貢嘎活佛傳

06-09

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金剛竹

如意護法

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發表於 2008-6-21 17:45 貢嘎活佛傳

第一回噶瑪巴致書貢噶寺扎白拔降世朋布鄉第二回扎朗家迎獅子歸寺貢噶寺慶活佛坐床第三回拜上師赴德格學法求證悟留八邦閉關第四回受密戒拜喀羌多傑蒙灌頂學勝樂金剛第五回八邦執教講授六法雪山苦行圓證三身第六回大寶法王西藏升座雪山獅子楚布講經第七回修造佛殿講演教義提倡僧伽首重戒行第八回諾那佛西任宣慰使貢噶師東來錦官城第九回芙蓉城劉甫澄施供教理苑潘文華聽經第十回陳健民赴廬山求法貢上師為佛塔開光第十一回李宗仁廬山求灌頂王季果長沙學護摩第十二回察堪布受聘演三藏貢活佛懸帳授五明第十三回張澄基求學貢噶寺陳健民閉關勝樂山第十四回貢噶老人修行雪嶺普欽法師慧照黑關第十五回錦江河畔揮灑法雨芙蓉城裡教化眾生第十六回蔣公留墨呼圖克圖國府冊封輔教禪師第十七回胡亞龍受戒妙高寺黃蘅秋問法大觀樓第十八回諾那精舍傳大圓滿玄武湖畔灌喜金剛第十九回講授大印石頭城裡弘傳頗瓦太湖之濱第二十回黃蘅秋昆明城辭職王治平狀元街飯依第二十一回輔教禪師敷座金鳳登巴切讓圓寂鶴林第二十二回楚禪法師隨行木雅貢噶活佛重返六巴第二十三回搞民改貢上師學習誣特嫌胡居士蒙冤第二十四回中央民院活佛執教政治協商法王進京第二十五回八邦山上勸說教眾貢噶寺里圓寂真身附一貢噶上師法體保存記附二貢噶上師大事年譜附三貢噶上師傳承世系表附四貢噶活佛轉世庫圖表第一回

噶瑪巴致書貢噶寺扎白拔降世朋布鄉

如夢幻般神奇美麗的青藏高原上，生活在藍天白雲下的藏族人民，以落後的農業、手工業、畜牧業為主要生產方式，世世代代游牧、耕種於雪山草原之上。他們白天放牧、耕耘、勞作，晚上圍在篝火旁邊，姑娘們和小夥子在一起盡情地唱著動人的情歌，以豪放優美的舞姿跳起歡快的鍋莊。老人們喝著青稞酒和奶茶，吆喝著給青年們助興。古老的游牧民族都虔誠地信仰著屬於他們自己的宗教——藏傳佛教。古老的民族有著他們神聖的傳統文化，由於過去落後的交通，拉開了祖國漢、藏人民文化交流的距離，使古老而博大精深的藏傳佛教文化不能被藏區以外的人們所了解和接受，祖國的文化瑰寶不能綻放出她自身耀眼的光輝。在21世紀的今天，藏文化不但已被較多的漢族人民所喜愛、接受，而藏學也正逐漸成為全世界的熱門學科，從事藏密研究和藏學研究的人們正越來越多。青藏高原這片神秘誘人的土地，己經成為眾多的藏學者、藏密愛好者和旅遊探險家們追逐、嚮往和探索的地方。在青藏高原東南緣的木雅藏區曾經出現過一位以畢生精力孜孜不倦地致力於弘揚藏族文化、弘揚藏傳佛教、促進漢藏文化交流的康藏白教大德，他在藏密的弘揚歷史上曾經閃爍過劃時代的耀眼光芒，他就是今天要介紹給讀者的本書主人公－－第九世雪山法獅子貢噶呼圖克圖。貢噶呼圖克圖上師於清光緒十九年（1893年）藏曆水蛇年農曆九月十五甲午日，出生在今四川甘孜藏族自治州康定縣境內朋布西鄉格勒底村，一個半農半牧的中產家庭。說是中產家庭，其實家中並不富裕，族名扎朗，父親叫扎朗澤勒，是一個狩獵者。母親叫卓瑪，一個普通藏族農家婦女，是個心地善良、虔誠的佛教徒。扎朗澤勒跟卓瑪結婚不久，卓瑪便有了身孕。自此以後，卓瑪每天都默默地念誦著觀世音菩薩的六字大明咒，每天都去菩薩像前供點酥油燈，禮拜祈禱，希望大悲的菩薩能賜給自己一個善良忠厚的好兒子。丈夫澤勒也期盼著妻子能為自己生下一個兒子，將來長大好繼承和發展自己的家業。眼看卓瑪一天天臨近分娩了。就在臨產的前一天中午，卓瑪和丈夫一起坐在火堆旁邊，邊吃糌粑邊喝著茶，覺得身體有點睏倦，就倚靠在火堆旁邊的土牆上，昏昏入睡… … 她忽然覺得自己不知不覺地走下樓來，站在院子中央，看見周圍地上的青草，樹上的樹葉都變成一朵朵綠色的青蓮花。這時，天空和大地呈現出一片五色祥光，祥光中湧現出一朵千葉蓮台。蓮台上站立著無比高大、身披瓔珞、妙寶莊嚴的大慈大悲千手千眼觀世音菩薩。菩薩略開慧眼，微笑地看著她。卓瑪驚異地注視著這一切，正想跪下去磕頭頂禮，只見菩薩漸漸變小，越來越小，最後化為一七色小光球，光耀如日，這小光球忽然從空中化為光束從卓瑪頭頂進入腹內。卓瑪一驚，立刻醒來，原來是一場夢。就在第二天上午，卓瑪生下一個男孩，男孩個頭比一般嬰兒大，單眼皮。孩子出生那天，村子裡出現許多奇異的現象，村民們奇怪地看見空中出現兩個太陽。扎朗家房子的上空一條巨大耀眼的弧形彩虹橫空而架，從上午到下午，久久不散。又聽見村子上空響著奇妙的類似於寺院里做法會的音樂聲，扎朗家屋裡屋外都異香撲鼻，香煙繚繞，總說不出到底是什麼香味。這天正是藏曆水蛇年農曆九月十五甲午日。這天夜裡，狂風大作，天降大雪，翌日清晨，風停雪住，雪上出現的獅子足印從扎朗家一直通向六巴鄉貢噶寺。朋布西鄉有座黃教寺院叫古瓦寺，當時古瓦寺的大活佛看見這些瑞象，對寺里的堪布喇嘛說道：「這一定是哪位大活佛降生了。」不知不覺兩年過去了。1895 年（藏曆木羊年）的秋天，六巴鄉的村民們都沉浸在豐收的喜悅中。這年青稞麥豐收，牛羊肥美，酥油豐收，都沒有給貢噶寺帶來歡快的氣氛。而貢噶寺的管事扎巴們正坐在三張一組的小藏桌旁一邊吃糌粑，一邊喝著酥油茶，愁眉不展地談論著：「第八世貢噶活佛圓寂都快四年了，活佛的轉世靈童至今仍渺無蹤影，無從尋找。」管事扎巴牛翁彭措，手裡端著半碗己經涼了的酥油茶，若有所思地對著面前的科薩登批說道：「聽說居禮寺的大活佛居禮活佛打卦很靈，我們何不去求居禮活佛打上一卦，看看我們活佛究竟轉世在什麼地方，我們去尋訪也好有個依據啊。」科薩登批聽了牛翁彭措的建議後，一口氣喝完了碗里的酥油茶，用手抹了一下嘴上的積油，把茶碗一放，便贊同地說：「好主意，就這麼辦。」兩位管事扎巴於是準備了哈達、上等酥油、茶葉，帶著兩個青年小扎巴趕著馱牛牽著馬匹，經幾天翻山越嶺來到了居禮寺。居禮寺是康定境內一座規模較大的黃教寺院。北靠新都橋，東臨尼丘河，南通雅江，依山傍水，風景宜人，是歷代居禮活佛的駐錫地。貢噶寺的兩位管事扎巴走進金壁輝煌的居禮寺大殿，禮拜了宗喀巴大師聖像後，在居禮寺扎巴的引導下，直去後堂拜見居禮活佛。客人見過活佛，獻上哈達和禮品，即向居禮活佛說明來意。居禮活佛面目慈祥，平易近人，聽了客人的請求後，高興地應允了。於是一面吩咐侍者端出精美的食物，打了酥油茶招待遠道而來的客人，一面布下壇城為客人搖了一課吉祥天姆卦。卦成之後，居禮活佛認真分析了卦象後對客人說道：「你們不用著急，立即回寺廟等候，不久就會有關於轉世靈童的信息傳來，並且還說傳來的信息是準確可靠的。」客人聽居禮活佛說完後，立即向活佛道謝，在居禮寺住了一夜，不敢耽誤時間，急急打道回六巴貢噶寺。就在牛翁彭措他們回到貢噶寺的第二天下午，一個從西藏楚布寺專程來貢噶寺送信的扎巴，牽著一匹渾身冒著熱氣、汗水流流的馬，風塵僕僕地走進六巴鄉貢噶寺。來不及休息，便求見廟裡的管事扎巴。牛翁彭措和科薩登批等扎巴忙把楚布寺來的客人迎進客堂，敬上酥油茶，端上糌粑、奶餅等食物，招呼客人用餐。客人小心地從懷裡取出了十五世大寶法王喀羌多吉致貢噶寺管家的重要書信，呈交給牛翁彭措。牛翁彭措雙手接過信來仔細觀看，見信中主要是指示貢噶寺如何尋訪貢師的轉世靈童。牛翁彭措等人由於文化不高，不能明確理解法王信函中的隱語暗示，焦急萬分。楚布寺的送信扎巴就建議他們去德格八邦寺，求白教大德親尊仁波切解析信中之謎。正好楚布寺的扎巴回西藏也要路經德格，可以做伴。於是第二天一早，寺里便委派科薩登批、仁智洛布二人和楚布寺的扎巴結伴登程前往德格八邦寺拜渴親尊活佛。且不說三人經過二十多天的翻山越嶺和餐風露宿，終於來到了德格縣。楚布寺扎巴因要趕回寺廟向大寶法王復命，在德格就與科薩登批、仁智洛布分手，獨自乘渡船過金沙江經昌都回西藏了。德格縣城到八邦寺，還要走幾十里的山路，中間隔著幾座大山。騎馬都有兩天的路程。科薩登批等二人騎著馬沿著山路一步步向八邦寺走去。八邦寺是18 世紀第五世司都活佛卻吉窮乃所倡建，屬噶瑪噶舉教派。寺院規模雄偉宏大，有噶舉最高學府之稱，為五世以後歷代司都活佛的駐錫地，與西藏楚布寺、勝樂山貢噶寺合稱噶舉三大勝地。科薩登批、仁智洛布二人從德格縣城出發，走了一天多的路，到第二天傍晚時分，終於到達了八邦鄉，二人疲備地牽著馬匹走進了建築在山坡上的八邦寺。八邦寺的接待扎巴名叫沃熱，聽說二位扎巴是從貢噶寺遠道而來求見親尊活佛的。沃熱向客人作了自我介紹後，吩咐兩個小扎巴幫客人卸下馬鞍和馬搭子，拿來乾草把馬餵了。然後便領著客人去客堂喝茶吃糌粑。客人坐下喝茶時，沃熱便去後堂向大活佛通報。親尊活佛聽說是貢噶寺來的扎巴，吩咐沃熱領他們到後堂來相見，科薩登批、仁智洛布二人吃飽肚子後便隨沃熱來到親尊活佛的居室。活佛的居室不大，但很別緻，地板用酥油搽得透亮，鋪著精美的羊絨藏毯。活佛的禪床是一張四周攔起來的寬大活佛床，床前放著三張一組的紅樺木雕花藏桌，桌上放了一套純銀質的茶具。牆上掛著畫著噶舉三祖師瑪爾巴、米拉日巴、塔波拉傑的唐卡。唐卡面前的供台上排放著七個供凈水的銀質水碗，中間香爐燃著檀香木，爐中散發的濃郁的檀香木氣使整個居室更增添了肅穆莊嚴的感覺。凈水後面供著八盞酥油燈，桌上還供有用糌粑、酥油做成的各種朵瑪。貢噶寺的扎巴們拜見了親尊活佛後，仁智洛布向親尊活佛說明了來意，並雙手奉上了大寶法王致貢噶寺的信函，敬請大活佛幫助釋疑。親尊活佛接過大寶法王的信函，認真地閱讀後，將法王在信中用隱語的暗示，逐字逐句地為貢噶寺的扎巴們解析。用法王信中隱語提示的字母拼出了朋布西，找出了扎朗二字的藏文第一個字母，又按信中的提示推算出靈童降生的年、月、日、時和方位。仁智洛布把親尊活佛的解析詳細地做了筆錄，並向親尊活佛頂禮致謝。第二天便辭別親尊離開八邦寺，匆匆地奔往六巴鄉貢噶寺。要知貢噶寺的扎巴們如何安排尋訪貢師轉世靈童，且看下回詳述。正是：求得聖僧親指點訪尋雪域轉世人第二回

