「修四無量心」---觀修引導文與參考資料 四無量心是生起菩提心的無誤之因
06-09
四無量心是生起菩提心的無誤之因。如果沒有四無量心，菩提心修得再怎麼樣，也不一定很成功。而菩提心沒有修成的話，你修大圓滿、觀托嘎和本來清凈，則無疑是空中樓閣。—《前行廣釋》有嫉妒心的人，為了滿足自己各方面所願，定會產生貪心；別人若製造違緣，對他會生嗔恨心；這些煩惱的本性就是無明愚痴。所以，有了嫉妒，三毒自會日益熾盛，摧毀自己的一切善根。—《前行廣釋》昔日他眼窺，汝即忙守護， 今鷲食彼肉，吝汝何不護？ 昔日，其他男人只是偷偷看一眼，你就以最快的速度將她遮掩起來。而如今，她死後被扔在屍陀林，禿鷲正在撕食她的皮肉，吝嗇的你為什麼不去保護她呢？－－〈入行論講記〉修喜無量心，應該如同駱駝找回丟失的幼崽一樣。母駱駝比其他眾生更慈愛孩子，如果它的幼崽丟了，會非常非常憂傷，一直到處尋找，假如失而復得，它會生起無法言喻的喜悅之情。我們也要像這樣來修喜心，見到別人擁有快樂，要發自內心地對他隨喜。—《前行廣釋》很多人在修行時，次第是從上往下來，先要得個最高的灌頂，不修前行，就直接修《上師心滴》或《大圓勝慧》的最深竅訣，如同看到一塊生肉就想直接吞下去。然而，正確的修行次第並不是這樣，我們務必要從基礎打起，在沒有生起四無量心之前，無論如何必須要精進觀修。 四無量心如果講得太廣，我們一個一個理解，有時比較困難，但若用一個竅訣來歸攝，就是要心地善良。因此，我們要始終如一地修學心地善良。《水木格言》中也說：「貴賤眾人皆依，本性善良智者，途中悅意水池，眾人皆喜入內。」不管是什麼樣的人，都喜歡依止本性善良的智者。 #上師索達吉堪布# 四無量心作者：簡豐文 菩薩須內具四無量心：就是慈、悲、喜、舍四種無量心。怎樣叫做無量呢?無量是沒有邊際，也是沒有人我的領域。當修習這慈、悲、喜、舍四無量心的時候，對每一個人，甚至整個國家，整個世界的眾生，不管是人類或其他的有情眾生，都希望他們能夠得到離苦得樂，同時得到無量的福報，所以名為無量。再分釋於下： 一、慈無量心：慈是願人得樂的意思。世人多隻知自求快求，忘掉別人的痛苦，但修習慈無量心的人就不同，他不但只求自己的親人得到快樂，乃至十方世界一切眾生，都要得到快樂，還要腳踏實地，去幫助他們得到快樂，即是無量的「慈」，能給無量的眾生得樂。 二、悲無量心：悲是一種悲憐他人受苦的同情心，平常人只知自求解除痛苦，不顧別人的痛苦，但這悲無量心則相反，只知救拔別人的痛苦，卻忘記自己的痛苦，所謂「我不入地獄，誰入地獄?」這是悲心似海的宏願，為的是拔人之苦，即是無量的「悲」，能拔無量眾生之苦。 三、喜無量心：喜是歡喜，眼看別人能夠離苦得樂，頓生一種無限喜悅的心情。世人只為自己得到快樂的事情，或其親人得到升官發財，而生歡喜心，很少見別人樂事而生起歡喜心的。且有一部分的人，還存著幸災樂禍的心理，見人快樂，心裡則悶悶不樂，見人受難，心裡則暗暗歡喜。但這種喜無量心則不同，不但見人得樂而生歡喜，就是冤家敵人，能有歡樂的事，也同樣表示無量歡喜。 四、舍無量心：舍是舍掉一種分別執著的觀念。為善雖可樂，但恐有人我冤親的計別，故應捨棄。又無論做任何善事，也要把為善的怡然自得之心理舍掉。則心量廣闊，慈悲濟度無量眾生，心不存著，正以一澤秋水如鏡，月穿無痕，故稱舍無量心。 昔佛在世時，曾授提婆達多鹽湯，因提婆達多好酥膩食物，頭痛腹滿，受大苦惱，不堪忍受，呻吟稱念：「南無佛，南無佛!」那時佛在其住處禪定中，聽到此音聲，即生慈心，以神通力至其住所，手摩提婆達多頭腹，授與鹽湯，令其服飲，得到病癒。