「抱」）。

（3）、不重生的 約3：3、5「3耶穌回答說：我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。5耶穌說：我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」。

（4）、不行義的 太5：20「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」。約一2：29「你們若知道他是公義的，就知道凡行公義之人都是他所生的」。約一3：10（從此就顯明出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的，就不屬神。不愛弟兄的也是如此）；啟19：7、8（7我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。8就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義）；路6：46（你們為什麼稱呼我主阿，主阿，卻不遵我的話行呢）；西2：6（你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行）。／知善而不行（雅4：17），沒有愛（約一4：7、8、12，5：1）。／自以為義而不服神的義（羅10：3）；不肯照著主所行的去行（出25：40，35：1，約13：15）

（5）、不守道遵行天父旨意的 太7：21～23「21凡稱呼我「主啊，主啊」的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。22當那日必有許多人對我說：「主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？」23我就明明地告訴他們說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」。

為什麼主說「我從來不認識你們」？

答案是：沒有重生得救、不信（約10：14，26、27），不認識主（約8：19，林前1：21，約一3：1，4：8）。

為什麼「奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能」被主斥責為「作惡的人」？

1）、把人的吩咐當作真理去教導人並要人遵守。聽人的話超過或不聽神的話。

2）、服從人（魔鬼）的權柄不服神的權柄（真理、道、聖靈的帶領）。

3）、奉主的名去做的事是傳講鬼魔的道理（提前4：1），或傳異端。

4）、按人的意思、計劃，卻違背聖經真理，並犯有得罪聖靈的罪和褻瀆主名的罪。例如：奉主的名為犯淫亂之罪的人舉行婚禮並按手祝福。

5）、按私意強解聖經，或用屬世的理論、知識去教導聖經真理的原則。模仿人的道理卻沒有聖靈的恩膏。

6）、順服人不順服神（撒上15：3、9、22～24，雅4：7），把主和聖靈逼在門外；建造教會的模式是按人的意思和屬世之法立原則、定規條、造框架。因此教會是組織，不是身體。

7）、效法人的作為，不效法基督的義（羅8：29，太11：29，腓3：9），並且不服神的義（羅10：3）。

8）、將主觀意念當作神靈的引導和工作，甚至假冒聖靈。這是魔鬼的差役在教會中的作為。

9）、佔山為王，不讓基督作王；以我為中心，不以神為中心。這是教會中的黑社會。

10）、按人（自己）意定計劃，然後奉主的名去執行。

（6）、不潔凈的（不聖潔） 弗5：5（因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國里，都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣）；啟21：27「凡不潔凈的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城（賽35：8，52：1，珥3：17，鴻1：15）；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死」。詩24：3、4「3誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？4就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人」。來12：14（你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔。非聖潔沒有人能見主）。彼前1：15、16（15那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。16因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的）。

（7）、不信從的 約3：17～21（17因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪。不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。……）；約12：36（你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子）；來3：12～19，來4：6～11「6既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。（8）、不遵守誡命的 太19：17「耶穌對他說：「你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷：你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命」。十條誡（出20：3～17（34：28），參　申5：7～21）；弗6：2。／總綱是愛（太22：37～40，羅13：9、10）。

（9）、不是從門進入的 約10：9「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃」。

這個門是逾越節救贖的門（出12：7、23）；是引向永生的門（太7：13、14）；是通往天家的門（約14：6）。但是今天信徒的門太多了，如聖經外的道理、做法，「屬靈偉人」極端、異端的道路，「做王」的工頭等。

（10）、犬類 啟22：15「城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的」。

【文選5】

因信稱義，因愛稱義，還是因行為稱義？

——《正信的基督教》

　　由於一些人錯誤地理解「因信稱義」的道理，極端地認為信就上天堂，不信就下地獄，這教義就早已為基督教外的人所譴責。有些基督徒因而提出「因行為稱義」，或者「因愛稱義」更為妥當。其實此三者是一致的。不妨以建殿和撒種為喻。從時間上說，建殿首先得打好地基，砌好牆壁，蓋好房頂，做好裝飾，然後安放講台和坐椅，最終的目的是要在殿里敬拜神。至於撒種，首先得鬆土，除掉雜草，然後播種，澆水，施肥，再忍耐等候秋天的收成，最終的目的是收穫糧食以養育生命。信和愛，或信心和善行的關係，和這兩個比喻如出一轍。我們為何信主？僅僅為信主而信主嗎？當然不是！我們信主是要學習效法主的榜樣，最終目的是顯出主的形像。我們查考聖經，學習真理，最終目的是要讓真理指導我們的生活，預備行善。換言之，信是途徑(means)，愛是目的(purpose)，行為是表現(result)。從時間上說，我們先信，但從最終目的來看，我們是要在愛中達到完全，並在好行為上表現出來。

　　這好與聖經的教訓吻合，因為主說愛是律法和先知一切道理的總綱；保羅說愛完全了律法的要求；且說神拯救我們，原是預備我們行善；我們學習聖經是為著同樣的目的。保羅用一句話將三者聯繫起來——「在基督耶穌里，受割禮或不受割禮都沒有用處，唯有那借著愛表達出來的信（faith which works by love），才有用處。」（加5：6，新譯本）相關經文如下：

[1] 耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神，這是誡命中的第一、且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。」（太22：34-40）

[2] 凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害於人的，所以愛就完全了律法。（羅13：8-10）

[3] 弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事，因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。（加5：13-14）

[4] 我們原是他的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。（弗2：10）

[5] 他為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔凈我們，特作自己的子民，熱心為善。（多2：14）

[6] 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。（提後2：21）

[7] 聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。（提後3：17）

　　正因為信是途徑(means)，愛是目的(purpose)，行為是表現(result)，所以聖經始終說神將照各人的行為施行審判，例如：

[1] 我也必照他們的行為，按他們手所作的報應他們。（耶25：14）

[2] 我必因他們所行的懲罰他們，照他們所做的報應他們。（何4：9）

[3] 人子要在他父的榮耀里同著眾使者降臨，那時候，他要照各人的行為報應各人。（太16：27）

[4] 他必照各人的行為報應各人。（羅2：6）

[5] 我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的或善或惡受報。（林後5：10）

[6] 另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。（啟20：12）

[7] 看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。（啟22：12）

總言之，我們既是「因信稱義」，也是「因愛稱義」，也是「因行為稱義」，三者是一脈相承的關係。信是途徑，愛是目的，行為是表現，三者缺一不可。

【文選6】

人生最大的事？如何信耶穌（得救）！

「得救真理」是最重要的一個真理，信徒信主的目的就是為了得救，如果最終不能得救，那是太可怕了。聖經是個「約」，這「約」對人一方面而言，就是我當怎樣行才能得救？對神一方面而言，就是神為救人預備了一切，人只要聽他的話，神必救你。全本聖經概括起來就是一節聖經：

「神愛世人，甚至將他的獨生兒子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約3：16）

為解釋這一信字，對人而言是同樣重要的一節聖經就是：「我實實在在地告訴你們：『人若遵守我的道，就永遠不見死。』」

基督是真理的全部，最重要的一個「得救真理」當然到基督里去尋找。

下面把講論的得救真理簡要的寫下：

一 、必須信耶穌才能得救

要得救必須信耶穌，約3：16已講清楚了。不信耶穌的人，不管行為怎樣好，都不能得救。因為在神眼中都是罪人，無一義人。不信耶穌，罪得不到赦免，怎能得救？

二、必須悔改才能得救

「我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡……」（路13：3—5）

信主以後不悔改，不能得救；得救以後，再繼續犯罪，不悔改，也要如此滅亡。悔改就是又悔又改，只悔不改，不是悔改，正是施洗約翰所說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」使徒們也按照主所吩咐的「傳悔改，赦罪的道（路24：27）」。

三、必須重生才能得救

「耶穌回答說：『我實實在在地告訴你們：人若不重生，就不能見神的國……我實實在在地告訴你們：人若不是從水（道，主的話）和聖靈生的，就不能進神的國。』」（約3：3-5）

人不重生，不能得救。當一個人信了主，必須聽道（因為道和聖靈使人重生），才能篤信有一位創造萬物的真神；篤信人是神造的；篤信人是罪人；篤信需要神的救贖；篤信耶穌是神的兒子，為罪人降生、代死、復活；篤信有天堂、地獄、神的審判；篤信一個相信的人只要認罪、悔改必能得救。當你篤信的時候（這篤信也是聖靈藉著道的工作，但人必須聽道，必須順從），聖靈就在你裡面動工，使你認罪、悔改、潔凈（就是聖靈的洗）。你就得著主的生命，成為神的兒子，你得救了。這一過程叫做重生。重生前後，判若兩人。重生後不願犯罪，恨惡罪惡，偶然犯罪，心很不平安，非認罪悔改不可；重生後願意聽道、讀經、祈禱。各人的重生過程是不一樣的，有的人一下子重生，感覺十分明顯；但更多的人是不知不覺重生。你重生後，神把你的名字就寫在生命冊上，你得救了。一個人的重生只有一次，不可能有二次重生的。

使徒們也按照主所吩咐的—「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，」向門徒重述重生之道（參彼前1：23-25，多3：5）