扎朗家迎獅子歸寺貢噶寺慶活佛坐床

六巴鄉貢噶寺，舊稱康松扎寺，始建於14 世紀，由第二世貢噶活佛瑪舍登巴所倡建。寺廟坐落在六巴鄉後面一座山的半山腰，寺廟不大，經歷代貢噶活佛擴建，現在佔地四畝多，雖然比貢噶雪山下的老貢噶寺只晚建約一百年，但人們習慣地稱六巴鄉貢噶寺為新貢噶寺。第二世以後的貢噶活佛都駐錫在新貢噶寺，新貢噶寺距離雪山下的老貢噶寺約有一天半的騎馬路程，中間隔著一座海拔4650米的子梅山，寺內的僧侶扎巴們平時都聚集在新貢噶寺。雪山下的老貢噶寺由於地處偏遠，平時只保留一兩個扎巴在那裡念經或打掃寺廟，這些念經的扎巴都兩個月換一次，輪流值班。貢噶寺每年要舉行兩個法會，一個是夏季法會。即每年農曆六月，寺內全體扎巴集中在雪山下的老貢噶寺舉行金剛亥母①大法會。一個是冬季法會。一般是每年農曆十二月，在六巴鄉新貢噶寺舉行瑪哈嘎那②大法會。通常，法會都是由寺主貢噶活佛主持，如活佛不在，堪布也可主持。介紹這些，主要讓讀者明白新老兩個貢噶寺之間的關係。清光緒二十一年（1895年）藏曆木羊年冬月初一上午辰時。六巴鄉貢噶寺內燈火輝煌，由寺廟管事扎巴牛翁彭措召集寺內各職能負責扎巴在這裡召開一個非常莊重嚴肅的會議。參加會議的有寺廟管家：拔翁塔·昂布；鐵棒喇嘛：阿瓦尼卓；翁則③：仁智洛布、科薩登批等人。他們聚集在這裡醞釀著一件本寺廟大家最關心的大事，即研究制定尋訪迎接第九世貢噶活佛回寺坐床等重大事宜。到會的扎巴們表情嚴肅地傾聽了從八邦寺回來的仁智洛布傳達親尊活佛解析大寶法王對貢師靈童認定的信函，扎巴們通過一天的研究討論，制定出一項迎接活佛回寺的總體決定。第一，由牛翁彭措全面負責尋訪迎請活佛轉世靈重回寺廟的總體安排事宜。第二，仁智洛布負責組織排練儀仗隊，並任活佛的啟蒙經師。第三，拔翁塔·昂布兼任活佛私人管家。第四，當年十二月初的冬季法會推遲半月，與迎請活佛回寺廟的慶典同步舉行。第五，迎請活佛的具體活動內容、日期，上報康定民政土司① 嘎那甲布，並請求幫助。第六，派人前往西藏楚布寺向大寶法王喀羌多吉彙報尋訪迎請活佛的詳細事宜，並請大寶法王為靈童賜法名，和派代表參加第二年八月在貢噶寺舉行的活佛坐床慶典活動，同時邀請八邦寺親尊活佛前來主持貢噶活佛坐床慶典。會後，扎巴們都依照會議六項決定分頭行事。農曆臘月初八這天，貢噶寺的管事扎巴經過初次的秘密探訪已確認，朋布西格勒底村扎朗家扎朗澤勒和卓瑪兩年前生的兒子正是貢噶寺所要尋找的第八世貢噶活佛噶瑪·澤仁旺波的轉世靈童。於是，正式迎接靈童回寺的儀程便由此拉開了序幕。農曆臘月十三日的清晨，朋布鄉的地上厚厚地覆蓋著一層白頭霜，整個大地還沉睡在一片寂靜中，一輪紅日偷偷地在薄霧中升起。貢噶寺的管事扎巴牛翁彭措、科薩登批等帶領十幾個扎巴牽著馬匹，由康定民政仁司嘎那甲布領隊，後面跟著一些看熱鬧的老鄉，吹吹打打的人群湧進朋布西鄉格勒底村的扎朗家。小小的庭院擠滿了各種各樣的人，扎朗澤勒夫婦先也不知道究竟發生了什麼。民政土司嘎那甲布向扎朗澤勒夫婦宣說由白教大寶法王認定，扎朗家的獨生兒子就是第八世貢噶活佛噶瑪·澤仁旺波的轉世靈童，扎巴今天來接靈童回寺廟。剛滿兩歲的小靈童看著這麼多的客人卻一點也不害怕，由媽媽卓瑪抱在懷裡，忙乎著招待客人。貢噶寺的扎巴們很快在扎朗家院子里搭設一臨時高台，給靈童換上一套事先縫製好的小喇嘛裝，披上碴毽襲裝，坐在高台上接受人們的磕頭頂禮。首先是貢噶寺的管事扎巴代表寺廟向活佛敬獻哈達、頂禮。依次是民政吐司嘎那甲布向活佛敬獻哈達頂禮，然後鄉民們也爭先恐後地來頂禮求加持。小靈童面對下面給他頂禮的扎巴們和鄉民們無拘無束，落落大方。並在牛翁彭措的指導下，依次給他們摸頂加持，而輪到最後上來頂禮求加持的卻是靈童的生身父母。朋布西鄉格勒底村扎朗家出了活佛的消息不脛而走，遠近皆知了，而小靈童的父母親今天才知道自己的獨生子就是貢噶寺的活佛轉世靈童。突如其來的事情，使扎朗澤勒夫婦不知所措，悲喜交加。高興的是自己的兒子是貢噶寺的轉世活佛，這對全民族信教的藏區老百姓來說，沒有比這個更光宗耀祖的事了；悲傷的是，自己家的獨生兒子從現在起，已不再屬於扎朗家了，而是貢噶寺的轉世活佛了。按藏區規矩，那天以後靈童就必須跟隨來迎接的扎巴們回自己的寺廟了，卓瑪想到這裡，眼中的淚水不禁奪眶而出。牛翁彭措把這一切都看在眼裡，心中也滿不是滋味，只是恭敬地把帶來的禮物獻給了扎朗澤勒夫婦，說了些安慰的話，便恭身退下了。這時，夜幕也降臨了，大家就在格勒底村住了一夜，當夜無話。第二天臘月十四日，牛翁彭措、科薩登批等人告別了民政土司嘎那甲布和扎朗澤勒夫婦，簇擁著小靈童離開了朋布西鄉往六巴貢噶寺方向去了，看熱鬧的村民們也各自回家了。扎朗家也只剩下夫婦二人對著兒子換下的舊衣服默默地流著眼淚，門前樹上的幾隻大烏鴉也在哇哇地鳴叫，彷彿是在幫著他們悲傷啼泣。農曆臘月十五日臨近午時，經過一天的行程，小靈童由牛翁彭措等人護衛著，騎著大白馬終於到達了自己的祖廟貢噶寺。從子梅村、玉龍西、上木居、下木居等四面八方趕來看活佛的人都站在貢噶寺門外的山坡下，等著看小活佛。仁智洛布帶著儀仗隊在山坡下便擺開了儀仗，扎巴們穿著整齊，鄉民們載歌載舞，低沉的長號聲，雄壯的白色法螺聲和歡快的嗩吶聲，伴隨著莊嚴的法鼓聲，小靈童就在這歡迎的音樂聲中回到了自己的寺廟。清光緒二十二年（1896年）藏曆火猴年農曆八月初十，秋高氣爽，艷陽高照，萬里無雲。初十是蓮花生大士薈供日，這天六巴鄉貢噶寺內一派喜慶景象，熱鬧非常。小靈童回到寺廟近九個月了，廟裡特地從德格八邦寺請來了白教大德親尊仁波切，為九世貢噶活佛正式剃度，並主持當天貢噶活佛的坐床慶典。前來參加貢噶活佛坐床慶典的有西藏楚布寺第十五世噶瑪巴法王的代表尼瑪仁尊堪布，有西康木雅民政土司嘎那甲布，有康定金剛寺的代表土登朗吉喇嘛，有康定古瓦寺第八世古瓦活佛。除此，康定黃教居禮寺、花教日古寺、薩迎寺等諸多寺廟都派有代表參加今天的坐床慶典。上午巳牌時分，貢噶活佛的坐床慶典在法螺、號角、法鼓聲中開始了。由八邦親尊仁波切為小靈童正式披剃，並朗聲宣讀第十五世大寶法王喀羌多傑為九世貢噶活佛賜法名為噶瑪協珠，卻傑生根。最後，貢噶寺的扎巴們戴上面具為活佛坐床慶典開始了名目繁多的跳神活動。幾天後，來參加貢師坐床慶典的嘉賓們紛紛離去，而小靈童每天的生活起居日程，都嚴格按照親尊活佛為他制定的生活學習制度而行，貢師的啟蒙經師仁智洛布開始輔導卻傑生根念誦各種經文。　　兩年時光匆匆而過，五歲的卻傑生根天資過人，異常聰明，在經師仁智洛布的指導下，已能熟練地使用各種法器，能背誦諸如多吉帕母－金剛亥母、瑪哈嘎那－密宗大護法、俄巴麥－阿彌陀佛、卓瑪嘎摩－白度母、卓瑪絳可－綠度母等經文，在經師指導下開始學習靜坐了。從此，小卻傑生根的活佛生涯在學習成長中開始了。欲知後事如何，且看下回詳解。正是：獅子豈甘岩下隱鴻鵠高飛宜遠行　

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金剛竹

如意護法

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發表於 2008-7-9 22:15

第三回

噶瑪巴致書貢噶寺扎白拔降世朋布鄉

藏曆鐵狗年（1910年）暮春三月，貢噶寺的卻傑生根已經17歲了，生得一副健壯的體格，黑紅的臉膛，腰圓臂闊，儀錶堂堂，儼然是一個標準的康巴漢子了。

這天，貢師獨自站在寺廟的大門外，凝望著對面山上的樹林久久出神，一會兒又望著路旁的蓑草發出了嫩芽聯想到，這青草年年春天發芽，夏天開花結籽，秋天籽落衰黃，冬天又枯萎了。人生一世，也不就跟這小草一樣嗎？這小草的成、住、壞、滅不就是生死輪迴在大自然中的縮影嗎？什麼地方才有永恆不滅的真理？什麼地方才能學到即生成佛的法門？這生死纏縛的煩惱，究竟只有我一個人才有呢，還是天下眾生都和我一樣，都被纏縛在生死煩惱中？怎樣才能解決這些問題？一連串的問號，一直縈繞在少年卻傑生根的心裡。

於是他想起了經師仁智洛布常給他提到的德格八邦寺是噶瑪噶舉教派的最高學府。那裡有很多大成就者，有數不清的大德曾在那裡閉關深造過，那裡是噶舉弟子嚮往的地方。而現在寺廟的啟蒙經師除了能教給他一點搖鈴打鼓念經外，最高就只能教他白教四加行，除此之外，再也不能授子他更高的指導了。

這些年裡，貢師早已完成了四加行的修習，於是貢師毅然下定決心，去德格八邦寺求學。貢師的決定得到了寺廟管家和經師的支持，於是，管家為年輕的貢師籌備了足夠的資糧，求學所需要的經費和供養上師的錢財、物品等，準備送貢師前往德格八邦寺去學習。

1910年農曆四月初十日，少年卻傑生根帶著隨身侍者登巴切讓和兩個健壯扎巴用馬匹馱著生活物品，前往德格八邦寺。

四人沿川藏路翻山越嶺，兼程前往。也沒有什麼心思去觀賞那藍天白雲下的山松野兔，瑤草奇花，清溪流水，殘陽落照。二十多天的長途跋涉，經乾寧、道孚、爐霍、甘孜，終於翻過了海拔六千多米的雀兒山，到達了德格縣城。德格縣位於甘孜州西北部金沙江東畔，和西藏昌都地區的江達縣僅一江之隔。甘孜州的德格、甘孜、白玉、鄧柯一帶是藏密寧瑪、噶舉巴（俗稱紅、白教）的大本營集中地區。這裡聚集了幾個康區著名的紅、白教大寺院。如紅教的白玉寺、噶陀寺、竹欽寺、昂藏寺等；白教的甘孜白格寺、德格八邦寺等。這一帶住山修行的喇嘛也是最多的。德格還有藏區三大印經院之一的德格印經院。德格印經院建立於清雍正七年（1729年），院內藏有全套大藏經《甘珠爾》、《丹珠爾》的完整印版。

八邦寺是德格最大的白教寺院，坐落在德格八邦鄉後面的一座山坡上。寺院龐大規模的藏式建築群，顯示了寺廟的神聖莊嚴。寺院有經堂、佛堂、護法堂、祖師堂、佛學院和兩所密宗閉關修習院、活佛私邸及僧舍等。八邦寺有以司都領銜為首的四大活佛。除司都活佛以外，有親尊、蔣貢、沃格、噶縷等活佛。此外還有很多大堪布、大成就者，各類僧人扎巴共兩千餘人，因此素有白教最高學府之稱。

農曆五月初四，貢師一行四人在縣城邊一小廟內掛單一宿，不敢耽誤，直奔八邦寺而來。

兩天以後，四人一行終於到達了八邦寺，由值事接待扎巴接引進去，先在佛殿磕了頭，準備去拜謁司都活佛。恰遇司都活佛在山後茅棚閉關，不能見客，只得先在接待僧絳澤的安排下暫住下來。第二天廠午，貢師便打發隨行的兩個小扎巴先回貢噶寺，只留下隨身侍者登巴切讓為伴。

第三天早晨，貢師便帶上哈達、銀圓、茶葉等供品拜見八邦寺大成就者噶瑪德欽·尼當·丁尊然傑堪布，並請堪布為其授戒傳法。丁尊然傑堪布看上去中等身材，面目光亮，是八邦寺著名的白教大德。曾受學於第十四世大寶法王特覺多吉和第一世蔣貢康慈洛多泰耶，有20年閉關歷史。對顯教三藏①、密宗四續②無不通曉，曾任密宗閉關修習院卓本珠那③，現任八邦寺大堪布④。