而提婆達多叛佛害佛，佛不記冤而救之，以慈使其樂，以悲拔其苦，以其病痊而喜，不分冤親而平等救治，即是大慈、大悲、大喜、大舍的四無量心。佛所成就的四無量心，不與三乘人共成就，能大慈以眾生之樂為樂，能大悲以眾生之苦為苦，能大喜以眾生離苦得樂而喜，能大舍心無住著，運心平等，普利眾生。「修四無量心」---觀修引導文與參考資料親和: 乙七（修四無量心）分三：一、思維功德生起歡喜。二、真實修法；三、修鍊。 （此引導是從第五十九修法---六十四修法）ltlrx(圓賢): 乙七（修四無量心）分三：一、思維功德生起歡喜。二、真實修法；三、修鍊。 丙一、思維功德生起歡喜： 前行：皈依、發心。 正行：觀想若沒有修四無量心，則不可能成佛；如果修了，絕對可以成就，這是必然規律。所以，我們一定要修。 修慈心的話，暫時令眾人悅意，究竟成就報身的果位； 修悲心的話，暫時無有怨敵、鬼神等損害，究竟成就法身的果位； 修喜心的話，暫時無有嫉妒的煩惱，究竟成就化身的果位； 修舍心的話，暫時令自心得以堪能，究竟成就本性身的果位。 此外，修四無量心還可現前色界等持，清凈自己的生處，從而投生為欲界、色界的人天之身，利樂有情。 思維此等利益之後，我必須修持四無量心。 【提示語】： 現在很多人不喜歡修四無量心，直接就想修大圓滿。今天我收到一個人的信息，他說自己本來吃素五六年了，但遇到一個上師說：「你太著相了！不要執著，可以吃肉，什麼都可以做。」所以他現在有點苦惱，不知道該怎麼辦，讓我給他回話。但我的話他不一定聽，於是我只回了幾個字：「不殺生吃素很好。」不知道他怎麼理解。 真的，如今不少人對基礎法門不重視，一開口就是「什麼都不執著」、「一切都是光明清凈」，口氣倒是很大，聽起來也特別舒服，但你沒從基礎上抓的話，這種境界過不了很長時間，就會又恢復成原來俗人的狀態。 所以，大家要先反反覆復地修四無量心。一次沒有修成功，就第二次、第三次……這樣久而久之，心才能漸漸得以調伏，進而生起堅固的菩提心。 當然，在修四無量心之前，首先要了解它的功德，如果不懂這些，就不一定願意修。這是傳承上師們留下來的珍貴教言，每個人要認認真真地體會。 後行：迴向善根。第五十九修法終 丙二（真實修法）分四：一、修舍無量心；二、修慈無量心；三、修悲無量心；四、修喜無量心。 丁一、修舍無量心： 前行：皈依、發心。 正行：觀想如今我貪執父母親友等自方，嗔恨怨敵病魔等他方，實際上是不合理的。為什麼呢？因為這些怨敵也做過我前世的親友；現在的親友也曾做過自己的仇人，這都是不一定的。 如今也是同樣。若對長期的怨敵隨其心意，他也可能成為親友，饒益自己；親友之間有時候因為財產分配，或者相互爭論，各方面關係沒有處理好的話，也可能變成最可怕的怨敵，甚至自己的性命也會斷送在他們手中。 無論是過去、現在、未來，都會出現親成怨、怨變親的情況，所以親怨是不定的，我應當斷除貪愛自方、憎恨他方之心，觀察親怨平等之理，做到無有親疏偏袒，對所有眾生一視同仁。 觀修的時候，首先以一個人作為對境，然後兩個、三個、十個、一百個、一千個……修行的範圍越來越擴大，直至虛空界的一切眾生，對此修無有貪親嗔疏的無緣大舍心。 【提示語】： 菩提心修得比較好的人，確實能做到親怨平等。其實，這在一生中也不是不能修成的，長期這樣訓練的話，這顆心就可以慢慢達到這種狀態。 後行：迴向善根。第六十修法終ltlrx(圓賢): 丁二、修慈無量心： 前行：皈依、發心。 