我們已經講了必須相信；必須悔改；必須重生，才能得救。這三步驟是緊跟、穿插的，是一個事情的三個不明顯階段。只有相信，才能悔改，只有悔改，才能重生。但又不可能分得這樣清楚，因為它們往往是交織在一起的。然而第一步是必須相信。這是無疑的。

在重生過程中，神的工作是主要的，人只要憑意志配合一下，不必花多大力氣。

四、必須行道才能得救

一個人初得救與你以往的行為無關，不是靠行為得救，完全靠恩典。這就是保羅在以弗所書里說的：「你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」但得救以後，你一定要聽主的話，常常遵守主的道（當然也是靠主的幫助，但自己必須努力），才能保證最後得救。撒但藉著馬氏混淆概念，謬解這節經文，把得救以前不靠行為偷換到得救以後去，認為一個人得救以後也不靠自己行為維持得救，所以得救以後人的行為也與最終得救無關，這就是異端。但新約無論是「我就是真理」的主耶穌基督還是使徒們重述的教訓，都十分強調一個人得救以後必須常常遵守主的道，才能最終得救。請讀者用心讀一下主的教訓，再與馬氏的「因信稱義」對照一下：

「我實實在在地告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。」

筆者已經多次引用這節主親口說的最重要的經文，主為強調這節經文，引起門徒高度重視，特意又加上「我實實在在地告訴你們」的話。這節經文是說得這樣清楚明白，不會引起任何人的歧解，如果你不以為耶穌是騙子，而認為他是絕無謊言的神的話，一定知道只有遵守主道才能得救，不遵守一定要永遠死。以下筆者引用的主自己說的或使徒們重述主教訓說的關於行道才能得救的真理，都是對這節經文的重述和解釋：

「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意（主的道就是神的旨意）的人，才能進去。當那日，必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的命趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人離開我去吧！」

這許多傳道人難道不信耶穌嗎？當然信，但因不行道、作惡，就不得救。

「耶穌對信他的猶太人說：『你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。』」（約8：31）

那麼信而不常遵守主的道就是假門徒，怎能得救？

「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他……不愛我的人就不遵守我的道……（約14：21—24）

保羅說，不愛主的人可咒可詛，怎能得救？

〔全程跟從耶穌，耶穌最愛的門徒約翰照主所吩咐他的鄭重地告訴教會：

「凡越過基督的教訓不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。」（約二：9）

只有常守基督教訓，才能得救；不常守著的，不得救。

主耶穌說，在末日他要照各人的行為報應各人：

「人子要在他父的榮耀里，同著眾使者降臨，那時候，他要照各人的行為報應各人。」（太16：27）

「我又告訴你們：凡人所說的閑話，當審判的日子，必要句句供出來。因為要憑你的話定你為義；也要憑你的話定你有罪。」（太12：36—37）

「……時候要到，凡在墳墓里的，都要聽見他的聲音，就出來。行善的復活得生，作惡的復活定罪。」（約5：28—29）

「棄絕我，不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道在末日要審判他。」（約12：48）

啟示錄是約翰在異象中聽見主向他說的話，論到末日的審判：

「他（主）又對我說：『都成了……我要將生命泉的水白白賜給那些口渴的人喝。得勝的（遵守主道的），必承受這些為業（就是賞賜）。我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的份就在燒著硫磺的火湖裡，這是第二次的死（這「死」字是永遠在火湖裡受苦的意思）。（啟21：6—8）

「看哪，我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他……那些洗凈自己衣服的（指離罪潔凈自己的）有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。城外（地獄，下面列舉的罪與啟21：8一樣）有那些犬類（死守律法的、重生後又犯罪墮落的），行邪術的（靈恩邪教等）、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛慌的。」（啟22：12—15）

主講得明明白白，末日大審判時，他是按著各人（信的、不信的）的行為審判人，按各人行為報應人。行善的復活得生，作惡的復活定罪，連每一句閑話都要審判。審判時所依據的律法，不是摩西律法，不是大衛王的話，不是彼得、保羅的話，更不是假基督、假先知馬丁路德、加爾文、華愛化、李常受，靈恩邪教頭頭的話，而是基督自己講的道。你吃偶像之物，你不守安息日、你不說方言……，主不會審判你，因主沒有這樣說過；你犯罪，不饒恕人，奢華宴樂，被異端所迷惑，謬解主的話，主就要審判你。

主是照他的道審判人。所以得勝、行善、行義、洗凈自己衣服的，都是指遵守主道的人；行惡，是指不遵守主道的人。啟示錄清楚告訴我們：遵守主道得救；不遵守主道定罪、滅亡。

主耶穌又講了許多例證和比喻，更具體地講解了信主的人，行道得救，不行道滅亡的真理：

作惡的傳道人滅亡（參太7：21—23）

在主面前吃過喝過的人滅亡（參13：23—29）

不穿禮服（沒有好行為）的人滅亡（參太22章）

主來時被提，一個取去，一個撇下（也是信的）（參太24章）

天國的比喻

馬太福音十三章的天國是指地上教會，主說教會裡有麥子和稗子，義人和惡人，遵守主道的就是麥子、義人；不守主道的就是稗子，義人得救，惡人滅亡。

五個聰明童女和五個愚拙的童女

能行道能發光的五個聰明童女得救，不行道以致聖靈離開（油代表聖靈，道）的愚拙童女滅亡（參太25章）

五千兩銀子和一千兩銀子

銀子代表主的道，聽了道能去實行的（即去做生意）使更多的人得救的人至終得救；聽了道不去遵行，沒有 引起生命變化的滅亡。（參太25章）

綿羊和山羊

綿羊聽道行道，愛最小兄弟就往永生里去；山羊只聽不行，就往永刑里去（參太25章）。

主上面舉述的眾多例證，都是反映相信耶穌的人。但只有行道的得救，不行道的不得救。按馬氏（馬丁路德）對「因信稱義」的解釋，人得救惟獨信心，與人的行為無關，豈不全然敵擋主的真道嗎？讀者，你聽耶穌，還是聽馬丁路德？

主把「必須行道，才能得救」的這重要真理，講解得何等詳盡、透徹、明白，不但有許多直接的經文教導，且又舉述了許多例證，運用了多種比喻。凡有耳的，哪個聽不懂？如果一個從未相信主的人讀四福音，他也絕對不會認為一個人得救是與人的行為沒有關係的。但新教的信徒，因先入為主，聽信了馬氏的謊言，以致主自己說得清楚明白的得救真理反倒「看是要看見卻不明白了」。只聽馬氏，不聽基督的，有禍了！

五、必須努力才能得救

人必須努力，這不是得救的條件，卻是行道條件，也可說是得救的間接條件。因為人要行主的「舍己」之道，必須努力；若不努力，無力行道。你要行道，必須聽道、讀經、儆醒禱告；你要行道，必須逃避罪惡，攻克己身。若不努力，不殷勤讀經，不儆醒禱告；不對付自己，不遠避諸惡，怎能行道？一個不肯在屬靈追求上努力的人，是無力勝過屬靈仇敵。不可能把道行出來，也就是不能得勝的，那麼怎能得救？這一「努力的人才能進天國」的真理，主也講得清楚明白：

「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了」（太11：12）

這話的反面意思也是最清楚的，即就是一個不努力的人，是不能進入天國的，是不能得著天國的。「律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了，人人努力要進去。」（路16：16）

「有一個人問他說：『主啊，得救的人少嗎？』耶穌對眾人說：『你們要努力進窄門。我告訴你們：將來有許多人想要進去，卻是不能。及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：主啊，給我們開門！他就回答說：我不認識你們，不曉得你們是哪裡來的！……你們這一切作惡的人離開我去吧……在那裡必要哀哭切齒了。』」（路：13—28）

當門徒問耶穌得救的人少嗎時，耶穌沒有直接回答少或多，而是正面激勵他們要努力。他舉述了一個緊跟他，在他面前吃過喝過的人因不努力而作惡，結果不能進神的國，落在火湖裡哀哭切齒的例證。

「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。「（太7：13—14）

（主就是道路，羊的門。即主的話就是小路、窄門）

要得救必須進窄門，走小路，也就是必須遵守主的話。因不努力而不能守主道，所以得救的人是少的，正如主所說：『被召的人多，選上的人少。「尤其是新教，「因信」就能「稱義」得救，誰還去努力行道！但「因信稱義」雖門是寬的，路是大的，卻引到滅亡。

小 結

基督清楚明白地講解了一個人怎樣才能得救的真理。筆者按主的教訓總結了五個方面的得救必要條件，每一方面都不是最終得救的充分條件；只有把五個方面都綜合起來，才是一個完整的得救真理。

罪人要得救：必須信耶穌，必須悔改，必須重生，必須行道，必須努力。

最後請看二節舊約聖經：

「耶和華在你們面前怎樣使列國的民滅亡，你們也必照樣滅亡，因為你們不聽從耶和華你們神的話。」（申8：20）

「救恩遠離惡人，因為他們不尋求你的律法。」（詩119：155）

【非唯信得救——第二部分】

靈界的奧秘——「非唯信稱義」與「非唯信得救」

【文選1】

靈界見聞：信就得救嗎？

有關信心與行為的兩則小故事，第一個出自《正信的基督教》385

　　TCR385 有一次，一位天使對我說：「你想清楚目睹何為善與信，因而明白脫離善的信，以及連於善的信，各自的情景嗎？讓我明明地指給你看。」「求之不得！」我回答說。

　　天使說：「請分別用光與熱代替信與善來思考，你就能看得分明。從本質上來說，信是屬於智慧的真理，善是屬於愛的情感。在天堂，屬於智慧的真理就是光，屬於愛的情感就是熱。天使所見的光，所感受的熱，其實分別是智慧和愛。這樣，你就能明白脫離善的信，以及連於善的信各是怎樣的情景。