丁尊然傑堪布聽了卻傑生根的請求後，笑著對貢師說：「司都活佛閉關前就曉得你要來八邦寺，吩咐我先給你授沙彌戒，初十就是好日子，可以授戒。至於傳法嘛，等我今晚上觀了緣起後再作決定。」貢師只得暫時退下。

是夜，丁尊然傑上座入定，定中見六臂瑪哈嘎那①有無數空行圍繞，渾身放光，空中起舞，口中吐火，火變為人血直入丁尊然傑口中。出定後，丁尊然傑大喜，知道卻傑生根是有來歷的人，於是做出決定。

農曆五月初十日，由噶瑪德欽·尼當·丁尊然傑作阿閣黎①給貢師授沙彌戒。農曆五月十三日，丁尊然傑上師為貢師灌米拉日巴②、瑪哈嘎那大灌頂，傳上師相應法、二臂瑪哈嘎那③本尊法。農曆五月十五日，丁尊然傑上師為貢師灌金剛亥母④寶瓶大灌頂⑤，講授灌頂精義，傳金剛亥母本尊法、四臂觀音本尊觀修法、五財神法等生起次第大法，於是貢師按丁尊然傑上師所傳之法閉關專修。

農曆八月十五日，貢師在關房親見金剛亥母本尊為其灌頂加持。農曆八月二十九日見本尊眷屬四部空行⑥及本尊壇城。農曆九月初十日，貢師於關中親見四臂觀音等本尊。

是年農曆九月十三日，丁尊然傑上師為貢師灌秘密灌頂⑦。傳授噶舉教派的不共大法「那洛六成就法」，此法為無上密部圓滿次第⑧即生成就大法。丁尊然傑上師為貢師講解此法共講了24天時間，於是貢師便在丁尊然傑上師的指導下，在八邦寺密宗修習院閉關專修「那洛六法① 」。

八邦寺共有兩座密宗閉關修習院，一座是以噶瑪噶舉的「那洛六法」為主要修習法要的密宗院；另一座則是以香巴噶舉②的「寧古瑪六法③」和「白空行母④」為主要修習法要的密宗院。前者是由丁尊然傑上師為卓本珠那，後者由甘孜白格寺香巴噶舉大德噶縷仁波切為卓本珠那。兩座閉關修習院的閉關時間均為三年三個月零三天為一學期。入關房時間是農曆十月初九日，出關時間為農曆正月十一日，正月十五日由堪布安排出關的修行者考試。而八邦寺的閉關修行者都必須通過三道獨特的試題。第一道題是，接受考試者赤裸上身，下圍一短僧裙，赤足，前面由一個扎巴拿著一根竹竿牽著受考行者在零度以下氣溫的雪地上繞行八邦寺一周，不感冒不打抖為合格第二道題是命行者盤膝入定而坐，行者鼻孔出氣口貼雞毛一根，來驗證行者是否能斷絕呼吸，能斷呼吸者為合格；第三道題，由幾個大喇嘛陪著考生盤膝而坐，桌上放置酥油茶、糟耙等食物，隨考生可吃可不吃，大家圍著考生聊天，擺龍門陣，其他人輪班陪考生，而考生必須三天三夜不下座，不大小便，才算合格。

考生必須先在密宗閉關修習院中實行全封閉式，努力不懈地刻苦修鍊，方能有希望達到以上三項合格標準，如果三年考試不合格，須再坐三年，有的僧人甚至坐了三個學期。農曆十月初九日，貢師在八邦寺的閉關修習院內，開始了為期三年三個月零三天的閉關修行。進入關房之前，貢師跪在上師和祖師像前發下了自己的菩提大願：願此生中一定要以觀世音菩薩那樣的大悲慈心，做眾生的怙主，度末法眾生於生死苦海中到達彼岸；要如文殊菩薩一般給予末法眾生無量的智慧，使末法眾生以智慧光明驅散一切無明黑暗：要像密王金剛手菩薩那樣，把無上密部即生成佛的密法弘遍南瞻部洲①。

貢師在關房中不分晝夜，專註於打坐。一年後，忿怒母火②徐徐上升，燃融了自我及五方佛③，融化了頂輪杭字。紅、白菩提④的交融在火光三昧⑤中證得了大樂無我空性。兩年後於三脈五輪的觀修過程中，業劫氣融入了中脈，轉為智慧氣。

三年後，智慧氣在中脈漸次融化，在中脈的降提運行中升起了四喜四空⑥的暖樂覺受。這時，貢師可以經常入於定中幾天不下座，不吃不喝。有一次貢師入定竟達28天未下座，護關的扎巴把這一情況報告指導上師。丁尊然傑上師說，不用管他，到時間他自己會出定的。爾後，貢師在定中道光明融匯了根光明，真正證到子母光明匯合之果光明。

1914年正月二十日，21歲的貢師順利通過了八邦寺的三項測試。經丁尊然傑上師印證，貢師已完成了加行道的全部證量，這時，第十一世司都活佛已出關房回到八邦寺了。是年農曆三月十三日，貢師正式參拜第十一世司都活佛白瑪·旺秋甲布，求授比丘戒。

農曆三月十五日，蓮師誕日，由第十一世司都活佛白瑪·旺秋甲布做阿閣黎，在八邦寺祖師殿為21歲的貢師授比丘戒。同年，貢師在八邦寺向各大德遍訪參學。拜八邦沃格仁波切、益嘎仁波切為師學習瑪爾巴、米拉日巴、白空行母、無量光佛、瑪哈嘎那、忿怒金剛、金剛撅、尊勝佛母、金剛薩睡等修念儀軌。又拜八邦寺堪布喀欽· 澤旺班久為師學習因明、聲明、內明、天文、歷算等五明藏學。

年輕好學的貢師在八邦寺期間還跟著名藏畫藝術大師鍾朵·白久傑布學習各種工巧明，臨摹了不少八邦寺所珍藏的第五世司都活佛嘎托· 司都日布曲傑瓊乃所畫的壁畫和唐卡。其中有採用印度和藏式噶爾次派造型的六嚴二勝①，還跟長於藏醫學的堪布們學習藏醫學。爾後，貢師又經過數十年的深研和實踐，終於成為一代精通五明藏學的大班智達。此是後話，按下不提。

1915年農曆二月的一天，丁尊然傑上師病卧床榻已好幾天了。貢師見上師有病，很是著急。跟往常一樣，貢師到上師榻前探病。丁尊然傑上師對貢師說「夜裡發了一身汗，今天己完全退燒了。」上師把貢師叫到身旁坐下，握著他的手語重心長地說：「病為業力所致，業因由善惡妄念而起，妄念導致行為，行為產生業果。而無明中的妄念則是成佛最大的障礙之一，眾生只因一念無明，則流轉於生死輪迴的煩惱苦海中。你要實現你弘法利生的願力，憑你現在的學識和修持是不夠的，還須繼續深入學習和修證。」

貢師聞言後沉思片刻，問道：「那麼請上師明示，我現在該做什麼呢？」丁尊然傑上師對貢師說：「這次我的病雖說是好了，但也不久於人世了，該教你的東西都教完了。你最好立即去西藏楚布寺，參拜第十五世大寶法王喀羌多傑，繼續學法深造。大寶法王那裡有紅、白兩教的最高甚深法要，你的法緣好，法王會傳給你的，聽話，趕快去楚布寺吧。」

上師一席話如醍醐灌頂，使貢師豁然大悟。上師又吩咐侍者，取出他平時做法會儀軌所用的金剛杵和金剛鈴交給貢師說：「我們師徒一場，這兩樣法器是我日常所用之物，具有無上加持力，算是我留給你的一點紀念，帶在身邊，如上師在你身邊一樣。你從楚布寺回來，不一定能見到我了。」

貢師聞言心裡很不是滋味，流著眼淚說：「師父金剛之體是不會圓寂的，一定等弟子從楚布寺回來，再侍奉上師。」上師笑著對貢師說：「孩子，不要傻了，人生有聚有散，色身是有生有滅。你只要把我教你的法要，好好修習，待時機成熟時可去漢地弘法就可滿我願了。」貢師謹遵師命，又說了些讓上師高興的話。接過上師賜予的法器，向丁尊然傑上師頂禮辭行，然後才回到自己房裡吩咐登巴切讓做好遠行準備。欲知貢師如何去楚布寺求法，且看下回詳述。

正是：欲踐利生菩提願還須楚布拜上師

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發表於 2008-7-9 22:21

第四回受密戒拜喀羌多傑蒙灌頂學勝樂金剛　 1915年農曆五月，時值仲夏，高原上盛開著杜鵑花和格桑花。嫩綠色的草原上，黑色的耗牛和白色的綿羊成群遊走在無邊的原野上，遠遠望去，就像嵌在綠色草原上的黑白相間的寶石。白雲像潔白的哈達纏繞在雪山腰上，陽光下的金沙江如同一條銀色練帶蜿蜒無盡地間隔在四川和西藏之間。22歲的貢師辭別了八邦寺的眾位上師、堪布，帶著隨身侍者，牽著馱行李的馬匹，在八邦寺的幫助下，乘牛皮筏子順利地渡過了金沙江，沿川藏路緩緩地朝西藏楚布寺方向走去…… 西藏的每一座寺廟，它的肇始都會與高僧大德、歷史名人有著密切的關聯，並透露出宗教流派的淵源。噶瑪噶舉教派的創始人杜松欽巴（1110 一 1193年）80歲高齡時在堆龍地方修建了楚布寺，並首任住持，成為第一世噶瑪巴。以後楚布寺便成為藏傳佛教噶瑪噶舉教派的主寺，歷代噶瑪巴法王的祖庭。楚布寺海拔4300米，位於拉薩市堆龍德慶縣西北的楚布河上游，距離拉薩西郊70千米。楚布寺依山傍水，規模宏偉，自下而上呈梯形的建築以大殿為中心進行分布：有經堂、佛堂、護法殿、佛學院、密宗修習院、活佛邸舍和僧舍，寺內共有僧人千餘人。楚布寺還珍藏有大量稀世文物。如楚布大佛，高約6米，是第二世噶瑪巴按釋迎牟尼佛授記所鑄，空住佛是楚布寺鎮寺之寶，是第八世噶瑪巴密覺多傑為紀念其上師而塑造的銀像，相傳銀像塑成之後，自動懸浮於空中7 天之久，故有空住佛之稱。此外還有米拉日巴祖師用過的缽。杜松欽巴的僧帽等都是楚布寺的珍貴文物。夏末初秋的西藏高原，碧空如洗，萬里無雲。草原上仍有未凋謝的各種野花，在陽光下無力地開放著。白教聖地楚布寺周圍沒有一棵能遮陰的喬木。已到日落時分，貢師和侍者登巴切讓一步一拜地來到了楚布寺。大寶法王的侍者絳白楚成奉法王之命早已迎候在山門了。把額上沾滿灰塵的貢師帶進了寺廟，並安排貢師二人洗臉用餐，當夜安歇無話。第二天清晨，貢師帶著哈達、黃金、銀元等供養到法王邸舍拜見第十五世大寶法王喀羌多傑。只見法王體格高大，二目炯炯有神，鼻大隆準，口方唇厚，雙耳肥長，面色黑紅光亮。內穿明黃色僧衣，外披紫紅氆氌，盤膝端坐在須彌法座上，面帶微笑。貢師給法王頂禮後，獻上哈達供養，請法王摸頂加持。並且告訴法王:「我除了物品全部供養上師外，還將我的身、口、意全部供養上師。」然後向法王說明了來楚布寺求法深造，又向法王彙報了在八邦寺學習的情況。法王頷首示意貢師坐下，又給貢師摸頂加持，一陣寒暄之後，為貢師制定了修學日程。是年農曆八月初十日，應貢師祈請，法王作阿闍黎，為貢師授菩薩戒① 、密宗戒② ，獻集輪會供，為貢師灌勝樂金剛大灌頂及般若灌頂（即密宗三灌）。法王和欽莫喀珠③ 為貢師授灌時，空中現勝樂二十四壇城、三十二處、八大屍林、無量勇士空行圍繞。貢師於受灌中升無量歡喜心，法王於曼陀羅座上為貢師詳細講授無上密部母續最高殊勝法門：《勝樂金剛本續》的經典教勅，並透徹地指點要門和實修實證的方便，法王把手放在貢師頭頂說：「末法時期，眾生業重，是該以密法度脫眾生的時候了。現在，契機已漸成熟，密法該弘揚漢地了，此重任會落在你身上。將來你到漢地時要把無上密部最高法門毫無保留地傳給漢人，不能像在藏區那樣對密法保守謹慎傳，末法眾生學法修行不容易，因此教學次第也可做相應靈活的調整。蓮花生大士曾預言說『鐵鳥飛，密法興。』到末法時期，我的密法將會弘遍全世界。」貢師把法王的教誡和授記謹記在心。農曆八月二十五日，法王同欽莫喀珠於亥母壇城行大會供，為貢師灌蓮師亥母大灌頂，傳《金剛亥母甚深引導十六品》和《金剛空行心要心中心口授》等甚深法要。特別講授三灌之金剛要義，著重強調實修實證之圓滿次第甚深精要，並告訴貢師：「要明點與氣脈同修，以雙運證樂空不二，由此方能不舍肉身而即生成佛。」於是貢師在法王親自指導下觀修實證，將一切殊勝覺受稟告法王，以求印證。 1916年農曆正月初八日，法王大開妙法教授的寶庫之門，為貢師灌無上大圓滿灌頂。講授噶瑪噶舉傳承的《大圓滿最勝心中心引導》即「噶瑪心要」，其中包括前行、徹卻、脫噶等修持方法，於是貢師如法閉關修持，獲種種殊勝覺受。農曆三月十五日，蓮師誕日，法王又為貢師傳授紅教九乘之巔的無上大法《大圓滿法界心中心黑關七日成就引導法》。貢師在法王安排下於楚布寺後面山坡上布置黑關房一間，專修此法。貢師於黑關中親見五方圓滿報身佛為其灌頂，後又見其眷屬壇城等脫噶境相，又見自身現報身金剛薩埵相。大自在天王請其說法，座下六道眾生也頂禮請其說法。天上日、月、星辰同時放光，宇宙一片光明燦爛。出關後以關中境相稟告法王，法王告訴貢師：你將來去漢地弘法會名滿天下。你今後的法嗣將如日、月、星辰一樣光亮，能把噶瑪噶舉的密法弘遍南瞻部洲。農曆七月十三日，法王為貢師灌喜金剛①無我母②灌頂，傳授講解《喜金剛本續》。農曆八月初一日，法王為貢師灌《紅觀音》甚深灌頂，講授《大悲勝海紅觀音九本尊法》、《紅白觀音合修儀軌》。農曆八月十五日，法王為貢師授彌陀長壽大灌頂，傳《彌陀大樂不死長壽法》，並親傳貢師只有歷代大寶法王才能配炙的不傳之秘的密宗大黑丸和長壽甘露丸配方並詳述其配炙方法。又賜貢師法王親炙大黑丸數十粒，甘露丸一瓶。1948年貢師漢地傳法經成都回康時，將此方傳於筆者的金剛上師王治平老師。此大黑丸常人難以配炙，是因其中主要兩味葯極難購覓，一為獅乳，二為雪山蟾蛛，王治平上師當年配此葯時，其他諸葯皆齊，惟缺此二味，惜哉。 1917年農曆三月十五日，法王為貢師灌勝義灌頂，這是密宗四灌中最高一級灌頂，講授白教最高不共大法門《大手印導引顯明本體四瑜伽》和諦洛巴大師《恆河大手印一百一十二頌》，此法門為歷代噶舉成就大德主要所依之法門。法王並告訴貢師，說：「卻傑生根啊，我將噶瑪噶舉歷代祖師的教授傳承和加持都完全賜給你了，你在修持中一定要專心努力。要到有大德成就的雪山中去結茅閉關專修，才會有無上正等正覺的證悟，有無比殊勝的證量，才能廣利有情。這段時間，你就放下一切，安心在我這裡閉關修習，證量也需在上師跟前得到印證。」於是貢師在法王安排下在楚布閉關專修，把自己修法過程中出現的問題和證悟稟報上師，並得到上師的釋疑和指導。 1918年夏末，流年似水，彈指光陰。轉眼之間，貢師來楚布寺已近三年，在法王上師的指導下，修證功夫，突飛猛進。這一天，一位扎巴從德格遠道而來，說是帶有八邦寺司都活佛分别致法王和貢師的信函。給貢師信函是請貢師回八邦寺。信上大概說，貢師走後這幾年，八邦寺許多年長的大德相繼圓寂了，現八邦寺佛學院師資力量薄弱，司都活佛獨力難撐，特請貢師回八邦寺相助，任佛學院大堪布和密宗修習院卓本殊那。此時貢師雖然才25歲，多年以來，在眾多白教具德上師指導下，經自己刻苦研習，但於顯教三藏、密宗四續、大小五明、天文歷算等佛學、藏學皆有很高的造詣，可稱班智達①了。本打算在上師跟前多些時間閉關修行，但司都上師之命和盛情難違難卻。欲知貢師怎作決定，且看下回述說交代。正是：高僧年少膺重任八邦司都識俊才