正行：觀想時緣一切眾生，就像希望自方不具安樂的人獲得快樂一樣，願所有不安樂的眾生也得到一切安樂，以慈心將眾生視為我所。 觀想方式：以自己的父母及喜歡親近的人為例，從一個眾生到一切眾生之間，皆如是修持慈無量心。 最後，於何者也不緣中入定。 後行：迴向善根。第六十一修法終 丁三、修悲無量心： 前行：皈依、發心。 正行：觀想正在遭受無法堪忍強烈痛苦的眾生。 觀想方式：對他生起悲心，願其遠離此苦的逼迫。從一個眾生至一切眾生而觀修。 最後，於無緣中入定片刻。 後行：迴向善根。註：無緣：指空性，即無有所緣之義。第六十二修法終 丁四、修喜無量心： 前行：皈依、發心。 正行：觀想的所緣境，是具有善趣大小安樂的眾生，直至凡是具有安樂的一切眾生。 觀想方式：願這些眾生乃至未獲佛果之前，恆時不離此安樂，並且長壽無病、眷屬眾多、受用圓滿、無有損害、智慧廣大等，較此更幸福、更安樂。從一個眾生至一切眾生而觀修。尤其對加害自己的怨敵、嫉妒的對象，更應當反覆觀修。 【提示語】： 修喜無量心時，對所有眾生都要有歡喜心。有些人的修行很好，對所有高僧大德都觀清凈心，對所有眾生都觀大悲心，對自身的一切都觀如夢如幻，不會特別執著。他知道整個世界的真相是什麼樣，自己也好、他人也好，暫時在恍恍惚惚的輪迴中，感受恍恍惚惚的苦樂，但實際上這些都虛幻不實，到了真正開悟時，就不是這樣的了。 後行：迴向善根。第六十三修法終 丙三、修鍊 前行：皈依、發心。 正行：修的時候，先按慈、悲、喜、舍的順序次第而修；再按舍、喜、悲、慈的順序逆行而修；後按慈、喜、悲、舍的順序交替而修。剎那剎那串習，無有實執而精進修鍊。如此可令相續中的境界，逐漸得以穩固。 【提示語】： 一會兒修這個、一會兒修那個、一會兒願眾生離開一切痛苦修悲心，一會兒願所有眾生得到快樂修慈心……到了一定的時候，就可以生起四無量心的境界。 其實，我們的心是可以轉變的，只不過你不修而已，修的話，任何境界都可以生得起來。現在的人們在高科技的環境中，每天都接電話、開車，忙著這個、忙著那個，拚命地追求、拚命地競爭，在爾虞我詐的氛圍里，不要說出世間的菩提心，就連世間的善心也很難提升。 科學越發達，生活水平越高，我們的修行就越倒退。所以，我特別羨慕前輩高僧大德的生活，他們一輩子都在聞思修行、利益眾生中度過，真的很有價值。可我們這些凡夫人，跟他們的足跡已經非常遙遠了。 這裡主要講了修四無量心。這個如果修得好，菩提心自然就會生起。否則，沒有四無量心的基礎，阿瓊堪布在《前行備忘錄》中再三講了，我們的菩提心就像沒有根一樣，不要說密宗境界，就連大乘修行也遙不可及。因此，大家一定要集中精力，盡量令自己生起這種利他心。 當然，偶爾生一次、兩次還不行，要經常安住在這種境界中。若能長期串習，自己的心會慢慢改變，久而久之，所生的念頭就會以利他為主，雖然不敢說一剎那也沒有自私自利，但一天當中，你的利他心會越來越多。到了最後，讓你做自己的事，你不會有多大興趣；只要是眾生的事，就會非常心甘情願。 後行：迴向善根。第六十四修法終遙遠的思念:前行：1、身的要點作毗盧七法，也就是雙足金剛跏趺，雙手結定印，脊背好像銅錢般挺直，臂膀放鬆舒展，頸部稍稍向前屈，舌抵上顎，眼睛垂視鼻尖。2、語的要點首先排九種垢氣，隨後念誦母音咒、輔音咒、緣起咒，或隨力念「嗡啊吽」，使自己的語言得以清凈。具體做法：右手握金剛拳，壓在右大腿根的動脈上。左手以三股金剛印按住左鼻孔，從右鼻孔中排三次垢氣。同時觀想：無始以來自他眾生以嗔心所造的一切罪業，以白色氣體的形象往外排出。然後左手握金剛拳，壓在左大腿根的動脈上，右手以三股金剛印按住右鼻孔，從左鼻孔中排三次垢氣。