　　信脫離善，就像有光無熱的寒冬；信連於善，就像有光有熱的暖春。有光無熱的冬天是寒冷的，因此樹葉調零，寸草不生，地硬如石，水結成冰。然春回大地的時候，光與熱相連，使樹木發芽、吐葉、開花、結果；使土壤鬆弛柔軟，從而生出青草、植物、花朵、灌木；使寒冰融化，川流不息。

　　[2] 信與善的關係，和光與熱的關係，簡直如出一轍。脫離善的信，死氣沉沉；連於善的信，生機勃勃。一死一生，在我們眼中看得清楚分明。因為在靈界，信就是光，善就是熱。何處信與善相連，何處就是伊甸園，就是百花叢，青草地。信與善聯結越緊密，花園就越美麗怡人。何處信與善脫離，何處就是不毛之地，寸草不生，即使有些微綠色，也不過是荊棘。」

　　 當時，我們見不遠處有幾位神職人員。天使稱他們為「唯信稱義者」或「思想深奧之理者」。我們將上面的道理講給他們聽，並加上充分的證據，希望他們明白我們所說的確是真理。然而當我們問：「難道不是嗎？」他們卻轉身離開，回答說：「我們不聽。」於是我們大聲向他們呼喊說：「請聽我們言。」他們竟雙手掩耳，喊道：「我們不想聽。」

　　[3] 然後我向天使說起這種脫離善的信仰：多年的親身經歷使我明白，脫離善的信就像冬天脫離熱的光。多年來，我遇見過持各種各樣信心的人。每當那些有信無善的靈靠近我時，我會感到極度的寒冷從腳底一直蔓延到胸膛，我甚至以為自己不再有任何生命的氣息。事實上，若非主驅逐這些靈，將我釋放，恐怕我已經一命嗚呼了。

　　讓我感到奇怪的是，這些靈本身並不覺得寒冷，這是他們親口告訴我的。於是我將他們比作生活在冰川的魚，它們不覺得冷，因為它們的生命本是寒性的。

　　將信與善割裂的人，好比北極到處漂浮的冰山。聽說當船隻靠近這些冰山的時候，船上的人會凍得發抖。因此，將信與善割裂的人正像這種冰山，你若喜歡，甚至稱他們為冰山也行。

　　人們從聖經可以知道，脫離善的信心是死的。讓我告訴你，這死亡是從冰冷而來的。信仰死於冰冷，好像鳥兒死於寒冬：先是眼睛無力睜開，後是翅膀無力飛翔，最後呼吸停止，從枝頭栽下，葬於冰天雪地之中。

第二個小故事，出自《真道：信心篇》41-43

　　Faith41 為了顯明脫離善的信及連於善的信各自的情形，我將引述一位天使與兩位基督徒的談話。該天使說他與許多新教徒有過對話，因而了解他們信仰的本質，並說起他曾經與兩位新教徒談話的情景，其中一位有信無善，一位有信也有善。鑒於他們的對話有助於說明今天的問題，特引述如下。

　　Faith42 下面是天使與有信無善的信徒的對話：

天使：朋友，你是誰？

信徒：我是一位新教徒。

天使：你所信奉的道理是什麼？

信徒：我相信「因信稱義」。

天使：那麼，你信什麼？

信徒：我信父神差兒子降世，擔當了全人類的罪，滿足了神的義，相信的人就能得救。

天使：關於救恩，你還知道什麼？

信徒：只要信，我們就能得救。

天使：你對救贖的認識是什麼？

信徒：神子在十字架受苦，成全了救贖之功，我們藉著信，神子的功德就白白地加給我們。

天使：你對重生的認識是什麼？

信徒：藉著信心，我們得以重生。

天使：你對悔改罪得赦免的認識是什麼？

信徒：藉著信心，我們罪得赦免。

天使：你對愛心的認識是什麼？

信徒：我們的信心就是我們的愛心。

天使：說說你對善行的認識。

信徒：我們的信心就是我們的善行。

天使：說說你對聖經中所有神的誡命有何認識。

信徒：我們信，就是遵行了神的誡命。

天使：難道你什麼都不用做嗎？

信徒：我需要做什麼？憑著自己，我不能行善。

天使：那你憑著自己，能獲得信心嗎？

信徒：不能。

天使：那你該怎樣獲得信心呢？

信徒：我沒想過。我只要有信心就行了。

天使：你對救恩的認識應該不止這些吧？

信徒：我何需知道更多？只要信，我就得救了。

天使：你像一個吹笛的人老吹一個音調，我只聽到你說「信心」。如果這就是你所知道的，你等於說一無所知。離開我，去見你的同夥吧。

　　他就離開，在寸草不生的曠野遇見他的同夥。他問這是為什麼？得到的回答，是因為他們心中沒有任何信仰。

　　Faith43 下面是天使與有信有善的信徒的對話：

天使：朋友，你是誰？

信徒：我是一位新教徒。

天使：你所信奉的道理是什麼？

信徒：我們當有信心和愛心。

天使：這是兩樣事情嗎？

信徒：它們不能分開。

天使：何為信？

信徒：相信聖經的教導。

天使：何為愛？

信徒：奉行聖經的教導。

天使：你是僅僅相信，還是同時奉行？

信徒：我不僅相信，而且付諸行動。

天使：我的朋友，請跟我來，與我們同住。

【文選2】

無人單憑上帝的憐憫進入天國

作者:史威登堡

很多從基督教界進入屬靈世界的信徒抱有一種錯誤的信念，以為進入天國純粹是出於上帝的憐憫，誰得到上帝的允許，誰就能進入天國，誰進入天國，誰就能享受無上的福樂。持這種觀念的往往是那些堅持「唯信稱義」的人，一廂情願地認定信就上天國，行為並不是衡量的標準。這種人對天國及天國福樂的性質可以說一無所知。天使告訴他們，主從不向任何人關上天國的大門，一切嚮往天國的人都可以進去並呆在那裡，只要他們確實適合那裡。史威登堡看到，一些嚮往天國卻對天國的性質毫無認識的人蒙主許可進入了天國，可他們剛剛跨入天國的門檻，感受到天國的光和熱時，立刻感到心如刀絞，痛不欲生，彷彿是在地獄，立刻轉身逃離，投向地獄。

親身經歷告訴他們，沒有人是單憑上帝的憐憫進入天國。若真是那樣的話，所有人都能進入天國了，連地獄的人也無不可了。更確切地說，地獄根本就不會存在了。因為上帝就是愛，不願一人沉淪，乃願人人得救，在天國享受永遠的福樂。

上帝的憐憫是面向所有人的。「他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」（太5:45）上帝從不向任何人收回他的憐憫和愛，一如既往地希望拯救他們。就算是惡人，也是如此。這意味著凡願意得救的人都能得救，但沒有人是單因上帝的憐憫得救，而是需要遵循正確的途徑。這途徑就是上帝所啟示的真理，真理告訴我們該怎樣生活，該怎樣行事為人，以便得救。主透過真理將天國的生命注入我們裡面，引我們進入天國。

天國與地獄是截然相對的，正如善與惡是截然相對的。凡是願意順從真理，努力離惡向善的人，主就能將天國的生命注入他裡面。反之，不願意離惡向善的人，主就不可能將天國的生命注入他裡面（儘管主滿心希望拯救他），因為惡與善是截然相對的。接受地獄的人就屬於地獄，接受天國的人就進入天國。

一些人就問，亞伯拉罕、以撒、雅各、大衛及使徒們是否也不能單憑上帝的憐憫就進入天國，天使說是的。每個人都得看他的生命是否屬於天國，誰也沒有特權。並且告訴他們，這些人在聖經中備受尊崇，是因為在聖經的屬靈內涵里，他們預表主。

史威登堡通過經年累月的屬靈世界經歷向我們證實，在屬靈世界，惡人不可能被灌輸天國的生命。一些人天真地相信，在他們死後，當他們從天使聽到真理時，一定會欣然接受，成為虔誠的信徒，從而被接入天國。凡是有此想法的人，主都允許他們一試，讓他們親自體驗事實。一些人確實能明白真理，而且似乎表示接受，可一旦他們回到自己的慾望中時，他們就捨棄真理，甚至駁斥真理，為自己的錯誤行為辯護。一些人希望自己的慾望被抽離出來，代之以天國的生命。甚至這樣的願望，主都滿足他們。然而，慾望剛被抽離，他們就橫倒在地，好像死屍一樣。

這些經歷告訴我們，進入屬靈世界以後，我們的生命不可能再發生質的改變，惡人不可能重生為善人，地獄的魔鬼不可能轉變為天國的天使。每個靈的本性，從頭到腳，都由他的主導欲決定，把它改變為截然相對的性質，無異於將他的生命完全毀滅。我們應該趁著今生，離惡向善，悔改重生，以便得救。