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發表於 2008-7-10 20:39

第五回八邦執教講授六法雪山苦行圓證三身　岡波巴①大師曾經說過「在未來世，若有弟子因不能親見我，而感到沮喪的話，他不需要難過，他可以研讀我所著的《解脫莊嚴寶論》,這就等於見到我本人一樣。」且說貢師讀罷司都活佛信函之後，即去求見大寶法王，稟明司都活佛請他去八邦寺任教之事。法王說道：「司都在信中都告訴我了，既是司都有困難請助，禮當前去為是。況且你來西藏已近三年，紅、白二教的甚深法要我已傾囊傳授給你了，如同寶瓶裝滿一樣。你此去後，恐怕我不能再見到你了，我對你的教誡，你應時時謹記。我且預知，天將降大任於你，將來漢地的密法主要靠你去弘傳，我住世的時間不會太久，以後轉世會在康區。在我坐床之時，就是你再來楚布寺的時候，你將來會做我的老師，你要記住我對你所說的一切。」說罷，法王親手用哈達打好一個金剛結給貢師戴在脖子上，然後把事先整理好的密續法本一齊交給了貢師。貢師想到要跟上師分別，心裡實在有些不舍，流著眼淚把上師的足頂在頭上，說「我一定永遠牢記上師的慈恩和教誡，心不外逸，拋棄人世間的貪戀，到無人的雪山去修證。願得到上師和噶舉歷代祖師的無上加持和三聖境的空行加持，願弟子以一切修法的大悲來攝授末法有情，讓噶瑪噶舉的法嗣源遠流長。」貢師說罷，給法王頂禮後又請法王摸頂加持，然後躬身退著走出門去。次日，貢師收拾好行李，帶著法本和法王所賜的法器及侍者登巴切讓，和八邦寺的送信扎巴一道，辭別了大寶法王，離開楚布寺。大寶法王、欽莫喀珠以及寺內的扎巴們都送到山門外，師徒揮淚告別，依依不捨…… 初秋的高原，青草已開始枯黃，天上飛著一隊隊去南方過冬的雁群，在人們頭頂上唳聲而過。早晚的霜風吹在臉上，已感到有些刺骨的寒意。一路上，貢師的別離之情勾起了回憶的思緒。三年前，來楚布寺跟大寶法王上師求法深造，法王對自己生活上的關照，修行上的指導、印證，既是上師又同父母。在楚布寺接受灌頂、聽法、修習、證悟的種種情景，像電影一樣一幕接一幕地浮現在思緒中。上師的大恩大德，不知何時才能報答？怎樣來報答師恩呢？同上師在一起的時候，心裡總是那麼快樂，充實。離開上師後，顯得那麼孤獨、無助，像一葉扁舟在茫茫大海里獨自航行，又一次意識到上師的教誡，和自己所要承擔的重任，就是要獨立撐掌菩提之舟，渡末法眾生於彼岸。已近初冬時分，貢師一行回到八邦寺。舊地重臨，感慨萬分。貢師站在山門外，凝視著這座熟悉的寺院。曾經在這裡受戒、學經、閉關、證悟。眼前寺院雖然還是那麼莊嚴宏偉，扎巴們念經的聲音還是那麼抑揚頓挫，法器的擊打聲還是那麼鏗鏘合拍，陌生的面孔和秋冬的蕭瑟，給八邦寺增添了幾多凄涼氣氛。自有前來接應的扎巴們把貢師一行迎入寺內，當夜安歇無語。次日一早，貢師來不及吃早茶，先去拜謁司都活佛。司都見貢師回來，心裡很是高興。頂禮畢，招呼貢師坐下共進早餐。侍者端上糌粑盒，樽上酥油茶，一邊喝茶，一邊談論。司都請貢師擔當八邦寺法台之職，既要在佛學院任堪布，主持講授顯教佛學，如因明、內明、律經、中觀論等，還要兼任密宗閉關修習院的卓本珠那，設壇灌頂，講傳那洛卻珠①，教學工作十分繁重。貢師擔心自己年輕，恐不能勝此重任，有負司都之重託，一再謙辭。司都又向貢師詳細介紹了八邦寺佛學院教學基本概況，說佛學院主要是為了提高僧侶們的文化素養和佛學的理論意識。讓學僧們在學習中破除迷信，建立對佛學理性認識的學習方法，樹立學僧的理趣觀。在佛學理趣上取得正知正見後，方能進入密宗修習院閉關修行。因此，佛學院的課程次第，是以岡波巴大師的《解脫莊嚴寶論》為啟蒙課，使學僧們徹底認識：「成佛之因如來藏，成佛所依人身寶，成佛之緣善知識，成佛方便之口授，圓滿佛果佛事業等。」以此概括了整個噶舉派的基本佛學思想。然後再學習「因明」，要求學僧「觀照攝於行，諸智之能作，實相謂真境，親證或疏緣」。接下來學習《律經》、《入中論》等。學僧在佛學院學習三年顯教課程，能懂得戒、定、慧增上三學的修學次第和六度萬行的大乘佛學思想。司都又鼓勵貢師要不畏艱險，勇挑重任，不必有什麼顧慮，於是貢師在司都的支持鼓勵下，鼓足勇氣，即日上任。這為後來在貢噶寺辦學打下了牢固的基礎。此後，貢師便協助司都活佛在八邦寺執掌教務。貢師在教學上一絲不苟，廣傳細講，隨類說法，傳經灌頂，顯密兼授，教演權實。先《俱舍》而後《律經》，教授中別開奇徑，攝授眾生。貢師的學生上自轉世活佛、具德喇嘛，下至一般僧眾，對貢師的博學知識和精湛的講授無不佩服得五體投地。繼丁尊然傑上師之後，貢師又負責起八邦寺密宗閉關修習院的具體指導，為密宗學僧們傳授「那洛六成就法」，並廣論細講，透徹點撥，於過經過脈之處，以自己的實證經驗而詳加發揮，學僧們在關房中如法觀修，均有各種不同境界之覺受、證量。貢師在八邦寺執教期間，以夙興夜寐、誨人不倦的認真精神博得了弟子們的崇敬愛戴和司都活佛的盛讚。光陰荏苒，日月如梭，時間的指針指向了1923年的春天。而人生的有限光陰，猶如一張永不增加的低額信用卡，在流逝的歲月中，不知不覺地消費著。這天，貢師獨坐居室，屈指算來，到八邦寺執掌教務已4年有餘。回想起從17歲離開祖廟貢噶寺，出外求法修行，迄今已13年矣。而今天八邦寺司都活佛在貢師的協助下，已經重振宗風，恢復了昔日噶舉最高學府的盛景，師資教學力量也增強了。想到這裡，不覺動了遊子思鄉之情，於是決定向司都活佛辭職回貢噶寺，侍者登巴切讓聽說貢師準備回寺廟，高興得像孩子一樣蹦跳起來，畢竟是離家太久。貢師準備就緒，次日去見司都活佛，把自己的內心想法稟告司都上師，司都也覺得貢師出門太久，也該回去主持自己的寺廟了。於是司都儘快安排了喇嘛接替貢師。這時，貢師的金剛上師第十五世大寶法王喀羌多傑，已於1922年秋在楚布寺圓寂。 1923年初夏，貢師去向司都辭行。司都賜予貢師許多珍貴唐卡、法器、氆氌等物品，貢師再三推辭不受。無奈司都非要貢師收下，貢師只好給司都頂禮致謝。然後司都活佛給貢師派了兩個扎巴以及馱足馬匹，護送貢師回貢噶寺。司都活佛率領八邦寺僧眾親自送別到八邦寺山門外，依依不捨。師徒之間的分別格外動情，心中充滿離愁別緒。貢師一行走到山坡下面，回過頭來望見司都活佛和僧眾們還佇立在山門外，久久不願離去。且說貢師一行，歸心似箭，路經甘孜、爐霍、道孚、乾寧不足一月時間，就回到六巴貢噶寺。寺內的扎巴們見久去不歸的活佛突然回來，真是喜從天降，眾皆歡呼雀躍。寺廟又結束了群龍無首的狀況，眾扎巴們伏地跪接，把貢師一行迎入寺廟，貢師終於又回到了自己的寺廟。這時，貢師的啟蒙經師仁智洛布、管家拔翁塔，昂布和牛翁彭措、科薩登批等一批老扎巴已相繼去世了。貢師這時忙於處理一些寺廟中的遺留事務，便任命叔父阿布益喜繼任管家，總理廟務。阿布益喜是隨貢師坐床到貢噶寺出家的，為人老誠，辦事幹練。三個月後，寺廟的日常事務都由新任管家阿布益喜出面處理。貢師抽身無事，想起大寶法王上師的教誡一定要到無人的雪山去修行，以求證悟，於是決定去貢噶雪山結茅閉關修行。是年農曆九月，寺內全體扎巴護送貢師到子梅村老貢噶寺。老貢噶寺就在雪山腳下。到了老貢噶寺，青年扎巴們就去貢噶雪山為貢師修整茅棚。貢師和一些年老的扎巴在寺內燒護摩①，擺集輪會供，做些念經儀軌和閉關準備。農曆九月十五日，貢師正好滿30歲，又帶著侍者登巴切讓和幾個護送的年輕扎巴，涉過雪山下的小河，登上離主峰不遠的嘯梢茅棚。寺內的扎巴們早已把貢師閉關需用的物品都搬上來了，壘了許多干牛糞做燃料，只留下登巴切讓給貢師護關，其餘扎巴皆回寺廟去了。嘯梢茅棚位於貢噶雪山主峰旁邊，共兩間半石房，牆壁都用石頭壘成，頂上都蓋著石片。裡間為貢師修行關房，約2 .5平方米。外間略大一點，為侍者居住和燒茶處所，地上均鋪木板。院內半間柴房，地上鋪石板做堆放柴火燃料之處。茅棚門外右邊有一方形小瑪呢堆，瑪呢中間有蓮師伏藏石。嘯梢茅棚海拔4000多米，正對雪山主峰和七色海冰川群。相傳最早在11世紀有個喇嘛叫嘯梢巴·益喜保。在這裡結茅修行而虹化成就的，因此得名「嘯梢」——當地木雅土話稱「架薩」。後來又是第一世貢噶活佛扎白拔和他的叔父巴傑· 阿勒卻傑先後在此修行成就，嘯梢茅棚也就成了具有加持力的修行聖地了。後來經常有喇嘛、行者到這裡修行閉關，並都獲得成就。貢噶雪山是蓮花生大士授記的藏區四大聖山之一，具有無上的加持力，因此貢師也選擇在此茅棚閉關。① 貢師在關房中把從楚布寺帶回的法本仔細研讀，特別是其中有關除障得益的精要和把過患轉為功德的秘訣，從而準確把握住攝界歸脈的火候，升起忿怒母火三摩地。據侍者登巴切讓說：「他在雪山給貢師護關時，親眼看見隆冬時分，貢師入火光三昧定時，茅棚頂上和茅棚周圍數米遠都無積雪。」貢師在關房中，嚴格遵照上師所教導的有關脈要氣要和其他觀想進行刻苦修習。氣由中脈向五輪及全身融化，解開了五輪乃至全身的微細脈結，各毛孔皆是光明流布，融匯了子母光明匯合的法身成就；五輪完全開放，大樂充滿全身，證得五智四喜等大樂受用，故獲得圓滿報身成就；在大圓滿脫噶修持中，親見五方五佛赫魯噶①及眷屬壇城，得五方佛親自灌頂，全身毛孔充滿智慧光明，獲無量化身佛成就。此時，一切證量甚為堅實奧妙，並徹底證悟到：「生死涅槃等一切法皆是緣起，這個自心就是一切萬法緣起之根本。」此後，又生起種種離奇的神變境界，坐境同夢境如一。常常感覺自己漫遊在照徹三有上下毫無遮障的大光明境界中，自身能變出千百種不同形象，每個幻化身體能往一佛土聞佛說法。又能變現無量佛身，在無量剎土為無量眾生說法。貢師在雪山數年的刻苦觀修，獲得種種無上究竟之殊勝證量。又得金剛亥母授記該是出關的時候了，於是貢師便決定出關回寺廟，整修寺廟，弘法利生。欲知貢師如何修整寺廟，弘法利生，且看下回分解。正是：才旅毗盧奧明剎又去楚布做經師