同時觀想：無始以來自他眾生以貪心所造的一切罪業，以紅色氣體的形象往外排出。最後雙手都握金剛拳，壓在兩大腿根的動脈上，從兩鼻孔中同時排三次垢氣。心裡觀想：無始以來自他眾生以痴心所造的一切罪業，以黑色氣體的形象往外排出。之後，開始念母音咒、輔音咒、緣起咒，或者如果實在不會念，也可直接念「嗡啊吽」，依靠諸佛菩薩三金剛的加持，使自己的語言得以清凈。我們相續中的貪嗔痴垢染通過這種方式可以全部排出。3、心的要點：（1）發菩提心——為利益天邊無際的一切眾生，讓他們獲得圓滿正等覺佛果而修行。修行時務必要觀察自己的發心，排除噁心、世間善心等不良心態，真正生起菩提心。拋棄希求消除今生疾病等的救畏發心，牟取利養讚歎的善願發心。調整無記的發心。斷除小士道、中士道的發心。必須真正生起大士道的清淨髮心，也就是在心裡思維：為了一切有情遠離苦因及苦果，獲證圓滿佛果，我才觀修暇滿難得。（2）接著祈禱上師：在自己的頭頂上清清楚楚明觀，十萬瓣白色蓮花的紅黃色花蕊上，獅子座層層疊放的柔軟綾羅墊上，自己的根本上師身穿出家法衣或者咒師裝束，懷著「上師是佛」等五種了知，在上師面前一心一意祈禱：「十方諸佛菩薩的智慧總集根本上師如意寶您，請一定要垂念我、加持我！讓佛法融入我的心，遣除所有的迷亂分別，讓我修行圓滿成功，最終獲得無上證悟。」在修四無量心時，祈禱「願上師您相續中的四無量心的真是境界，在我相續中生起來」；以無比的恭敬心不斷祈禱，同時念7遍或21遍等祈禱文，滿懷感恩戴德的敬信之心深情祈禱，結果上師化光融入自身，自己的心與上師的智慧渾然成為一體，處在這種狀態中，不跟隨過去的分別念，不迎接未來的分別念，也不持續現在的分別念，儘可能入定安住。這以上是入座的前行。皈依偈 安住虛空遍滿虛空者，上師本尊空行諸會眾，諸佛正法以及聖眾前，我與六道眾生敬皈依。發心偈我與無邊諸有情，本來即是正覺尊，了知如是之自性，即發殊勝菩提心。索達吉堪布祈請文 藏文 漢文華丹喇美芯啦釀拉猶 具德上師加持入心間銳美卓拉曲及恰青貝 不偏眾生普降大法雨拉色桌強索南達吉喬 三學之藏索朗達吉尊格柴木結音德耶所得 祈請身壽不變久住世特吉熱翁怎畢窩囊給 願以發心皓月之光明啊獨門吧央色聶妮效 五濁黑暗消於法界中（由喇榮漢僧法會的所有弟子，鄭重請求寫此文。但堪布本人特別遮止故，吾者無計奈何時，心中頓顯此偈於十七勝生丁丑年公元一九九七年三月二十八日，阿旺羅珠宗美善言也。）———————————————————————————————————————————————————————後行將所修善根迴向於一切眾生。以這一座里觀修的善根為例三時的一切善法、佛菩薩的無漏善根、一切有情的有漏善根，心裡觀想把它們合而為一，綜合起來，為了一切眾生遠離苦因及苦果、獲證圓滿珍寶佛果作迴向。迴向偈此福願獲遍知果，摧毀作害之怨敵，救護眾生皆擺脫，生老病死三有海。迴向的方法佛菩薩們如何以三輪清凈的迴向方式作迴向，我也這般普皆迴向，念誦文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學，……之後不要一躍而起，要反思一下：這次我從早晨的一座開始就立下誓願，到底有沒有隨著迷亂所轉。假設剎那也沒有受迷亂所控制，覺得這一座修得很成功，會沾沾自喜，生起慢心，因此必須要斷除我慢。要暗自反省：啊！你現在這一座修得成功，這也來源於一點不定的福報，你有什麼可傲慢的，你真的這麼好嗎？我還要看你下一座。務必要除去慢心。