【文選3】

基督徒需要遵守律法嗎？

——《正信的基督教》

　　對於基督教改革宗來說，教義當中最重要的莫過於「三位一體」與「因信稱義」，其中因信稱義是說：人只要信神，就可以在神面前稱為義人，不算為罪人。使徒保羅在書信中時常強調信的重要，苦口婆心地為信徒指明一條簡單而真實的信仰之路，休要為傳統的條條框框所束縛。因信稱義的道理由此而來。後來，馬丁路德為改革教會，針砭時弊，偏重於信，因信稱義變成了唯信稱義，說只要信便能稱義，行為並不重要。至此，信與行就脫節了，信仰也就名不符實了。

　　因信稱義的教義可以說出自保羅。他曾說：「所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」（羅3：28）可惜這句話遭到了普遍的誤解，被認為信徒只要信就行，遵不遵行律法無關緊要。要正確理解他的意思，我們需要弄清楚保羅所說的「遵行律法」指的是什麼，這是關鍵。

　　聖經時常提到律法，不同的地方所指不同。狹義地說，律法指神的十誡。廣義地說，律法指摩西向以色列民所定的各種條例，比如：

[1] 贖愆祭的條例乃是如此——利7：1

[2] 素祭的條例乃是這樣——利6：14

[3] 人獻與耶和華平安祭的條例乃是這樣——利7：11

[4] 這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭和平安祭的條例——利7：37

[5] 這是走獸、飛鳥和水中遊動的活物，並地上爬物的條例——利11：46

[6] 這條例是為生育的婦人，無論是生男生女——利12：7

[7] 這就是大麻瘋災病的條例——利13：59；14：2，32，54，57

[8] 妻子背著丈夫行了污穢的事，或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有這疑恨的條例——民5：29，30

[9] 拿細耳人……有這條例——民6：13，21

[10] 人死在帳棚里的條例乃是這樣——民19：14

　　「條例」原文皆為律法(law)，事實上，整個摩西五經就稱為律法（申31：9，11，12，26）。在新約聖經中，摩西五經也稱為律法（路2：22，4：44；約1：45，7：22-23，8：5）。泛義地說，律法代表整本聖經（下面第一句引自詩82：6，第二句引自詩35：19，第三句和第四句明顯指整本聖經）：

[1] 耶穌說：「你們的律法上豈不是寫著，我曾說你們是神嗎？」（約10：34）

[2] 這要應驗他們律法上所寫的話說：「他們無故恨我。」（約15：25）

[3] 官長或是法利賽人豈有信他的呢？但這些不明白律法的百姓是被咒詛的。（約7：48，49）

[4] 天地廢去，較比律法的一點一畫落空還容易。（路16：17）

　　既知道「律法」所指的範圍可能不同，我們就當考量保羅所說「人稱義是因著信，不在乎遵行律法」這句話中律法所指的是什麼，這是問題的關鍵所在。讀初期教會的歷史，我們不難找到答案。你若知道耶路撒冷會議召開的目的是什麼，知道保羅到處受逼迫的原因是什麼，就能知道他的書信所要辯明的道理是什麼，進而知道他所說「不在乎遵行律法」指的是什麼。請看下面兩處經文：

[1] 有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：「你們若不摩西的規條受割禮，不能得救。」保羅巴拿巴與他們大大的紛爭辯論，眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的上耶路撒冷去見使徒和長老……惟有幾個信徒是法利賽教門的人起來說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」（徒15：1，2，5）

[2] 他們聽見，就歸榮耀與神，對保羅說：「兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。他們聽見人說，你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，對他們說不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。眾人必聽見你來了，這可怎麼辦呢？你就照著我們的話行吧，我們這裡有四個人，都有願在身，你帶他們去，與他們一同行潔凈的禮，替他們拿出規費，叫他們得以剃頭。這樣，眾人就可知道先前所聽見你的事都是虛的，並可知道你自己為人循規蹈矩，遵行律法。」（徒21：20-24）

　　由上面的經文可清楚地看出，爭論的焦點在猶太人及外邦人歸主後還要不要遵守摩西的各種規條，特別是割禮。「遵行律法」是猶太人習慣性的說法，表示遵守摩西律法中種種肉體上的條例。猶太的律法主義者堅稱信主後依然需要謹守這些條例，否則不能得救。但保羅確知深信在主的恩典之下，信仰當按著心靈的新樣，而不在於這些外表的儀文。保羅在外邦傳道時始終遵循這個原則，因而四處遭到嚴守律法的猶太人逼迫。保羅的書信就是要辯明福音的真理，指出人稱義是因著信，不在於遵行摩西律法的規條，其中特別是割禮，因為這是猶太人最為看重的。因此，保羅在證明人稱義不在於遵行律法時，時常會提到割禮：

[1] 我只要問你們這一件，你們受了聖靈，是因行律法呢，是因聽信福音呢？你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？（加3：2，3）

[2] 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的，只是在神面前並無可誇的。經上說什麼呢？說亞伯拉罕信神，這就算為他的義。（羅4：1-3）

[3] 我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。（加5：2-4）

　　如此看來，保羅所說「人稱義是因著信，不在乎遵行律法」，並不表示基督徒不要遵守神的誡命，而是說基督徒不再需要過去猶太人那些肉體上的條例。保羅曾說：「就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。」（腓3：6）這裡所說的「律法」明顯也是指摩西律法的各種條例，不是指神的誡命，因為保羅承認自己是「罪人中的罪魁」，不可能誇口稱自己完全遵守了神的律法。他的意思是，作為嚴緊的法利賽人，他從來都是一絲不苟地奉行律法的條例，不敢懈怠，因而在這方面是無可指摘的。

　　其實這道理並不難，也不是保羅沒有解釋清楚，因為他的書信充滿了對基督徒生活的教訓和指導，不是嗎？比如保羅說：「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠。因為愛人的就完全了律法。」（羅13：8）「原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」（羅2：13）「不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。」（林前6：9-10）等等。

　　我們回過頭來看保羅的話：「所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。難道神只作猶太人的神嗎？也不是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是，更是堅固律法！」（羅3：28-31）現在應該可以看得更清楚了，保羅所說的「不在乎遵行律法」指的是摩西律法中那些屬肉體的條例，特別是割禮，因為他下文接著說：「難道神只作猶太人的神嗎？也不是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。」因為割禮是猶太人最為看重的，他們認為未受割禮的外邦人是不潔凈的，不能得救的。其實這些肉體上的條例並不能增加人的聖潔，反而徒增信仰的捆綁。若能按著心靈的新樣敬拜神，我們的信仰就真的自由了，也能更好地遵守神的律法了。因此，保羅說：「我們因信廢了律法嗎？斷乎不是，更是堅固律法！」

　　很多基督徒沒能正確理解保羅的意思，錯誤的觀念給他們的信仰造成了極大的誤導和毒害，因為錯誤的理解一開始就給人以消極的心態。許多基督徒將這句話奉為救命稻草，對主和使徒有關生活和行為的諸多教導視而不見，因為我們內心深處都有一種「投機取巧」的惡欲在隱隱作怪。更可悲的是，有些人不僅自己逃避神的律法，甩開當背的十字架，更處心積慮地「引經據典」以證明他們原本錯誤的思想。問題是，這種自欺欺人的做法能給人的心靈帶來真正的平安嗎？每個人心中都有答案。

【文選4】

我該做什麼善事，才能得永生？

——《正信的基督教》

有一個人來見耶穌說：「夫子，我該做什麼善事，才能得永生？」耶穌對他說：「你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。」他說：「什麼誡命？」耶穌說：「就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己。」（太19：16-19）

　　當人們誤解了保羅的意思，不知道他所說「遵行律法」指的是什麼，就以為基督徒不需要遵守神的律法，只要信就足夠了，不在乎人的行為。簡言之，信就上天堂，不信就下地獄，與人的行為無關。這確實是一些極端主義者的論調。當然，也有很多人說基督徒理當有好的行為，只是好行為與得救無關，使人得救的不是行為，而是信心。然而，主卻始終明確地告訴我們：「你若要進入永生，就當遵守誡命。」不像很多人所認為的只要信就能進入永生，與行為無關，雖然他承認基督徒理當有好的行為表現。這種觀念與主的意思明顯是有差別的，主一貫的教訓是行為決定我們能否進入永生：

[1] 凡稱呼我主啊主啊的人不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。（太7：21）

[2] 當那日必有許多人對我說：「主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？」我就明明的告訴他們說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」（太7：22-23）

[3] 凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上…凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。（太7：24，26）

[4] 你們要結出果子來，與悔改的心相稱…現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火里。（路3：8，9）

[5] 時候要到，凡在墳墓里的都要聽見他的聲音，就出來；行善的復活得生，作惡的復活定罪。（約5：28-29）

[6] 你們既知道這事，若是去行就有福了。（約13：17）

[7] 有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。（約14：21）

　　有人說「心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救」（羅10：10）。然而很多人所表現出來的信並非使徒所說的那種純真樸實的信。雅各針對這種名不符實的信說到：「你信神只有一位，你信的不錯。鬼魔也信，卻是戰兢。」（雅2：19）真信必在行為上表現出來。