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發表於 2008-7-10 20:42

第六回大寶法王西藏升座雪山獅子楚布講經　 1928年初冬，貢師在雪山獨自修行己五年有餘，證得了無比殊勝究竟成就。農曆卡月二十三日，貢師從雪山出關回到六巴貢噶寺。看見這座占老的寺院因年久失修，到處破壁殘垣，一片衰落凄涼景象。而寺內扎巴們整天遊手好閒，並無嚴謹的修學課程，只會一點搖鈴打鼓念些經懺，甚至於連經文里說的什麼意思都不知道。至若什麼佛教的教義、理論、戒律那更是一無所知了。於是，貢師便針對寺內扎巴的具體情況，在寺內閉關編寫各種教材，以便以後在寺內辦學。經過兩年多的時間，貢師在寺內參照八邦寺佛學院的教學模式，編寫了幾大部辦學的教材。有關於藏文語法的，有關於藏醫學的，有關於音韻學的，有關於工巧明的，有關於顯教佛學教學次第的，有關於密宗道次第修習法則的。總之，貢師為寺院的教學制訂了一套完整系統的教學方案。1930年冬，貢師剛主持完寺廟的冬季法會，正打算新年之後如何辦學。臘月二十九日下午，一個從德格八邦寺來送信的扎巴，牽著馬走進了貢噶寺。這個送信的青年扎巴叫澤旺，澤旺到了貢噶寺不敢休息，先急著拜見貢噶活佛。在管家阿布益喜的引導下，澤旺低著頭走進了貢師的居室。給貢師頂禮後獻上哈達，然後取出楚布寺嘉差活佛和八邦寺司都活佛的兩封親筆信函，恭敬地呈交給貢師。兩封信的大意是：「根據第十五世大寶法王的侍者絳白楚成提供的法王遺囑，在德格找到了大寶法王的轉世靈童。靈童由第十一世司都活佛白馬·旺秋甲布驗證認定，現住在八邦寺，定於明年（1931年）藏曆鐵羊年七月十五日，在楚布寺舉行坐床慶典。請貢師務必親臨楚布寺參加法王坐床慶典，並請貢師充任法王經師。」貢師讀罷來信，聽說找到了法王的轉世靈童，激動得淚流滿面，高興不己。然後叫人把送信來的扎巴澤旺安頓了，此事按下不提。 1931年過了正月十五日，貢師召集了新任管家阿布益喜和幾個新任的管事扎巴，交待了寺院的工作和一些重要的事宜。又叫侍者登巴切讓作好準備，以便擇日出行。是年四月初八日，貢師又一次帶著隨身侍者登巴切讓踏上進藏的旅途。寺廟又派兩個精壯扎巴把貢師二人送到了甘孜縣，才返回貢噶寺。第十六世大寶法王於藏曆木鼠年(1924年)出生於四川甘孜州德格縣丹喀的一個叫阿圖的貴族家庭。父親叫澤旺諾布，母親叫格桑卻旦。在降生前夕，佐欽寺①的佐欽仁波切知道有大活佛降生在阿圖家庭，並囑咐法王的母親到附近的蓮師洞去分娩。據法王的母親說，靈童在母胎中就能遊走，能唱歌跳舞。法王的母親騎馬上山，準備到預定的吉祥地蓮幣洞誕生法王。但自感身體沉重，上不了馬。於是靈童便離於母身，減輕母親負擔直到分娩，吉祥降生。靈童出生的當晚，空中呈現了各種瑞兆。據說大寶法王幼年時，曾示現許多神通事迹。如高樓擲瓶不破；石上留足印；所乘的馬踏在石上亦有蹄痕；曾去別人家做客，後來那家失火，全部物品被燒毀，法王坐過的木椅卻完好無損地保存下來。第十一世司都活佛白瑪·旺秋甲布，根據第十五世大寶法王遺囑，對第十六世大寶法王靈童給予了驗證確認，並迎接到八邦寺，由第二世蔣貢康慈·肯哲歐塞授沙彌戒並賜法名噶瑪巴· 朗俊雷佩多傑。不久，便由第十一世司都活佛在八邦寺為他舉行了坐床慶典。藏曆鐵羊年（1931年）四月二十三日，第十六世噶瑪巴由司都活佛和一千多僧眾陪同前往楚布寺。法王此行，當時人們稱為「噶瑪巴噶爾欽」，意為「噶瑪巴大營盤」。他們先朝拜念青唐古拉山，因為它是噶瑪噶舉的護法神。然後，經拉薩拜訪第十三世DL喇嘛。第十三世DL喇嘛土登嘉措原本在大昭寺為第十六世噶瑪巴舉行剃度儀式時，噶瑪巴三次脫帽，而頭上仍現同一帽子，故DL喇嘛無法剃度。乃請回寺廟，自行處理。十六世大寶法王幼年傳說大致如此。且說貢師二人翻山越嶺，馬不停蹄地往楚布寺進發。這是貢師第二次到楚布寺。回想起第一次來楚布寺是22歲那年，自己懷著一顆求學之心前來參拜第十五世噶瑪巴為師，曾在這裡求法、灌頂、修行，可以說對楚布寺的一草一木都非常熟悉。這已是13年前的事了。在這13年里，楚布寺也發生了巨大的變化，從第十五世噶瑪巴法王圓寂，到要舉行第十六世噶瑪巴坐床，對噶瑪巴法王來說已是兩世人生，滄海桑田了。那天來參加大寶法王的坐床慶典，也是貢師一生中最後一次來楚布寺了。嘉差活佛聽說貢師來了，同勒朗巴沃仁波切早己迎候在山門之外，貢師在楚布寺僧眾們的簇擁下走進了寺廟。楚布寺剛剛粉刷完畢，煥然一新，為法王坐床增添了喜慶氣氛。嘉差、巴沃二位活佛陪著貢師吃罷茶，就一起就去參見小法王。貢師等人走進法王的寢宮，見一臉稚氣的小法王由司都活佛伴隨著端坐在法座上，接受貢師等人頂禮參拜。頂禮完畢，貢師走上前去給小法王和司都活佛敬獻哈達，然後，拉著法王的小手仔細端詳著小法王的面目。小法王笑著對貢師說：「怎麼？才幾年時間就不認得，還這樣看我。」貢師也隨之笑了起來，連聲說道：「法王吉祥，法王吉祥。」藏曆鐵羊年（1931年）七月十五日，初秋的天氣格外晴朗。天邊的彩霞隨著莊嚴肅穆的法螺聲變幻著各種不同形狀：一會兒像魚，一會兒像獅子，一會兒像蓮花，一會兒像金龍，一切瑞相都為慶典活動增添著吉祥氣氛。楚布寺的扎巴們都穿上了節日的盛裝，由八邦寺第十一世司都活佛白瑪· 旺秋甲布和竹巴噶舉①袖米旁·卻吉旺布又一次為第十六世噶瑪巴舉行坐床慶典，這是藏族歷史上惟一舉行過兩次坐床儀式的活佛。近午時，在喇嘛儀仗隊的引導和法號、法螺、法鼓的齊鳴聲中，來參加第十六世噶瑪巴坐床慶典的國民政府蒙藏委員會代表，西藏噶廈政府代表，第十三世DL喇嘛的代表，拉薩三大寺的大活佛們、大堪布們，八邦寺第二世蔣貢康慈活佛，桑定寺女活佛多傑帕姆①，佐欽仁波切的代表及康藏大小活佛100多位，依次步入大殿就坐。在司都活佛主持下，楚布寺按噶瑪噶舉傳統舉行了各種佛事活動，並請第十六世噶瑪巴·朗俊雷佩多傑升座，正式成為第十六世噶瑪巴活佛。喇嘛們依次向這位新一代的噶瑪巴法王敬獻哈達和曼扎。齊誦阿彌陀佛經和長壽經，祝賀第十六世噶瑪巴繼承噶瑪噶舉傳承，弘揚密法，造福眾生。7歲的噶瑪巴活佛端坐在明黃色的法王寶座上，以他那智慧的大眼睛注視著所有的人。從此，貢師便在楚布寺擔任第十六世噶瑪巴法王的經師。法王的寢宮設在楚布寺大殿二樓靠東邊的房子里，地上鋪著羊毛藏毯。北牆邊一排楠木製的佛龕里，放著各種價值連城的佛像。牆上掛著一幅第十世噶瑪巴·覺印多傑親手繪製的杜松欽巴肖像唐卡。每天早晨7 點，小法王的侍者絳貝楚成就在這裡把靈童從床上抱起來，穿好衣服鞋子。小法王牽著侍者的手走出門時，早有兩個健壯扎巴垂手立於門外兩旁，等待小法王出來。小法王和他的侍從一起來到二樓西側房，門外侍立的扎巴便托起厚厚的門帘，讓小法王進去。這間約30平方米的房間同東邊法王的寢宮是一樣的窗帘，下面一張金黃色大床是供法王專用。北面佛龕上供著酥油燈，牆上掛著16世紀「噶赤畫派」創始人、著名藝術大師南木卡扎西活佛用漢地國畫手法繪製的一幅大型唐卡，是表現15世紀初大明永樂皇帝邀請第五世噶瑪巴·德新協巴在南京18天活動的歷史性場面。旁邊三張一套的藏式小方桌是用楠木精製而成的，桌面嵌的是黑白相間的大理石，四周刻繪著各種彩色雕花圖案。南側一小方地，是專為經師貢噶活佛設置的。編織著八吉祥物圖案的藏式地毯鋪在房子中央，這間屋是大寶法王讀書學習的地方，一般人是不得入內的。侍者這時用一塊黃布給小法王圍在胸前，專門負責廚房飯食的扎西拉母把熱水端到洗臉架前。侍者先用手背試過水溫，再拿出一瓶甘露聖水，倒少量在水中攪勻，再為法王洗臉、洗頭、刷牙。小法王漱洗完畢，便盤膝坐在床前。一個托著香爐的小扎巴把燃著各種印度和西藏名貴香料的熏香爐捧了進來，跪在地毯上把香煙輕輕吹向小法王。侍者拿出一件紫紅色氆氌袈裟，放在香爐上熏一下，再給小法王披在身上。8 點鐘左右，扎西拉姆端來一個金質托盤，上面嵌有綠色松耳石和紅色珊瑚，盤中盛著法王的早點——酥油茶和奶餅、糌粑。每天早晨，待法王早餐後，貢師就開始教小法王學習藏文。講授經書，教小法王背誦經書，小法王聰明過人，記憶力特強，凡經貢師教過的經書，無須強記，便能背誦。一年時一間內，小法王便能熟練背誦如多傑帕姆、瑪哈嘎那、阿彌陀佛、綠度母、長壽佛等經文，還能熟練地使用法器和結各種手印。貢師對小法王的啟蒙教育可謂盡心儘力。不論是講解藏文語法、音韻格律、工巧繪畫，以至後來講授岡波巴大師《解脫莊嚴寶論》和第三世噶瑪巴的《大手印願文》，以及噶舉教法等，無不細心講解，旁徵博引，親自示範，使小法王從小就受到了良好的基礎教育。後來法王到世界各地講經傳教，這跟幼年時貢師給他播下深厚的學問功底是分不開的。 1932年農曆六月三十日，貢師應楚布寺嘉差仁波切和勒朗巴沃仁波切之祈請，在楚布寺舉行盛大灌頂法會，為楚布寺兩位活佛和一些大喇嘛灌蓮師大圓滿灌頂，主持噶舉教派的傳統法會。在小經堂還專為兩位活佛講授噶舉傳承的《大圓滿最勝心中心引導略要》，並具體口授其修持方法。是年農曆七月二十九日，貢師為楚布寺廣大僧眾講解二臂瑪哈嘎那、白度母、白傘蓋佛母等經文，連續講經半月之久，受到楚布寺全體僧眾的熱烈歡迎。此後，貢師便經常抽時間為楚布寺的活佛和僧眾說法講經，釋疑解難。無論從三藏到五明，從顯教到密宗，從理趣到實踐無不有問必答，從教義演說到具體指導，總是盡心竭力，孜孜不倦。就這樣又過了一年多時間，貢師到楚布寺又是兩年多了，因出門時間太長，惦記著自己的寺廟，想回貢噶寺。於是，楚布寺又聘請八邦寺的必若欽尊仁波切和第二世蔣貢康慈· 肯哲歐塞繼任小法王的老師，給小法王灌頂傳法。1933年農曆七月初一日，貢師辭別小法王和楚布嘉差仁波切、勒朗巴沃仁波切、八邦欽尊仁波切、第二世蔣貢康慈等，和侍者登巴切讓離開楚布寺往康區木雅貢噶寺而去。這次貢師跟楚布寺算是永別了，眾位活佛及僧眾們依舊把貢師二人送到山門外楚布河邊的俄林卡，又派兩個扎巴將貢師護送至拉薩。要知貢師二人如何返程，且看下回分解。正是：拉薩高峙西極天雪域處處多金仙