再者，如果因為心隨著迷亂所轉，不能思維一念善法，就會悲觀失望，認為我現在修不成了，於是懈怠下去。對此要打起精神，提高心力。自我鼓勵：哦，你現在落入迷亂的控制中而沒有修好，但又有什麼可悲觀的呢？其實你從無始時以來一直迷惑至今，正因為這樣，如今才需要分成入座和座間來觀修。如果你一開始就不曾迷惑，那為什麼沒有成佛。現在這一座已經被迷亂左右了，務必要下定決心：下一座絕不隨著迷惑所轉。然後慢慢從坐墊上起身，進入座間的事宜。倘若在座間，沒有一一考慮前面的八閑暇，那麼就像用火燼在火里燃燒的鐵取出的同時又會變得黑乎乎一樣，入座期間心稍稍有所改變，但是如果在座間時對今世紅塵的景象心懷歡喜之情，那入座當中有沒有觀修閑暇等都無有用途了，有著淪為法油子的危險性（以上觀修內容，從《前行廣釋》、《前行備忘錄》摘錄編輯而成，僅供參考，阿彌陀佛！）遙遠的思念:第五十九修法 思維功德生起歡喜 （僅供參考）正行反覆觀想觀想若沒有修四無量心，則不可能成佛；如果修了，絕對可以成就，這是必然規律。所以，我們一定要修。修慈心的話，暫時令眾人悅意，究竟成就報身的果位；修悲心的話，暫時無有怨敵、鬼神等損害，究竟成就法身的果位；修喜心的話，暫時無有嫉妒的煩惱，究竟成就化身的果位；修舍心的話，暫時令自心得以堪能，究竟成就本性身的果位。此外，修四無量心還可現前色界等持，清凈自己的生處，從而投生為欲界、色界的人天之身，利樂有情。思維此等利益之後，我必須修持四無量心。【提示語】：現在很多人不喜歡修四無量心，直接就想修大圓滿。今天我收到一個人的信息，他說自己本來吃素五六年了，但遇到一個上師說：「你太著相了！不要執著，可以吃肉，什麼都可以做。」所以他現在有點苦惱，不知道該怎麼辦，讓我給他回話。但我的話他不一定聽，於是我只回了幾個字：「不殺生吃素很好。」不知道他怎麼理解。真的，如今不少人對基礎法門不重視，一開口就是「什麼都不執著」、「一切都是光明清凈」，口氣倒是很大，聽起來也特別舒服，但你沒從基礎上抓的話，這種境界過不了很長時間，就會又恢復成原來俗人的狀態。所以，大家要先反反覆復地修四無量心。一次沒有修成功，就第二次、第三次……這樣久而久之，心才能漸漸得以調伏，進而生起堅固的菩提心。當然，在修四無量心之前，首先要了解它的功德，如果不懂這些，就不一定願意修。這是傳承上師們留下來的珍貴教言，每個人要認認真真地體會。+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++【擴展內容】什麼是四無量心？所謂四無量心，就是慈、悲、喜、舍四無量心的法相：希望眾生具足樂因及樂果，是慈心的本體或法相或行相；希望眾生遠離苦因及苦果，是悲心的本體或法相或行相；希望眾生不離安樂，即是喜心的本體或法相或行相；希望眾生遠離貪嗔，即是舍心的本體或法相或行相悲無量心在修行的過程中，想到天下無邊的一切眾生正在受苦，願他們遠離十不善業為主的苦因和流轉六道輪迴的苦果，這種拔苦之心即悲無量心慈無量心愿他們行持善法，得到暫時、究竟的樂因與樂果，此予樂之心就叫「慈無量心」喜無量心愿他們身心所有的樂因和樂果永遠不要離開，一直具足，這叫做「喜無量心」舍無量心對眾生一視同仁，不貪著親友、不嗔恨冤敵，達到親冤平等的境界，就是「舍無量心」。———————————————————————————————————————為什麼稱之為「無量」？因為修這四種心，功德無量，福報也無量，沒有大的心量，沒辦法修持，所以叫無量心為什麼修四無量心的功德非常大？