　　也有人說「我們在恩典之下，不在律法之下」（羅6：14）。千萬別忽視了後面的話——「我們在恩典之下，不在律法之下就可以犯罪嗎？斷乎不可！」（羅6：15）

　　 還有人說我們得救在於神的恩典，不在於人的行為，因為保羅說：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗2：8-9）也不要忽視了後面的話——「我們原是他的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（弗2：10）

　　很多人之所以認為行為與得救無關，只要信就已足夠，主要原因在於誤解了保羅所說「人稱義是因著信，不在乎遵行律法」這句話的意思，不知道他所針對的是猶太律法主義者所堅持的摩西律法上那些肉體上的條例(肉體上的割禮：所謂「割禮」，是猶太人的一種傳統習俗，在男孩生下的第八天，要把孩子生殖器上的包皮割掉，作為對上帝忠信守約的標記，但非猶太人沒有這種習俗。)，卻理解為「人稱義不在乎遵守神的誡命」，以致於對他長篇累牘的強調基督徒行為的教訓視而不見。從使徒一貫的教訓我們不難看出，當保羅說「心裡相信，就可以稱義」時，是針對猶太律法者聲稱「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西律法的規條，否則不能得救」的論調；而且保羅所說的信是純真的信，是有行為表現的真信，這從他一貫強調基督徒的生活表現就可以看得出來。當保羅說「我們在恩典之下，不在律法之下」時，此「律法」與「不在乎遵行律法」所指相同，即摩西律法中那些屬肉體的條例，特別是割禮，而不表示我們不需要遵守神的誡命。相反，他說：「其實我在神面前不是沒有律法，在基督面前正在律法之下」（林前9：21），在神和基督的律法之下就是要遵守基督的吩咐，遵守神的誡命；此「律法之下」非彼「律法之下」。當保羅說「得救是本乎恩，也因著信，不是出於行為」時，也與「不在乎遵行律法」所指相同，並不表示不在於遵行神的誡命，因為他隨即說到神在基督耶穌里預備我們，為要叫我們行善；此「行為」非彼「行為」。

【文選5】

靈界見聞錄：唯信稱義之人死後的遭遇

　　【思想者譯自《破解啟示錄》一五三】

　　[1] 離開塵世進入靈界以後（一般發生在死後第三天），他們看起來還是和先前一樣的身體，就以為自己還在塵世。其實，他們的身體不再是塵身，而是靈體。在靈質的感官看來，靈體彷彿就是塵身。

　　[2] 一些日子過後，他們發現自己所在的世界有各種不同的團體。這世界被稱為「精靈界」，介於天堂與地獄之間。這裡有無數的團體，照情感的不同（或善或惡）奇妙地分布開來。若為善，就與天堂相感通；若為惡，就與地獄相感通。

　　[3] 新入靈界的人被引入各種團體，有善有惡，以檢驗他是愛慕真理還是喜好虛假，當中的情形又是如何。

　　[4] 若是愛慕真理，他就從惡人的團體退出來，被引入各種善人的團體，直到進駐與他的情感完全相應的地方。至此，他終於能享受盡情盡性的美好，直到他脫去屬世的情感，穿上屬靈的情感，就得以升入天堂。在塵世實踐仁愛生活的人，情況乃是如此。仁愛的生活才是信仰的生活，由信主和禁絕惡行所構成。

　　[5] 但是那些堅持信便得救的人，由於他們不愛慕真理，反喜好虛假，丟棄了仁愛和善行（不認為是得救的途徑），就從善人的團體退出來，被引入各種惡人的團體，直到進駐與他們慾望相應的地方，因為喜好虛假的人只可能貪戀邪惡。

　　[6] 他們在世時表現得道貌岸然，其實內心所裝的無非惡欲。在靈界，他們首先會顯出外在的一面。曾經做過管理的人，在精靈界往往也被賦予管理團體的權柄。根據生前行使職權的大小，管理團體的範圍也或大或小。只因他們不愛慕真理，不追求公義，也不能得到光照，無從知道何為真理，何為公義，所以一些日子過後，他們就被剝奪職務。我見過這等人從一個團體竄到另一個團體，被賦予某些權柄，可惜日子不長，又被剝奪職務。

　　[7] 由於頻繁遭到棄絕，有的人厭倦了，不再尋找，有的人因為害怕喪失名譽，不敢再尋找。他們退到一旁，傷感地坐著，然後被引入曠野。他們進入村莊，有某種工作交給他們。他們要是做，就能獲得食物。要是不做，就不能獲得食物，只有忍飢挨餓。為飢餓所迫，他們只好勉為其難。那兒的食物和我們世間的相仿，只是出於靈性的源頭，是主根據他們所履行的作用從天賜給各人的。懶惰的人什麼也得不到，因為他們一無用處。

　　[8] 一段時間過後，他們開始討厭工作，就離開村莊。他生前若是牧師，就希望建點什麼。立時有鑿成的石頭、磚塊、椽條、木板、蘆葦、蒲草、粘土、石灰、瀝青顯現出來。他們一看到這些材料，建築的慾望便油然而生。他們就動工，拿石頭、木頭、蘆葦、粘土亂築一通。但是在他們自己眼中，工程卻是有條有理進行的。白天修築的，晚上就倒塌了。次日，他們又從一堆廢墟中收集材料，重新建造，如此往複，直到對建築產生厭倦。之所以這樣做，是因為他們曾收集虛假的道理，以證明信便得救的謬論。這些虛假並不能建立教會。

　　[9] 厭倦以後，他們就離開，無所事事、形單影隻地坐著。由於無所事事的人不能從天堂獲得食物，他們開始感到飢餓。心中唯一的念頭是如何才能獲得食物，以解決飢餓之苦。在這種狀態下，有人來到跟前，他們便請求施捨。他們說：「你為何無所事事地坐著呢？隨我們去工房吧，我們必給你工作，也必給你食物。」他們興高采烈地起來，尾隨他們去到工房。每人得到一份工作，以及工作所換取的食物。只因堅持錯誤信仰的人不能履行有用的工作（只會幹出邪惡之事），也不能忠實地履行（只會為名為利而做），他們就放棄工作，只想瞎聊閑逛，不然就是睡覺。既然不願工作，他們就因無用而被打發離開。

　　[10] 被打發以後，他們的眼睛開了，看到一條通往某個洞穴的通道。他們來到洞口，門打開了。他們就進去，詢問有沒有食物。當他們獲得肯定的答覆，就請求留下來。他們被告知可以留下來，然後被引入洞中，門隨之關了。監管洞穴的人出來告訴他們說：「你們不能再出去了。看看你們的夥伴吧！他們都得勞動，一勞動，就能從天獲得食物。我告訴你這一點，好讓你明白自己的處境。」裡面的夥伴告訴他們：「監督知道每個人適合的工作，每天給予分配。哪天你完成了工作，就有食物發給你。反之，你不能獲得食物，也不能獲得衣服。任何人若惡待他人，就會被趕到洞穴的角落，在一個布滿灰塵的床上受到慘痛的折磨，直到監督發現他有懺悔的跡象，才會將他釋放，並勒令他繼續工作。」他還被告知，完成任務的人可以四處走動，交談，然後睡覺。睡覺時，他會被領進洞穴的內部，那兒有很多妓女。每個人允許從中選擇一個作為他的女人，然而淫亂的關係是被禁止的，必受懲罰。

　　洞里儘是無休無止的工房。地獄就是由這種洞穴構成。我曾被允許進入某些洞穴，觀察裡面的情景，以便公之於眾。那些洞穴都很鄙陋，無人知道自己曾經的身份或地位。與我同在的天使告訴我，某人曾是奴僕，某人曾是士兵，某人曾是統治者，某人曾是牧師，某人曾經顯貴，某人曾經富有。然而他們全都以為自己本是奴僕，與奴僕為伴，因為他們內性相同。從外在來看，雖然他們曾經各不相同，但是在靈界，人是照內在彼此相聚。丟棄仁愛，不踐行仁愛生活的人，結局就是如此。

籠統而言，地獄就是由這種洞穴和工房組成，不過撒旦的居所和魔鬼的居所有所分別。撒旦指那些因堅持謬誤而墮入邪惡的人，魔鬼則指那些因戀慕邪惡而墮入謬誤的人。在天光的照耀下，撒旦好像殭屍，有的黑如木乃伊。魔鬼卻呈現黝黑而火紅的色彩，有的黑如煤煙。無論魔鬼還是撒旦，他們的臉龐和身軀都猙獰可怖。不過就自己的眼光來看（如同火炭的光），他們並不顯得猙獰，而是人模人樣的。之所以如此，是為了他們能彼此呆在一起。

【文選6】

行善者得生，作惡者定罪

——《正信的基督教》

　　Life1　任何有信仰的人，知道且承認行善者得救，作惡者定罪，因為他知道，也承認，有好行為的人對神對人皆有正確的觀念，作惡的人卻非如此。愛是每個人的生命所在，凡所愛的他不僅喜歡去行，而且喜歡去想。因此，我們之所以說生命在於行善，乃因為善行與善念是合為一體的，若兩者不成一體，就不屬他生命的一部分。