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金剛竹

如意護法

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發表於 2008-7-10 20:45

第七回修造佛殿講演教義提倡僧伽首重戒行　一輪朝陽從東方冉冉升起，露水漉漉的大草原在初升的太陽照耀下，有如波光粼粼的大海，一眼望不到邊。草原上的牛羊和整個情器①世間都沐浴著這陽光的溫暖。太陽漸漸升起，光芒愈來愈強，彷彿就是觀世音菩薩的大悲慈航之光照徹著這三界六道。驅散了無始以來的輪迴黑暗，把這世間上的無量眾生引向那「無地無水、無火無風、非是無限虛空、非是無限意識、亦非空無、非變、非生、非造、非作之大光明境界」。且說貢師師徒二人走出拉薩，便直奔山南扎囊縣朝拜桑耶寺。桑耶寺始建於762年，建成於779年，是藏傳佛教史上第一座佛、法、僧俱全的寺廟。桑耶寺的寺基由蓮花生大士親自測定，寺院的整個建築是由希瓦措②設計，藏王赤松德贊主持奠基，是仿照古印度婆羅王朝王摩揭陀所建的烏達波寺所修建。建築形式揉合了漢地、西藏、印度的建築風格於一體。總佔地面積4900多平方米，規模宏偉，整個建築群是按佛經中的大千世界布局。中央烏策大殿代表須彌山，周圍有代表四大部洲、八小洲和日月二輪的小殿，寺內還有一口銅鐘，高1.1米，直徑0.55米，鐘上鑄有占藏文。據《賢者喜宴》記載，此鍾為西藏地區第一口銅鐘，桑耶寺雖曾幾度遭受火災，均經修復。11世紀中葉，原來流亡康青各地的僧眾重返西藏後，都聚集在桑耶寺，後來桑耶寺便成了藏密寧瑪派的主廟。貢師二人牽著馬信步走進了桑耶寺，當時的貢師早已是無人不知、名震康藏的大班智達了。聽說貢噶活佛來朝桑耶寺，慌得寺內的大喇嘛們紛紛出來歡迎，熱情地把貢師二人請進客堂，小扎巴們忙端上水來請洗臉，然後捧上酥油茶、糌粑、酸奶等上好食品款待貢師二人。貢師吃罷酥油茶，在大喇嘛的帶領下參觀桑耶寺各殿的建築和壁畫、唐卡等。貢師一一仔細觀看，見桑耶寺建築精良，布局巧妙，雕梁畫柱，粉牆黃瓦，靈塔四立，黃金寶幢。外加造像莊嚴，都吸引著貢師。貢師邊看邊讚歎，真是稱羨不已。於是貢師便暗下決心，回去之後，一定要重振寺廟建設，加強僧伽教育，向桑耶寺、八邦寺學習，把貢噶寺辦成一座規模像樣的佛教學府，要為社會培養出一大批佛教人才。貢師二人在桑耶寺參觀學習了兩天，便告別桑耶寺，沿川藏路往貢噶寺返回，一路上也免不了又朝拜一些著名寺院或噶舉道場。 1933年九月十五日，貢師和侍者登巴切讓從西藏回到了六巴貢噶寺。於是，管家阿布益喜率領寺廟全體扎巴，法螺、法號長鳴地迎候在貢噶寺前的山坡下，吹吹打打地把貢師迎進寺廟。貢師進了房內，早有侍者照顧貢師洗臉更衣，端上酥油茶和精美的食物前來供養，因為那天恰好是貢師40歲生日。貢師回來以後，為了修建一個具有規模的噶舉弘法道場和給僧侶們創建一個良好的修學環境，不辭辛勞，立即動員於扎巴們統統上山伐木、挖土、背石頭，大興土木，重修寺廟。並親自帶頭，穿著舊衣服和大家一起背石頭，山下村莊的鄉民看見大活佛在背石頭修建寺廟，都自願前來勞動幫工。又請來木匠、泥水匠、漆匠等各種工匠，人員配備齊全便開始施工了。寺院的重建由貢師親自設計、指揮、領導施工。經過一年多時間的艱苦努力，寺廟的修建工程已告一段落。貢師又教寺廟的扎巴用彩色繪製壁畫和各種工藝圖案等，這樣又過了一段時間，寺廟的門、柱子、房梁、牆壁都被各種彩色圖案裝點得奪人眼目，煥然一新。往日斷壁殘坦的破落景象己蕩然無存。木匠們又給寺廟新做了不少桌子、凳子，只是佛像還未塑造。貢師發現寺內僧眾文化水平低，佛學水平低，出家人缺乏戒律意識、修學意識，對佛教只存在一種迷信的信仰。針對這些情況，貢師便告誡大家：「一個佛教徒，一個出家人，首先要具有出離心。這個出離心，並不等於我今天剃了頭，穿上僧衣，就出離了，而是需要自己的心真正地脫離這如同灰塵一樣的世間，要做到出塵離世。只有這樣，才會流露出悲心。如果不出離，就有貪著心，有貪著心就會產生各種惡習慣。有貪著心，就有我執，有我執就不會有大悲心。所以，只有出離心還不夠，還需要有戒律來約束自己的行為。出家人如果沒有戒律約束，就會幹出許多不當之事。因此，佛陀給我們制定了若干戒律。行為被約束了，妄念由此而減少，妄念減少，就逐漸能產生定力，定力的深湛便能產生般若智慧，這就是戒、定、慧增上三學的道理。」作為出家人應該是首重戒行。貢師不但教誡大家，更主要是以身作則，在寺廟以自身嚴謹的行為規範給僧眾們樹立了良好榜樣。貢師平時很注重自己的一言一行，總是依律而行，哪怕在修持密法中，也依密經所說：「外護聲聞行，內悅密集義。」貢師又根據僧眾們不同的水準，分別給他們授以沙彌戒、比丘戒，給僧眾們宣講《律經》、《菩薩戒品》、《事師五十頌》、《密宗十四根本戒》等。要出家人必須懂得的規矩和一切學密喇嘛所應遵之戒律，要僧侶們在學習中樹立良好的律儀宗風。貢師在提倡僧伽首重戒行之後，又把以前編寫的教材拿出來加以整理，然後把寺廟附近的上木居、玉龍西、子梅村這些牧區的窮苦兒童都招到寺廟來，由貢師親自教授藏文文化、數學，給他們講解經書。解放以前整個藏區都沒有公辦或私立的學校，因此寺廟的教學也就等於當時的學校了。當然，教材和課本都是和宗教分不開的佛教經典。貢師是全康藏聞名的精通五明的班智達、學者、詩人，又因貢師第二次進藏為一些大活佛、大喇嘛灌頂傳法，並擔任第十六世噶瑪巴活佛的經師，因此名震康藏。於是康區一些寺廟的大活佛、大喇嘛紛紛前來求教於貢師，他們中有黃教古瓦寺的古瓦活佛，有薩迦教日古寺的日古穩波、日古朱古，薩迦寺的根桑活佛等。在此期間，貢師又組織人力修復了位於九龍縣夏喀的帕摩寺噶舉道場。此帕摩寺四面高山，如蓮花環抱，寺外清溪流水，山雞糜鹿，實屬人間勝境。相傳為第四世噶瑪巴· 若佩多傑所建，為噶舉道場，後遭第五世DL之難，從此衰敗。現經貢師修復後，從貢噶寺派扎巴前去主持，使木雅噶舉道場重新興旺。同時又修復了石棉縣草科鄉的寺廟貢噶寺的屬寺和雅江縣境內的幾個噶舉寺廟。 1934年，木雅地區的噶舉道場在貢師的努力下都己紛紛恢復了。農曆八月十五日，在廣大僧眾再三懇請下，貢師在貢噶寺大經堂敷座講演噶舉教義，讓所有的僧眾明白，怎樣才是一個真正的噶舉教徒。貢師明確地告誡大家「杜松欽巴曾告誡我們：要獲得心性之本元，達到徹底證悟，首先要厭世出離，出離乃是超脫煩惱之苦、尋求解脫之樂的基本條件，出離是行者斷除我執的第一步」。這一認識來源於釋迎牟尼初轉法-輪所宣講的苦、集、滅、道「四聖諦」。而岡波巴大師及歷代噶舉祖師把阿底峽①尊者傳承的以心向道的四種思維，即人生難得、虛幻無實、因果不滅、輪迴過患詳加發揮詮釋。第一，要思維，人生於佛法住世，宗教信仰自由，有緣接觸和認識佛法，有善知識的教導，能獲得八無暇、十圓滿的人生寶是難能可貴的。第二，要思維，一切情器世間所顯的幻象，都是虛幻無實性的，如鏡花水月，人生一世也同樣虛幻無常，而迷惑的眾生則誤認為一切幻象是真實的。第三，要思維，因果不滅，過去世中身、語、意所種下的業因，便成為今世所承受的業果。今世行為所播下的業因，便決定來世命運的業果。如《因果經》所說：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。」第四，要思維，輪迴過失。一切眾生執著於「我」，執著於「法」，以幻為真，於是便墮入迷惑顛倒而無止境的輪迴中。明白這個道理後，便會真正捨棄輪迴之苦，進入解脫之道，這就是所謂轉生死為涅槃。一個佛教徒，僅僅只是信仰、研究，加上出離心還不夠，必須還要實踐，實踐就是在上師指導下去腳踏實地地實修實證，這種修行的過程，包括了小乘、大乘和金剛乘三個階段，這個過程也就是噶瑪噶舉教派的修學次第。貢師又把噶舉學派的教義深入淺出，循序漸進地分段講解。在短短的時間裡，貢噶寺的僧眾們對教義的理解水平大大提高了一層。貢師又培訓扎巴們學習屬於噶舉教派的跳神舞蹈。在教練時，每一姿式、每一步法所表示的意義，以及樂器伴奏的打擊節拍，總是一絲不苟地嚴加訓導。又請人訂做了許多跳神面具和服裝，使每一個扎巴都能參加各種佛事活動。一年兩度的大型法會在貢師的主持下，搞得有聲有色，熱鬧非凡，吸引了遠近的僧俗弟子前來圍觀，人人讚不絕口。貢師無論是自身持戒謹嚴，學識淵博，於顯教三藏、密宗四續、大小五明、天文歷算，苦修實證，在當時康藏地區都是無人能比的，於是貢噶仁波切的名子像春風一樣傳遍了康藏高原，因此又引出一樁事來。要知又引出一樁什麼事來，且聽下回分解。正是：菩薩行願猶未了速往漢地度眾生