因為所緣的眾生無量無邊，願其獲得無量無邊的快樂、遠離無量無邊痛苦的發心極其廣大，因而所獲得的果報和功德也無量無邊。四無量心的分類四無量心也分為有緣的無量心與無緣的無量心兩種。在修有緣的無量心時，要對應所緣、行相來修。慈心的所緣境：「願等同虛空的一切老母有情具足安樂及安樂因」，這顯然是以不具安樂的有情作為所緣對境，希望他們具足樂因及樂果即是行相。悲心：以痛苦有情作為所緣對境，希望他們遠離苦因及苦果是行相。喜心：以具足樂因及樂果的有情作為所緣境，希望他們不離其安樂是行相。舍心：以自相續的貪嗔、他相續的貪嗔作為所緣境，希望平等息滅貪嗔心而具饒益心即是行相。無緣的無量心，作為初學者，以如夢如幻等幻化八喻來修鍊內心；如果是一個開悟者，那就以「無分別智行諸事」入定，修行它的妙力慈悲心等。—————————————————————————————修四無量心的所緣？四無量心可分為三種，即緣眾生、緣法、無緣之四無量心。緣眾生的四無量心是指凡夫人在執著五蘊的基礎上，願所有的眾生離苦得樂等緣法的四無量心是指聲聞緣覺證悟人無我後，了知一切眾生皆是五蘊假合，對他們的行為生起悲心、慈心等無緣的四無量心是指證悟法無我的菩薩和佛陀，明白一切萬法如夢如幻，以如夢如幻的境界對三界眾生修持慈悲喜舍。—————————————————————————————修無量心的重要性？如果沒有依靠四無量來修心，那麼就斷不了謀取自利的心行。牟取自我利益（想要大有作為那純屬痴心妄想），不管是佛教里還是世間中，都從來不曾有過謀求私慾而成功、成就的實例。教證：寂天菩薩說：「菩提心妙寶，未生令生起，已生勿退失，日日而增上。」所謂的「菩提心妙寶」，就是指希望一切有情獲得佛果的心愿。「未生令生起」的方法就是修四無量心。「已生勿退失，日日而增上」的方便，就是發起殊勝菩提心和修學它的學處。關於「未生令生起、已生勿退失、日日而增上」的方便方法，如果想廣修，就要修四無量心；中等修法，就修慈心和悲心；假設略修，就只修這獨一無二的悲心。教證：依此增進新證悟，較極穩固更穩固。通過修持四無量心，獲得新境界，使不穩固得穩固，使穩固者更加穩固。四無量心若修得好，修菩提心就不會太難。前面的修法若沒有成功，即使你遇到一個眾生或者緣所有眾生的總相，暫時生起一點菩提心，但遇到關係不好的人或其它旁生時，以菩提心來對待是很困難的。—————————————————————————————修四無量心的功德？我們要常常認真修持慈悲喜舍四無量心，若能如此，即使沒有證得至高無上的佛果，也可獲得梵天等人天福報。無論小乘還是大乘，都承許修四無量心的功德非常大。乙九、讚頌功德：慈等功德無邊際，無等人天導師贊。《吉祥鬘經》中云：「誰修四無量，得善逝垂念，功德無有量，超過虛空界。」乙十、四無量心為諸佛之遺迹：皈依余師為劣道，持四無量此正道，趨向解脫無垢染，三世諸佛前後跡。《瑜伽師地論前釋》中云：「此四無量心是趨向解脫之道，其餘為顛倒之邪道。」——————————————————————————————————————————未修四無量心的過患教證：《經莊嚴論》中云：「菩薩皆不喜，害心損惱心，具有欲貪者，具有諸多罪。」《俱舍論》中云：「二界所生為有貪。」增上煩惱的過患無量《致弟子書》中云：「諸惑毀己毀戒毀眾生，具失得微仙人導師呵，惡語相諍他世轉無暇，失毀已得未得受劇苦。」————————————————————————————————————————————————修四無量心的利益：乙一、成就增上生決定勝之理：如是修持異熟果，獲得增上決定勝，轉生欲界人天身，能得利益與安樂。