　　Life2　信仰注重生命，而信仰的生命在於行善，每個讀聖經的人都看得到，且從心裡承認這一點。因為聖經說：

[1] 無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。——太5:19,20

[2] 凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火里。所以憑著他們的果子，就可以認出他們來。——太7:19,20

[3] 凡稱呼我主啊、主啊的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。——太7:21

[4] 當那日必有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。——太7:22-23

[5] 凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上…凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。——太7:24,26

[6] 有一個撒種的出去撒種…有落在路旁的…有落在土淺石頭地上的…有落在荊棘里的…有落在好土裡的…撒在好土地上的，就是人聽了道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的…有耳可聽的，就應當聽。——太13:3-9,23,43

[7] 人子要在他父的榮耀里，同著眾使者降臨，那時候，他要照各人的行為報應各人。——太16:27

[8] 我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。——太21:43

[9] 當人子在他榮耀里同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前，他要把他們分別出來…把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是王要向那右邊的說，你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝…義人就回答說，主啊，我們什麼時候見你餓了給你吃…王要回答說，我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了…王又要向那左邊的說，你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火里去。——太25:31-41

[10] 你們要結出果子來，與悔改的心相稱…現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火里。——路3:8,9

[11] 你們為什麼稱呼我主啊，主啊，卻不遵我的話行呢？凡到我這裡來，聽見我的話就去行的…他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上…惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基。——路6:46-49

[12] 耶穌回答說，聽了神之道而遵行的人，就是我的母親，我的弟兄了。——路8:21

[13] 及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說，主啊，給我們開門。他就回答說，我不認識你們，不曉得你們是哪裡來的…你們這些作惡的人，離開我去吧。——路13:25-27

[14] 光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。——約3:19-21

[15] 但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。——約5:29

[16] 我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神旨意的，神才聽他。——約9:31

[17] 你們既知道這事，若是去行就有福了。——約13:17

[18] 有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現…人若愛我，就必遵守我的道。我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。不愛我的人就不遵守我的道。——約14:21-24

[19] 我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去。凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。——約15:1,2

[20] 你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。——約15:8

[21] 你們若遵行我所吩付的，就是我的朋友了…是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子長存。——約15:14,16

[22] 要寫信給以弗所教會的使者說…我知道你的行為…然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了…要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈台從原處挪去。——啟2:1,2,4,5

[23] 你要寫信給士每拿教會的使者說…我知道你的行為。——啟2:8,9

[24] 你要寫信給別迦摩教會的使者說…我知道你的行為…當悔改。——啟2:12,16

[25] 你要寫信給推雅推喇教會的使者說…我知道你的行為、愛心…又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。——啟2:18,19

[26] 你要寫信給撒狄教會的使者說…我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的…我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的…要悔改。——啟3:1-3

[27] 你要寫信給非拉鐵非教會的使者說…我知道你的行為。——啟3:7,8

[28] 你要寫信給老底嘉教會的使者說…我知道的行為…要悔改。——啟3:14,15,19

[29] 我聽見從天上有聲音說，你要寫下，從今以後，在主裡面而死的人有福了。聖靈說，是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。——啟14:1

[30] 另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判…他們都照各人所行的受審判。——啟20:12,13

[31] 看哪，我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他。——啟22:12

[32] 我也必照他們的行為，按他們手所作的報應他們。——耶25:14

[33] 謀事有大略，行事有大能，注目觀看世人一切的舉動，為要照各人所行的和他作事的結果報應他。——耶32:19

[34] 我必因他們所行的懲罰他們，照他們所做的報應他們。——何4:9

[35] 萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。——撒1:6

[36] 你們要守我的律例典章，人若遵行，就必因此活著。——利18:5

[37] 你們要謹守遵行我一切的律例典章。——利19:37;20:8;22:31

[38] 你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，我就給你們降下時雨…你們若不聽從我，不遵行我的誡命…我要向你們變臉。——利4:3-46

[39] 你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上作繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子。你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令。——民15:38,39

　　此外還有很多，不勝枚舉。再者，主在他的比喻中也時常教訓說，好行為使人成為真基督徒，使他因此得救；行善的人必得到神的悅納，作惡的人必被棄絕。如 [1] 僱工進葡萄園作工的比喻（太21:33-44）[2] 無花果樹不結果子的比喻（路13:6-9）[3] 僕人拿銀子做買賣的比喻（太25:14-31;路19:13-25）[4] 撒瑪利亞人幫助為強盜所傷之猶太人的比喻（路10:30-37）[5] 財主與拉撒路的比喻（路16:19-31）[6] 十個童女的比喻。

　　Life3　任何有信仰的人知道且承認行善者得救，作惡者定罪，這是出於信者與天堂的聯結。因為透過聖經，他知道有一位神，有天堂地獄，有死後永生。有信仰的人普遍有「行善者得救，作惡者定罪」的悟性和認識，原因就是在此。故此，論述三位一體、為基督徒普遍接受的亞他那修信經，末尾處「行善者必入永生，作惡者必入永火」的宣告也普遍為基督徒所接受——「耶穌基督，為救我等而受難，降至陰間，第三日從死復活。升天，坐於全能神父之右。將來必從彼處降臨，審判活人死人。彼降臨時，萬人必具身體復活；並供認所行之事。行善者必入永生，作惡者必入永火。」

　　Life4　然而在教會中卻有不少人教訓說，只要信(faith alone)便能得救，不在於善行，況且因信稱義的人即使作惡，也不被定罪，因為他們在神裡面，或說在恩典裡面。但奇妙的是，雖然他們如此教導，卻也承認（這是出於上天賜給所有人的悟性）行善者得救，作惡者定罪。他們如此承認，從他們領聖餐時所宣讀的「勸勉文」(Exhortation)顯而易見。不僅在英國，還有德國、瑞典、丹麥，領聖餐的時候，這「勸勉文」都會在信徒面前宣讀。眾所周知，這些國家就有許多人宣稱「信(faith alone)便得救」的道理。

　　Life5　在英國，領聖餐時在會眾面前所宣讀的「勸勉文」乃是——「配領聖餐的人當有如下表現：首先，當照神的誡命省察自己的言語和行為，若發現自己在意念、言語或行為上有任何冒犯神的地方，當在全能神面前誠心認罪，並決志悔改。若發現自己的舉動不僅冒犯了神，也得罪了人，當儘力與他和好，並樂意補償給對方造成的傷害，且饒恕那些得罪你的人，好讓自己在神的面前得蒙饒恕。否則，領聖餐只會徒增自己的罪孽，加速自己的滅亡。因此，若有任何人褻瀆了神，毀謗了聖經，行淫，惡毒，嫉妒，或犯了其它嚴重的罪，當切實悔改，否則不要領聖餐，免得魔鬼進入你的心，如同猶大一般，使你的心充滿各種罪孽，從而導致身體靈魂的毀滅。」

　　Life6　這一段史威登堡將「勸勉文」翻譯為拉丁文。

　　Life7　在靈界，主許我與英國一些宣揚「唯信得救」的神職人員交談，我問當他們在會眾前宣讀「勸勉文」——其中甚至沒有提到「信」——的時候，是否認為其中所宣稱的乃是真理，比如說，人若行了惡事，卻不思悔改，魔鬼將進入他的心，如同猶大一般，使他的身體靈魂一併毀滅。他們回答說，在宣讀「勸勉文」的時候，他們沒有其他觀念，皆相信這是信仰的根本。可當他們撰寫講章或講道的時候，卻有不同的觀念，認為信是得救的唯一途徑，行善不過是為了公眾的益處。但不管怎樣，我向他們無可辯駁地證明，他們也有那種普遍的悟性和認識，知道行善者得救，作惡者定罪。

Life8　所有信仰皆注重生命，因為人死後將延續生前的生命光景，沒有改變。敗壞的生命不能轉為良善，反之亦然。因為兩者截然對立，向對立的一方轉換無異於將生命毀滅。既然對立，良善的生命才可稱為生命，敗壞的生命應該稱為死亡才是。因為這個緣故，所有信仰皆注重生命，而信仰的生命就在於行善。人死後將延續生前的生命光景，請參看HH470-484。

【相關文摘——「非唯信得救」】

通靈神學家史威登堡揭示的靈界信息「非唯信得救」：

1. 很多從基督教界進入屬靈世界的信徒抱有一種錯誤的信念，以為進入天國純粹是出於上帝的憐憫，誰得到上帝的允許，誰就能進入天國，誰進入天國，誰就能享受無上的福樂。持這種觀念的往往是那些堅持「唯信稱義」的人，一廂情願地認定信就上天國，行為並不是衡量的標準。這種人對天國及天國福樂的性質可以說一無所知。天使告訴他們，主從不向任何人關上天國的大門，一切嚮往天國的人都可以進去並呆在那裡，只要他們確實適合那裡。史威登堡看到，一些嚮往天國卻對天國的性質毫無認識的人蒙主許可進入了天國，可他們剛剛跨入天國的門檻，感受到天國的光和熱時，立刻感到心如刀絞，痛不欲生，彷彿是在地獄，立刻轉身逃離，投向地獄。——摘自：（無人單憑上帝的憐憫進入天國 ）作者:史威登堡