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金剛竹

如意護法

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發表於 2008-7-10 20:49

第八回諾那佛西任宣慰使貢噶師東來錦官城　 1935年春，貢師已把木雅地區的噶舉道場全面恢復，又忙於請人給寺廟塑造佛像，正準備在貢噶寺籌辦顯密佛學院。這時，駐錫在康定金剛寺的諾那活佛派秘書韓大哉專程送來諾那活佛致貢噶上師的親筆信。信中大意是：「蓮花生大士曾授記，在末法時期，眾生業重，行善者寡，作惡者多，只有密法方能度脫眾生。到此時密法皆從藏區傳往漢地，再由漢地弘遍世界。今漢地眾生的緣起已經成熟，眾生信奉密法。而敦促貢師請務必出山到漢地弘傳密法，並邀貢師赴康定金剛寺面晤以商榷弘法大計。」這已經是諾那活佛第二次函邀貢師出山了。貢師讀罷信後猛然想起，第十五世大寶法王上師在楚布寺曾授記自己將來去漢地弘法。如今諾那上師又派人來邀請，不是緣起已熟，該當下山？是夜，貢師便入定觀察緣起，定中見五方五佛及無量大菩薩、空行母齊向東土放光，貢師亦在其中。次日，貢師出定知是佛陀旨意，不敢違逆，而且化機現已成熟，便決定去康定金剛寺與諾師相會。諾那呼圖克圖，清同治三年即1864年五月生於四川甘孜州色達縣。父親是藏族，母親是漢族，原名赤列絳措，5歲時被認定為噶拉寺活佛，7歲坐床，法名諾那。諾那自小性格剛烈，聰明過人，好與人打鬥。精通漢、藏、梵語，主要研習紅教寧瑪派密乘佛法，兼修白教。曾赴拉薩、印度求學，是康藏頗有影響的高僧大德。清末，第十三世DL喇嘛在抗英鬥爭失敗後，感到清朝政府腐敗無能，不能足以倚恃。更加之與駐藏大臣關係惡化，竟轉而投靠英帝，疏遠中央，走上民族分裂的道路，不僅停止供應駐藏大臣的糧食物品，還徵調藏軍阻擊奉調入藏的川軍。清宣統二年即1910年，川、藏兩軍在工布江達一帶發生激戰。這時諾那活佛正應邀在工布江達的上司白馬澤旺家講經。白馬澤旺是傾向拉薩的，準備率眾助藏軍合擊川軍。諾那活佛一心愛國，反對分裂，對白馬澤旺曉以大義，力勸其歸附朝廷，抗擊藏軍。澤旺固執不聽勸，諾那便以活佛的地位、聲威，指揮自己的親信，襲殺澤旺全家於經堂上，將首級獻於川滇邊務大臣行轅，並發兵攻藏。當時的川滇邊務大臣趙爾豐曾申奏朝廷，建議冊封諾那活佛為西康大總管。 1917年9月，駐紮在類烏齊的川軍與藏軍發生衝突，DL趁機發大軍向川邊進攻，連陷昌都、察雅、德格等十餘縣。川軍節節敗退。統領彭日升在彈盡援絕的情況下，被迫投降。這時，諾那部下的川軍、民軍死傷殆盡，只剩下十幾名衛隊。諾那考慮到，藏軍對一般俘虜甚為殘酷，割鼻、剜眼、刖手足等，但自己是大喇嘛，無非是斬首或監禁。於是，便令手下分散逃命，他自己則獨處靜室焚香誦佛，坐待就擒。 1918年8月，諾那活佛被押解至拉薩。DL和英帝都分別派人去誘說諾那，以委任他為川康藏區統治者為餌，勸其降順，都遭到諾那嚴辭拒絕。後來西藏當局判處諾那終身監禁。諾那在地牢中過了6年囚徒生活。據監守人員說，6年中，他始終面壁而坐，不與任何人交談。 1924年，監守者向DL報告，說諾那絕食7日，氣絕身亡，請示善後。DL聞報，特派手下親信偕英國醫生前往檢查，經查驗，諾那心脈不動，呼吸停止，確系死亡。英國醫生提出解剖屍體遭到藏方反對，遂以三張羊皮裹埋於古堡院內，並在側近築降魔塔以鎮之。 1925年冬，DL駐京辦事處主任卻仲民報告DL一個驚人的消息：諾那活佛在北京出現。為了證實這一消息的真實性，還附上他派人偷拍的諾那在北京的照片。 DL聞訊大為震驚，立即派人前往古堡追查。掘墓查看，見墓中只剩羊皮一張，並掘有數丈長的地道直通古堡圍牆外，始知諾那遁逃屬實。DL因為曾派自己親信和英國醫生共同驗證，諾那確系死亡，故認為諾那法力宏大，有神靈相助，因此未追究監守者的責任。後來，諾那曾親口對弟子談到他這段死裡逃生的經歷。說他少年時曾學習紅教氣功，經多年刻苦修習，已達到氣入中脈，可斷絕內外呼吸的境界。後來在監獄裡又苦修6年，得脈氣自在。這時他便想到一個詐死脫逃的主意，偽裝絕食，暗將氣收中脈，使自己心脈不動，呼吸停止，與死人無別。不但騙過了古堡監守，連DL派來的親信和英國醫生都瞞過了。幸好DL的親信看在他好歹是個活佛的份上，沒有同意英國醫生解剖屍體的要求，不然這番苦心豈不白費了。待被埋進墓穴後，他便出定恢復過來，然後用修忿怒母神行法逃出墓穴。他身裹兩張羊皮，潛往尼泊爾境內，扮做乞食僧人，流浪乞食。適逢尼泊爾王妃患病，張榜求醫。諾那揭榜，用氣功治好王妃的病，遂被國王以上賓禮留住宮中，他便以去印度朝聖為名，得國王厚贈旅費，到達印度後，從孟買取海道至上海回國，於1925年10月到達北京。時值北洋軍閥段棋瑞執政北京。諾那上門求見，段祺瑞見諾那後便皈依為弟子，贈以金錢，留住北京蒙藏院。一時間，段系政客盡皈依諾那門下，後偶為DL駐京代表窺見，遂有拍照、掘墓驗屍之舉。 1927年，諾那活佛經劉湘介紹，受到蔣介石的器重，被任命為蒙藏委員會委員，批准他在南京設立辦事處。 1935年，國民政府任命諾那為立法委員西康宣慰使，於是諾那奉命重返西康，將「宣慰使公署」設在康定金剛寺內。這時，諾那知道自己有生之年不多了，便派遣秘書韓大哉致函貢噶寺，邀請貢噶活佛到康定會晤。 1936年，諾那活佛果然圓寂於重慶。火化後，五色舍利子無數。心臟不壞，呈紅、白、藍三色，滿現藏文「吽」字。遺言來生轉世為二人，一生於西藏，一生於漢地。諾師圓寂後，墓葬廬山小天池。陳健民上師之岳父陳珣林居士受命監修諾那墓，同時修建諾那精舍和蓮師殿。「文革」中，諾那墓、諾那精舍、蓮師殿均遭毀壞，1992年由人民政府撥款重修，均恢復原貌。趙朴初先生親題「諾那塔院」匾額，此是後話，按下不提。且說貢師帶著幾個隨侍扎巴同韓大哉來到康定南門金剛寺宣慰使公署和諾那活佛見面。兩位大活佛已相互久慕，但見面還是第一次。當兩位大活佛見面行碰頭禮、互贈哈達後，諾師便請貢師客堂喝茶，貢師便隨諾師進客堂後分賓主坐下。侍者送上酥油茶，便恭身退下。諾師懇切地對貢師說：「這些年來我一直在漢地弘傳密法，漢地眾生對密法的信心好，亦有許多大根器者，一切緣起化機皆已成熟。密法傳往漢地的時候到了。希望貢師能以利生事業為重，駕慈航之舟，到漢地去度末法眾生於苦海之中。」並向貢師再次透露，自己將不久於人世。以此重任託付貢師，希望貢師能繼續去完成諾師在漢地弘法利生的未完事業。貢師對諾師的盛情、信任和重託十分感謝，並向諾師表示：一定盡心竭力而為，以大悲之心，去完成弘法利生大業。諾師又告訴貢師，一切先期準備都為貢師鋪墊好了。四川省主席劉湘，川軍將領、重慶市市長潘文華都願做施主，恭候貢師前往。並且劉湘、潘文華迎請貢師的使者不久將至康定，請貢師不必再返貢噶寺，就在康定住上幾天。貢師再次向諾師致謝，便在金剛寺宣慰使公署駐錫下來。諾那上師是紅教兼白教，而貢噶上師則是白教兼紅教，諾、貢二師不二不一，頗具共同之處。於是這幾天貢師與諾師在金剛寺內，於密宗紅、白二教的教法，從正知正見到實修實證進行了高深的研討切磋，彼此對對方的學識和證量都很崇敬，大有相見恨晚的感覺。一天傍晚，諾、貢二師騎著馬信步走進康定城來。康定，古稱打箭爐，曾經是西康省省會，現為甘孜州州府所在地。是川藏咽喉重鎮，具有十分重要的戰略地位，是一座藏漢雜居的小城。當時的常住人口不足一萬，因是川、藏要道，入川進藏的人們都必須經過此地，故城市雖小，卻繁華鬧熱。當地居民自古延續著漢、藏兩種不同的生活習俗，卻又十分融洽。且說諾、貢二師騎著馬過了公主橋，來到康定城中折多河邊，便駐馬觀望，望見這迷人的跑馬山和滔滔急流的折多河。這奔騰的流水，彷彿訴說著二位上師各自曲折不凡的人生道路和各自永不休止的菩提願行。秋天的康定，格外美麗。跑馬山上湛藍色的天空中飄浮著幾朵白雲，山下的白楊樹，黃了的樹葉在秋風中搖曳，向折多河一片片飄去。這景色觸動了二位上師的菩提悲心，有《西江月》為證：跑馬山前流水，折多河畔秋光，夕陽古道憶滄桑，莽莽乾坤無恙？休道空空緣起，當知事事無常，但將法雨化瓊漿，遍灑南瞻土上。這時，康定城中的人們突然發現兩位大活佛在城裡溜達，像發現了菩薩一般，頓時把兩位上師圍得水泄不通，皆跪於路旁，請求摸頂加持。於是二位上師大發慈悲，給路旁的人們一一摸頂加持。人們卻越圍越多，眼見一時難以脫身。就在這時，諾師的秘書韓大哉帶著衛隊趕到了，並稟報諾師，說成都有人來了，請二位上師速回金剛寺。於是大家疏散了求加持的人們，諾、貢二師才得化脫身，在諾師衛隊的簇擁下回到了金剛寺宣慰使公署。欲知後來如何，且聽下回分解。正是：錦江春色來天地玉壘浮雲變古今