修持四無量心，可獲得增上生人天之身，圓滿二資糧，饒益眾生，不離四無量，縱然是放逸睡眠之時也具有功德，不為猛烈損害所奪。乙二、等流果之利益：同行等流恆修彼，感受得樂離違品。同行等流果：恆時修持而生起四無量心；感受等流果：無有害心，無有損惱，無有不喜，無有貪嗔乙三、增上果之利益：轉生悅意喜樂境，眾生和合財富裕。修慈心之生處悅意；修悲心之生處安樂；修喜心之生處葯花等豐富，享受快樂；修舍心之生處眾生和睦，無有損害。乙四、士用果之利益：四無量心更增上，任運而成自他利。依靠修四無量心更加增上之福德，能夠成就一切善妙、安樂。乙五、修慈心之利益：修持慈無量心者，無嗔受用皆圓滿，獲得大圓鏡智慧，相好嚴飾報身相。通過修慈心使嗔心轉依，現前大圓鏡智，獲得報身。乙六、修悲心之利益：依悲無貪得法身，現前妙觀察智慧，一切法身之功德，力等十八不共法。修悲心使貪心清凈為妙觀察智並獲得法身。乙七、修喜心之利益：依喜無有嫉妒心，獲得報身成作智，幻化種種不定相，任運成身即事業。修喜無量心，可獲得事業圓滿之成所作智，清凈嫉妒而現前化身。乙八、修舍心之利益：修習舍心無慢痴，現前平等性智慧，以及法界性智慧，離戲法性本性身。修持舍心使慢心、痴心清凈為平等性智與法界性智。因本性身不變而現前金剛身與現證菩提身。修四無量心者無有上述過患，並且為利益眾生住於輪迴中，但不是具有煩惱而流轉的，因此無有痛苦。教證：《經莊嚴論》中云：「行梵住智者，恆時生欲界，圓滿二資糧，亦成熟眾生，不離四梵住，遠離其違品，放逸亦不為，難忍違緣轉。」《經莊嚴論》中云：「斷害菩提種，利他苦行因，本性成熟者，不久獲菩提。」《經莊嚴論》中云：「大悲主仁慈，自然妙觀察，具昔修習力，摧違品得四。」《蓮花頂經》中云：「慈令嗔心轉依為，大圓鏡智得報身。」《蓮花頂經》中云：「悲令貪心清凈為，妙觀察智得法身。」《蓮花頂經》中云：「喜令嫉妒清凈為，成所作智得報身，任運自成諸事業。」《蓮花頂經》中云：「依舍及與大舍心，令我慢痴清凈為，法界性智等性智，獲得菩提金剛身。」《經莊嚴論》中云：「具有慈心等，不生此等過，非為煩惱者，利眾住輪迴。」————————————————————————————————————————修四無量心的四種作用；（一）修四無量心者不貪世間教證：《經莊嚴論》中云：「慈悲諸尊主，尚不住寂滅，況於世間樂，自命豈貪執？」（二）修四無量心者不求自樂：教證：《經莊嚴論》中云：「大悲見苦者，未樂何有樂，是故慈悲者，令他樂方樂。」（三）修四無量心者壓服世樂：教證：《經莊嚴論》中云：「由慈所生苦，壓服世諸樂，所作皆具慈，豈有更稀奇？」《致弟子書》中云：「佛說可憐眾生受劇苦，為利他眾受苦乃安樂，剎那自令他離饑渴熱，何有等同於彼之歡喜？精勤利樂他眾所生喜，環境受用之樂不可比，王位資具之樂不可比，妻子天非天樂不可比。」（四）修四無量心者不厭煩輪迴：教證：《經莊嚴論》中云：「大悲智者知，輪迴假立苦，我我所皆無，無厭罪不害。」（以上觀修內容，從《菩提心的修法》、《親友書》、《大圓滿心性休息大車疏》、《前行備忘錄》等摘錄編輯而成，僅供參考，阿彌陀佛！） 五戒弟子 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒
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※文殊口授（一）——菩提道次第引導文
※引導孩子性別角色正常發展
※無禮行為需要如何引導