2.天國與地獄是截然相對的，正如善與惡是截然相對的。凡是願意順從真理，努力離惡向善的人，主就能將天國的生命注入他裡面。反之，不願意離惡向善的人，主就不可能將天國的生命注入他裡面（儘管主滿心希望拯救他），因為惡與善是截然相對的。接受地獄的人就屬於地獄，接受天國的人就進入天國。——摘自：（無人單憑上帝的憐憫進入天國 ）作者:史威登堡

3.任何有信仰的人知道且承認行善者得救，作惡者定罪，這是出於信者與天堂的聯結。因為透過聖經，他知道有一位神，有天堂地獄，有死後永生。有信仰的人普遍有「行善者得救，作惡者定罪」的悟性和認識，原因就是在此。故此，論述三位一體、為基督徒普遍接受的亞他那修信經，末尾處「行善者必入永生，作惡者必入永火」的宣告也普遍為基督徒所接受——「耶穌基督，為救我等而受難，降至陰間，第三日從死復活。升天，坐於全能神父之右。將來必從彼處降臨，審判活人死人。彼降臨時，萬人必具身體復活；並供認所行之事。行善者必入永生，作惡者必入永火。」——摘自：《行善者得生，作惡者定罪》

　　4.然而在教會中卻有不少人教訓說，只要信(faith alone)便能得救，不在於善行，況且因信稱義的人即使作惡，也不被定罪，因為他們在神裡面，或說在恩典裡面。但奇妙的是，雖然他們如此教導，卻也承認（這是出於上天賜給所有人的悟性）行善者得救，作惡者定罪。——摘自：《行善者得生，作惡者定罪》

5. 所有信仰皆注重生命，因為人死後將延續生前的生命光景，沒有改變。敗壞的生命不能轉為良善，反之亦然。因為兩者截然對立，向對立的一方轉換無異於將生命毀滅。既然對立，良善的生命才可稱為生命，敗壞的生命應該稱為死亡才是。因為這個緣故，所有信仰皆注重生命，而信仰的生命就在於行善。人死後將延續生前的生命光景。——摘自：《行善者得生，作惡者定罪》

6. 「配領聖餐的人當有如下表現：首先，當照神的誡命省察自己的言語和行為，若發現自己在意念、言語或行為上有任何冒犯神的地方，當在全能神面前誠心認罪，並決志悔改。若發現自己的舉動不僅冒犯了神，也得罪了人，當儘力與他和好，並樂意補償給對方造成的傷害，且饒恕那些得罪你的人，好讓自己在神的面前得蒙饒恕。否則，領聖餐只會徒增自己的罪孽，加速自己的滅亡。因此，若有任何人褻瀆了神，毀謗了聖經，行淫，惡毒，嫉妒，或犯了其它嚴重的罪，當切實悔改，否則不要領聖餐，免得魔鬼進入你的心，如同猶大一般，使你的心充滿各種罪孽，從而導致身體靈魂的毀滅。」——摘自：《行善者得生，作惡者定罪》

7. 「在一座高山及其周圍，住著很多所謂的新教徒。在塵世的時候，他們以為自己是最優秀的基督徒，因為每當領受聖餐時，他們都表示了懺悔，而且時常屈膝禱告，祈求罪得赦免。他們稱這就是懺悔，卻從不省察自己，不知道也不求知道究竟何為罪，只知道反正自己是生在罪孽之中。因為這個緣故，每當聖餐或禱告過後，他們依然故我。他們以為因害怕懲罰而不違犯法律，因害怕喪失名利而不違背道德，那就是效法基督的生活。妄念與慾望他們不認為是罪，而實際上，這些才是使人沉淪的罪。表面舉止得體，裡面卻充滿妄念和慾望，這是偽善，對神對人都是一種欺騙。」（《靈界日記》5396）

8.「在靈界，侵擾善人的主要是那些堅持信便得救，以為心裡相信便是信仰的全部，在實際生活上不遵從主的吩咐，卻以狡詐、敵視、仇恨、報復之心行事的人。所以說，他們並未過信仰的生活。這樣的人很多很多。他們以為只要參加聚會，領受聖餐，所行的一切惡事均會得到寬恕。到了靈界，他們照各自的慾望過敗壞的生活。」（《靈界日記》5066）

9.與一些認為信就得救的人交談。他們相信主已經拯救了他們，使他們脫離了地獄，洗凈了他們的罪，也如此安慰臨死之人，且說有些面臨死亡而焦慮的人願意接受和相信。他們被告知，人在疾病和憂慮的情況下的確可能表示相信，但這種狀態不會持久，一旦他們恢復正常，必將依然如故。——摘自：靈界見聞錄《靈界日記》

10.很多人帶著一種錯誤的觀念，以為罪惡可以在瞬間得到豁免。所以人可以隨心所欲，不會有任何危險。他們說信就可以了，行為並不重要，即使在生命的最後一刻，也可以瞬間得以成義。「然事實向他們顯明，這只是妄想。」——摘自：靈界見聞錄《靈界日記》

11. 「時至今日，教會的信仰幾乎不復存在，這從基督教許多學者和信徒在靈界的情況顯而易知。死後，當他們內在的信仰受到檢驗時，發現他們無不以為信就足夠，並說服自己那是真理。相對有學問的基督徒以為信仰就是相信他們憑主的苦難和代求得到了拯救，幾乎沒有人知道若無仁愛，便無真正的信仰。他們不知道何為愛人，不知道思想與意願的區別。大多數人背離仁愛，說善行無助於得救，只要信已經足夠。當我反駁他們，說愛與信為一，如意願與理性為一，愛住於意願，信住於理性，將愛與信分離無異於將意願與理性分離，他們聽不懂我的話。我由此看出，當今時代，信仰幾乎已蕩然無存。」（《最後的審判》37）

12.遇見一個生前認識的主教，他曾長期研究心理學，對聖經也有一些研究，只是生活沒有相應改變。和別人一樣，他也以為信就得救，即使在生命最後一刻表示相信也行，而不論其生活方式如何。他相信天堂純粹在於神的憐憫，不知道天堂是在人的心裡，在他生命的愛里。為此，在神的保守下，他進入了天堂，看到壯麗無比的景象，喜不自勝。天使說，但願他真能留在那裡，同時也提醒他，如果他不屬同樣的生命品質，就得小心天堂的光和熱。天堂的光靠近了，他的視力變得越來越模糊，最後什麼也看不見了，伴隨著內心一定程度的痛苦。然後天堂的熱也靠近了，他開始變得窘迫，痛徹心扉，栽倒在地。後來他被問到是否還希望呆在天堂，他說一點也不。——摘自：靈界見聞錄《靈界日記》

13.很多人之所以認為行為與得救無關，只要信就已足夠，主要原因在於誤解了保羅所說「人稱義是因著信，不在乎遵行律法」這句話的意思，不知道他所針對的是猶太律法主義者所堅持的摩西律法上那些肉體上的條例，卻理解為「人稱義不在乎遵守神的誡命」，以致於對他長篇累牘的強調基督徒行為的教訓視而不見。從使徒一貫的教訓我們不難看出，當保羅說「心裡相信，就可以稱義」時，是針對猶太律法者聲稱「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西律法的規條，否則不能得救」的論調；而且保羅所說的信是純真的信，是有行為表現的真信，這從他一貫強調基督徒的生活表現就可以看得出來。——《正信的基督教》

14. 「我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。」（加5：2）如此看來，保羅所說「人稱義是因著信，不在乎遵行律法」，並不表示基督徒不要遵守神的誡命，而是說基督徒不再需要過去猶太人那些肉體上的條例。其實這道理並不難，也不是保羅沒有解釋清楚，因為他的書信充滿了對基督徒生活的教訓和指導，不是嗎？比如保羅說：「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠。因為愛人的就完全了律法。」（羅13：8）「原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」（羅2：13）「不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。」（林前6：9-10）等等。——《正信的基督教》

15.應如何全面理解「因信稱義」的道理：

由於一些人錯誤地理解「因信稱義」的道理，極端地認為信就上天堂，不信就下地獄，這教義就早已為基督教外的人所譴責。有些基督徒因而提出「因行為稱義」，或者「因愛稱義」更為妥當。其實此三者是一致的。不妨以建殿和撒種為喻。從時間上說，建殿首先得打好地基，砌好牆壁，蓋好房頂，做好裝飾，然後安放講台和坐椅，最終的目的是要在殿里敬拜神。至於撒種，首先得鬆土，除掉雜草，然後播種，澆水，施肥，再忍耐等候秋天的收成，最終的目的是收穫糧食以養育生命。信和愛，或信心和善行的關係，和這兩個比喻如出一轍。我們為何信主？僅僅為信主而信主嗎？當然不是！我們信主是要學習效法主的榜樣，最終目的是顯出主的形像。我們查考聖經，學習真理，最終目的是要讓真理指導我們的生活，預備行善。換言之，信是途徑，愛是目的，行為是表現。從時間上說，我們先信，但從最終目的來看，我們是要在愛中達到完全，並在好行為上表現出來。——《正信的基督教》

16.只靠信仰或知識無法進天堂

史威登堡曾經拜訪過天堂中一個未開化民族靈聚居的區域，在與那些靈討論的過程中，史威登堡有個重大發現，就是光靠信仰是無法進天堂的。所謂有信仰，通常還只停留在智性上的階段，只有這樣還算不上成為散播愛的化身。這樣的信仰要進一步作用於意志，轉化為善的行動，信仰才能結出愛的果實。這叫「行動式的信仰」。其實說到最本質上，信仰跟愛並不是兩件事，而是同一件事。或者說，兩者務必要做到合一才行。

17.史威登堡說，他曾在天堂中遇見有名的科學家牛頓。牛頓一生最大的成就都在科學方面，但他還是活在最高層的天堂中，受到天堂天使的尊敬與愛。他在人世時是神的虔誠信徒，而他研究科學的最大動機，也是為了愛人類。反過來看，一生主要工作是呼籲人們相信神的中世紀教宗與牧師當中，卻有很多活在地獄裡。這說明了什麼？人會進天堂還是地獄，取決於我們前面提過的，例如付出的愛是利他的大愛，還是自私自利、以自我為中心的狹愛？是天真無邪，還是傲慢不遜？——《通行靈界的科學家》----史威登堡獻給世人最偉大的禮物

18. 有一個靈充滿了信仰上的傲慢：

「如果連我都進不了天堂，還有誰進得了天堂？如果我都進不去，那也算不上什麼天堂！」

他認為自己是虔誠的基督徒，一輩子都過著祈禱與苦行的修道生活，所以大言不慚地到處說自己一定會進天堂。查驗天使為了讓他從自己傲慢的信仰中脫離出來，先帶他到最低層的天堂去。當他來到第一天堂的某個入口，被天界的光照射到的瞬間，他覺得那光刺眼到看不見，理智也模糊了，只感到死亡般的痛苦。當他接收到天使散發出的愛，那熱度讓他的內在猶如焚燒般的疼痛。他根本受不了第一天堂，只能退回原來待的地方鬆口氣。

查驗天使對他說：「我讓你進了天堂，你怎麼馬上就跑回來了？天堂不是放誰去誰就能進去的地方。只有真理與愛紮根在肉身者，才能承受天界的光與熱。沒有愛的信仰根本算不上是信仰。兼具愛的信仰，才能讓人具有進入天堂的資格。要不要再去一次看看？天堂不會拒絕任何訪客的。」

「不，我不去了。讓我去我該去的地方就好。」到了這時，此人才體會到真正天堂的原理。——《通行靈界的科學家》----史威登堡獻給世人最偉大的禮物

19. 《路德、墨蘭頓、加爾文的結局》文摘：

因為與這三位宗教改革者的多次交談，我（史威登堡）逐漸了解到他們從剛到靈界到現在的狀況。關於路德，當他剛到靈界時，還是滿腔熱情地傳揚他建立的教義並極力為此辯護，這樣的熱情隨著相信這教義（唯信稱義）而跟隨他的人數增加，他越加興緻高昂。……他在靈界聽說在自然界的我能與靈界的靈魂對話，於是便找到我，開始與我交往。經過數次交談，他得知先前的教會時代已到結束的時候，新的教會正在建立，正如但以理預言的那樣，也如同主自己在福音書中預言的那樣。他還明白原來這新教會就是啟示錄中所說的新耶路撒冷和天使在空中傳給地上的人「永遠的福音」所指的。（啟示錄14：6）聽後，他很生氣並大聲斥責。不過當他看到新天國逐漸擴張（新天國是由那些只接受主耶穌基督是天地之神的人組成，就如祂自己在馬太福音28:18所說的），而路德看到自己的跟隨者卻日漸減少，就緘默不語了。從此離我更近了，對我的態度更好了。當他確信關於「唯信稱義」的教義是憑自己的才智想出來的而不是依靠神的話後，便開始放下自己來完全接受這些從神的話而來的教導：關於主、愛、真正的信、自由意志、救贖等等。當他信服以後，他開始贊同正在建立的新教會信仰，越來越確信這個信仰。在這期間，他幾乎每天和我在一起。當他總結這些信仰時，就嘲笑他之前所建立的教義，簡直是與神的話對著干。我聽他說過：「別見怪我如此緊抓住『唯信稱義』這個教義，因為這樣就把行為排除在得救之外，也因而剝奪了人的自由意志，接著其它一切屬靈的事情都依賴於這個『唯信稱義』上。上面這一連串的事情就像鎖鏈環環相扣。而這一切都是為了掙脫羅馬大公教會的捆綁，為了這個目標我沒有別的辦法可行。對我自己這樣的錯誤，我倒是覺得情有可緣。驚奇的是其他人更瘋狂，製造出更瘋狂的理論；他們完全看不見聖經中另外的一面，哪怕是很明顯的地方。」說完這些，路德瞟向那些在當時寫出更多瘋狂教義的顯赫一時的宗教家們，這些在當時都是路德忠實的跟隨者們。——摘自：路德、墨蘭頓、加爾文的結局--來自《真實的基督教》

20.（1）使徒所繼承的信是信主耶穌基督，違背理性的三位一體神觀不過是宗教會議的產物。（2）救贖乃是肅清靈界混亂的次序，征服地獄，重建天堂，新立教會；十字架是耶穌榮化他人性的最後一步，與救贖沒有直接關係。（3）仁愛的生活是真信仰的必然表現，稱信便得救，行為無關緊要，是對聖經的誤解和偏離。——「史威登堡生死書」前言

21.其實天堂和地獄（之門）是在每個人真正的心中，要進入天堂（永生）並不難，（單靠信願）虔誠但無愛心的生活，不能（接）引你去天堂，只有（信願虔誠再加上愛人如己的）愛心的生活，事事誠實與公平，「單純的心，純潔的心」，從內心源發起，才能（接）引你去天堂。——《我見過的靈界》作者：史威登堡【內容簡述】

22.天堂不是可以白白進去的。天堂是要在人世自己努力「賺得」的。能在人世遵守天堂法則，就已經開始過著天堂生活，這些人在人世就已經是天堂人了。那他們死後，還會去哪呢？他們會從人世天堂直通到天上天堂。——《通行靈界的科學家》----史威登堡獻給世人最偉大的禮物

23.在人世擁有肉體時，才能清洗掉自己所有的罪。世上的一生，會對死後的生活帶來極大的影響。並不是相信神與救世主，就可無條件進天堂。當然有信仰會是很有利的條件，其實世上所有宗教都有教導上天的秩序與法則，並間接讓人認識造物主的愛的法則，那也是一條走向天堂的道路。——《通行靈界的科學家》----史威登堡獻給世人最偉大的禮物

24.天堂絕對不是基督教的專利。就算在人世不曾認識神的人，也不見得對於天道法則毫不關心。世上有許多人因種種原因不屬於任何宗教，因此，神才在人心中種下了良心。良心就是造物主派駐到人內心的「神之使者」。良心會教導人走向天堂之路，所以住在偏遠地區的未開化民族只要能持守著良心，天堂之門還是會為他們而開。——《通行靈界的科學家》----史威登堡獻給世人最偉大的禮物

25.凡接受真理，將真理融入生命的人，就是天堂的天使。我說這些，為要人們明白，信不僅在於相信，也在於發願、實行。因為若無仁，也就無信。仁與愛就是要發願並付諸行動。——摘自《最後的審判》作者:史威登堡

26.時至今日，（某些）教會的信德幾乎不復存在，這從基督教許多學者和平信徒在靈界的情況可知。死後，當他們內在的信德受到檢驗時，發現他們無不以為信就是僅僅相信，並說服自己那是真理。較有學識的基督徒以為信就是堅信他們憑主的苦難和代求得到了拯救，幾乎沒有人知道若無仁愛，便無信德。他們不知何為愛人，不知思想與意願的區別。多數人背離仁愛，說仁愛無助得救，只要信就已足夠。當我反駁他們，說仁與信為一，如意志與覺性為一，仁住於意志，信住於覺性，將仁與信分離，無異於將意志與覺性分離，他們聽不懂我的話。我由此看出，當今時代，信德幾乎蕩然無存。——摘自《最後的審判》作者:史威登堡

27.再者，主讓他們切身體驗了這個事實。有自認具備信德的人被引入了天使的團體，那裡有真正的信德。相交之時，他們清楚地感受到自己沒有信德。後來，他們也在很多人面前承認了這一點。又有宣稱信主，自認具備信德，卻不實行信的生活，就是不實行仁愛的人，也從另外的途徑明白了這一點。他們一致承認自己沒有信德，因為當他們活在塵世之時，信絲毫不在他們的靈里，只在外部的思想當中。——摘自《最後的審判》作者:史威登堡

28.所以，在地上，不因善而行善，只因害怕法律、害怕喪失名利的人，構成怎樣的社會和教會，也就構成怎樣的天。因其它緣故行善的人並不怕神，只是做給人看，也沒有良心。

新教徒所構成的先前的天，多數以為人只要相信就能得救。他們沒有過信的生活，就是仁愛的生活，喜歡在人前表現。彼此相交時，他們將內心隱藏起來，免得被人發現。等到最後的審判來臨，就全都顯露出來了。結果證明，他們的心中充滿假道和慾望，敵對神，實際上處於地獄。因為人死後立刻被同類牽引，內在顯露以後，善人被引到天堂的同類當中，惡人被牽到地獄的同類當中。在此之前，他們可與表面相似的人混在一起。——摘自《最後的審判》作者:史威登堡