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金剛竹

如意護法

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發表於 2008-7-15 19:02

第九回芙蓉城劉甫澄施供教理苑潘文華聽經　且說諾、貢二師在眾人的簇擁下回了金剛寺。走進客堂，只見一個身穿深色毛嘩嘰長衫，頭戴淺灰色呢禮帽，中等身材，臉上略略顯胖，看上去四十歲左右的人已在恭候了。此人叫傅真吾，四川憧南人，曾任熊克武駐京辦事處主任，時任四川省財政廳廳長。佛教徒，師事袁煥仙居士、諾那上師，後皈依貢師學密法。此次來康定是受四川省主席劉湘之委派，專程來康迎請貢師赴成都弘法。傅真吾見諾、貢二師走進客堂，慌忙摘下禮帽站起身來，雙手合十給二位上師頂禮，敬獻哈達。諾師用手指著貢師給傅真吾介紹，說：「這位便是你此趟來迎請的康藏著名的白教大德貢噶上師。」傅真吾一面對貢師合十問安，一面用眼睛打量著與諾師並坐的貢噶上師。見貢師身材魁梧，法相莊嚴，慈威雙露。內穿黑呢鑲邊的錦緞活佛坎肩，右臂偏袒，外披明黃色法王襲裝，下圍紫紅色的氆氌僧裙。眼睛注視著傅真吾點頭微笑，於是傅真吾與韓大哉並坐下方。諾師便把貢師的來歷和在白教中的地位、威望、學識給傅真吾作了一番介紹，希望傅真吾能好好跟貢師學法。傅真吾也向二位上師轉達了劉湘主席的問候和期盼。大家在一起商議確定了啟程日期和相關事宜，諾師考慮到貢師不懂漢語，又是第一次去漢地，不能沒有翻譯，於是派韓大哉隨貢師前往成都，暫時充任翻譯。幾天後，貢師帶著幾個隨侍人員、諾師的秘書韓大哉和前來迎請的傅真吾等人在諾師衛隊的護送下，離開康定向成都進發。諾師親自送他們到康定城東關外，與貢師依依不捨握手道別，說不盡的萬語千言，在一聲珍重中畫上了句號。諾師目送遠去的人們，舒鬆了一口長氣，放下心來，算是了卻了一樁心事。貢師一行的馬隊過了滬定便沿著蜿蜒盤旋的二郎山艱難地行走。雖是深秋時節，二郎山山頂己經是白雪紛飛，寒氣逼人。貢師在自己四十多年的人生旅途中首次肩負弘法利生的重任走出藏區，彷彿這苦短的人生道路就像二郎山一樣崎嶇艱險。而貢師的願力則是帶領著末法眾生越過這崎嶇艱險的道路，去通往那即生成佛的頂峰… … 大雪仍然隨風飄舞，而不畏艱險勞苦的人們則跟隨在貢師的後邊踏著貢師足跡一步一個腳印地翻越了二郎山頂峰。當這一行隊伍過了天全縣，終於進入雅安城，劉湘派來迎接貢師的汽車早己停候在雅安公署。貢師一行在雅安小歇一天，便乘坐專車直奔成都，諾師的衛隊完成了護送貢師的任務也就返回康定。貢師首赴漢地弘傳密法是由諾那上師引薦，時任四川省主席、川軍總司令劉湘迎請。劉湘，字甫澄，四川大邑人，當時被南京國民政府委任為四川省政府主席，兼川康綏靖公署主任、陸軍上將川軍總司令，虔信佛教。貢師一行乘省府專車抵達成都後，由四川佛學會出面接待。劉湘咨會佛學會會長聖欽大和尚迎請貢噶上師駐錫成都大慈寺。四川天府之國，物華天寶，地靈人傑，自古文星燦爛，佛道昌盛。成都大慈寺位於成都東門府河之濱，始建於唐朝初年貞觀年間，由著名的法相宗祖師玄奘法師所倡建，全名「敕建大聖慈寺」，簡稱大慈寺。聖欽大和尚原是峨嵋山接引殿的和尚，師承寶光寺能善老和尚，20 歲參揚州高星寺掛「破參牌」，名震江浙。後參廣東雲門寺、曹溪南華寺等。是近代蜀中禪門高僧，時任成都大慈寺方丈和尚。聖欽大和尚雖師承禪門，卻對西藏密宗並無半點宗派存見，由此更顯示聖欽大和尚一代宗師的博雅風範。貢噶上師是四川省主席劉湘親自安排迎請來的大活佛，自然受到了聖欽大和尚的崇敬和熱情接待。二位大師在相處的日子裡，對佛門教理也作了不少的探討和交談。是年冬月初一，貢師在成都大慈寺開布壇城接受劉湘、傅真吾等弟子的皈依。給弟子們灌四皈依①上師加持灌頂，為眾弟子宣說皈依要義和灌頂真義。同時傳授上師相應法和四臂觀音本尊法，受灌弟子們皆生起無上信念和勝義歡喜心。冬月十五日，貢師一行在漢族弟子劉湘、傅真吾、韓大哉等陪同下參觀了成都的著名佛教寺廟。如文殊院、昭覺寺、寶光寺等，均受到寺院僧侶們的隆重歡迎。貢師每到一座寺院除禮拜佛像之外，還仔細地觀看、研究漢地寺廟的總體布局、建築結構的傳統風格、漢地佛像的塑造特點和中國傳統繪製佛像的工筆國畫風格。僧侶們的佛事活動，每天固定的唱念功課和寺僧們的生活作息情況等，都引起了這位康藏活佛的極大興趣。轉眼間，貢師在成都講經弘法已近三個月時間。密宗在成都已經有了相當程度的影響，許多僧俗弟子對密法生起勝解信念。這時，任國民政府重慶市市長的潘文華先生得知貢噶上師在成都弘法灌頂的盛況和密法的巨大影響力，便委派潘昌猷先生親赴蓉城，迎請貢噶上師到重慶灌頂傳法。潘昌酞是潘文華的胞弟，時任重慶商業銀行總經理。潘昌猷到成都後先拜見劉湘，然後前往大慈寺拜見貢噶上師。在給貢師頂禮敬獻哈達之後，向貢師轉達了胞兄潘文華先生恭請上師前往重慶的敬請。貢師當即應允了潘先生的請求，於是便準備動身前往重慶。劉湘得知貢師應邀將去重慶弘法，便與傅真吾等弟子設宴為貢師餞行，眾弟子給貢師供養程儀一萬銀元。臘月初一，貢師攜隨行侍者登巴切讓、阿瓦卻扎等在潘昌猷、韓大哉的陪同下，乘省府汽車從成都到樂山，取水路前往重慶。樂山古稱嘉州，風景宜人。清江環繞，山川形勝，依山臨水，翠峰如簇。是泯江、大渡河、青衣江三江匯合之地。烏尤古剎香煙縈繞，樂山大佛馳名中外。北望眉山，西鄰峨嵋，自古是雅士文人薈萃之地。峨嵋山位於樂山以西，山巒疊障，喬木參天，山色常綠，秀絕人寰。峨嵋山是普賢菩薩的道場，全山共有大小寺廟100多座。著名寺廟有報國寺、伏虎寺、萬年寺、清音閣、洪椿坪、雷音寺、洗象池、接引殿、金頂等。金頂萬佛頂海拔3099米。四川峨嵋山和山西五台山、浙江普陀山、安徽九華山合稱中國佛教四大名山。貢師一行到樂山後駐錫在大佛寺，先後參觀了聞名中外的樂山大佛和烏尤寺。貢師及隨侍人員在樂山小住了兩天，然後在潘昌猷、韓大哉陪同下禮朝峨嵋山。雖是隆冬時節，峨嵋山依然是群峰吐秀，流水飛泉，山風霧靄，萬壑松風，依山而建的古寺層出不窮。正是：暮鼓晨鐘，警策古今凡聖；碧瓦朱亮，盡顯漢代宗風。貢師細看這峨嵋山，雖無貢噶雪山那樣曠野凝寒，雄冠天下之氣勢，但也透露出秀雅絕倫的名山風範。貢師領著大家一面朝山，一面布施，大寺院布施銀元300塊，小寺院布施銀元200 塊。登巴切讓等見貢師把劉湘、傅真吾等眾弟子供養的銀元就這樣大把大把地布施出去，大惑不解地問貢師：「我們貢噶寺比這些寺廟貧窮得多，正需要錢來修建寺廟塑造佛像，好容易弟子們供養了一點錢，師父都不留給自己寺廟，為什麼供養給漢地寺廟？" 貢師告訴登巴切讓說「佛無漢藏之分，法無顯密之說，只因眾生有八萬四千不同根器，佛開八萬四千不共法門。故如來演教，觀機設乘。布施乃每一個大乘佛教徒必修之課。天下所有的佛教寺院和自身壇城無二無別，我在漢地弘法演教，供養漢地的寺廟如同供養自己的寺廟一樣。這就叫做廣布法緣。」這時，大家才明白貢師廣為布施的菩薩行為。臘月初八，貢師一行由樂山登船順水路去重慶。途經宜賓、滬州、江津，沿江而下，不消幾日便抵達重慶。潘文華派來迎接貢師的車輛早己迎候在朝天門碼頭的江邊上，潘昌猷、韓大哉等人侍候著貢師上了汽車，直赴市府大院。時任重慶市市長的潘文華在冠生園設宴為貢師接風洗塵。貢師下車後經潘昌猷介紹，見潘文華一身中式打扮，頭戴深灰禮帽，穿深色毛料長衫，外罩一件綉著圓形「萬」字圖案的中式緞面絲棉襖，腳穿一雙布底絲絨棉鞋，鼻樑上架著一副銀絲眼鏡，略顯偏瘦，給人一種精明幹練的感覺。潘文華見貢噶上師法相莊嚴，神采照人，心生歡喜，忙摘下禮帽雙手合十問候貢師安好吉祥，身後秘書送上哈達，潘文華雙手獻上，便恭請貢師一同入座。席間，潘先生就歡迎貢噶活佛法駕往臨重慶，又恭請貢師在重慶廣為眾生傳法灌頂作了一番致辭，宴罷，派汽車送上師前往漢藏教理苑駐錫安歇。世界佛學院漢藏教理苑，位於重慶北碚，為著名佛學大師太虛法師所創建。設有國文、藏文、教理等科目。在潘文華的安排下，貢師一行便駐錫漢藏教理苑。由潘文華、潘昌猷做施主。在施主們的懇請下，貢師於臘月十五在教理苑開壇接受弟子們皈依。當時在重慶漢藏教理苑，皈依貢師的有時任重慶市市長潘文華、重慶商業銀行總經理潘昌猷、教理苑國文教員陳健民、教理苑翻譯滿空法師等。滿空法師是四川重慶人，原跟太虛法師學習法相宗，精曉藏文，遂被太虛法師留漢藏教理苑翻譯資料，後皈依貢師門下學習密宗。恰遇貢師初來漢地，身邊缺少一個精通藏文的翻譯，自此後滿空便長隨貢師，充任傳法翻譯。這次貢師在漢藏教理苑講法便由滿空任翻譯，貢師為新皈依的僧俗弟子們傳授了「四皈依法」、「上師相應法」。僧俗弟子們對佛法生起了殊勝信解，各自都發了不同程度的菩提心愿。這是貢師首次在重慶講經傳法。由於市長潘文華、銀行總經理潘昌猷等在貢師座下皈依聽經，在山城造起極大的影響。此後，潘文華屬下的軍人、政客們和當時重慶金融、商界的巨子們紛紛皈依貢師門下，學密之風蔚然興起。於是，貢師多次應弟子們懇請，在重慶為僧俗各界弟子們舉行各種本尊灌頂，傳授生起次第的本尊法要。又專門單獨為潘昌猷先生灌白財神灌頂，並授以白財神觀修法。 1936年暮春時節，諾那上師去南京述職，從康定經成都到重慶。諾師到重慶後與貢師同住漢藏教理苑。不久，即現病相。一天，貢師坐於諾師榻前為諾師診脈，諾師緊握貢師雙手，慨然說：「我自知此病不能復愈，我一生中都是為祖國的統一、傳播密宗而奔走於漢藏各地，曲折一生，尚留許多未完事業。再次望貢師能繼承其遺願，在漢地廣傳密法，教化眾生。」又說，死後請貢師為其主持火化儀軌，骨灰安葬在江西廬山小天池。並遺言：「轉世有二，一生西藏，一生漢土。」貢師含淚頒首，把諾師之言一一謹記在心，並遵所囑。 1936年農曆五月十三日，忠心維護祖國統一的和平使者、著名的佛學家、密法弘傳者、一代紅教大德、普佑法師諾那呼圖克圖，示寂於重慶北碚，終年72歲。 1936年農曆五月二於一日，諾師法體運往重慶長安寺火化，南京國民政府和蒙藏委員會分別派代表參加諾那活佛的火化儀軌。參加諾師火化儀軌的還有潘文華、潘昌猷、韓大哉、陳健民、黃欽哉等。貢噶上師按藏區大活佛葬儀親自主持火化儀軌，火化時，天空呈現五色虹霓。燒出大小舍利子無數，心臟不壞，盡現白、紅、藍三色藏文「吽」字。南京國民政府批准由政府撥款在廬山小天池為諾師修塔建墓和興建蓮師佛殿，具體事宜由諾師秘書韓大哉居士負責總體籌劃。要知諾師佛塔如何興建，且看下回分解。正是：嘉陵江畔水悠悠今古無端盪客愁

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發表於 2008-7-15 19:05

第十回陳健民赴廬山求法貢上師為佛塔開光　且說貢師在重慶長安寺主持了諾那活佛火化儀軌之後，把小一點的舍利子都分發給諾師弟子們，其餘大的舍利子、骨灰和諾師不壞之心臟均封於瓷壇中交韓大哉居士收管，以備裝佛塔所用。貢師應韓大哉請求，準備前往江西廬山為諾師勘察建塔修廟的具體位置，及其他一些修建事宜。潘文華兄弟得知消息後，前來挽留貢師在重慶多住些日子，多為弟子們傳些法。貢師說：「修建諾那佛塔很重要，廬山一定要去，以後還會來重慶弘法。你也不會長在重慶，不久會調任回成都。」貢師很感激他們的布施和誠意。潘文華兄弟二人見留師不住，只好獻上金條、銀元給上師做程儀供養，然後給上師頂禮足下求摸頂加持，貢師一一給他們摸頂加持，並賜送每人一條紅色絲帶金剛結做護身符。 1936年初秋，貢師率滿空譯師、韓大哉及隨侍人員帶著諾師的舍利骨灰，在重慶朝天門碼頭登船取水路離開重慶，去江西廬山。潘文華、潘昌猷兄弟和山城僧俗眾弟子到江邊為上師送行，眾弟子聲淚俱下地請上師一定再來山城教化眾生。貢師在江邊為弟子們一一摸頂加持，然後登船。眾弟子佇立岸邊望見上師在船上向大家揮手告別，直到輪船在氣笛的長鳴聲中漸漸消失在人們視線的盡頭，大家才各自散去。貢師是第一次乘坐江輪，對輪船上的一切都感到新鮮，喜歡到處看看，獨自走向輪船的甲板，望著兩岸的青山茂林從視野中緩緩划過。懸崖絕壁上點綴著一簇簇剛被輕霜染紅的楓葉，就像暮春時節盛開的山花那樣好看。偶爾聽見一兩聲鳥啼猿嘯，為長江三峽的美景更添幾分詩情畫意。迷人的巫山峽十二峰隱沒在霧靄煙嵐之中，秋天的江水格外清澄。看著甲板下面的碧波清流，貢師陷入了沉思:這就是唐古拉山上流下的雪水，由涓涓細流匯入浩浩江河，最後由江河匯歸大海。這如同藏傳佛教的秘密傳承，由雪域傳往漢地一樣。把漢藏之間的文化和各宗各派的義理融會於佛學最高深的究竟真義之中。自己肩負的重任就是要把西藏無上密部的密法傳往漢地，繼而弘遍世界。就像這輪船的領航員，把末法眾生們沿著通往究竟的航向一船又一船地度向解脫的彼岸，這是何其偉大的慈航利生事業啊！青山遮不住，畢竟東流去… … 江輪順江而下，卻正是：兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。輪船出三峽，下武昌不消幾天便到了江西九江。貢師一行到達九江後，隨便在九江城住宿一夜，因有事在身，第二天便離開九江上廬山了。廬山在九江以南，是馳名中外的遊覽避暑勝地，廬山以風景秀雅、古迹繁多而吸引著中外遊客。風景區以枯嶺街為中心，包括花徑、仙人洞、龍首崖、大天池、小天池等。山巒疊障，雲霧繚繞，飛瀑流泉，秀甲天下。貢師率韓大哉、滿空一行上了廬山，駐錫在小天池。然後開始著手忙於勘察修建地形，修塔建廟，且暫按下不提。話分兩頭，單說貢噶上師在重慶時曾收過一個俗家弟子，叫陳健民。早年學佛，曾師事太虛法師學習顯教法相宗，後跟馮大哉阿闍黎學下三部密法，又隨諾那上師學習紅教密法。太虛法師在重慶北暗創辦世界佛學院漢藏教理苑時，聘陳健民任教理苑國文教員。1936年，貢師駐錫漢藏教理苑時，便皈依貢噶上師學習噶舉教法。深感繁忙的教學工作，影響耽誤了自己的學法修行時間。陳健民家中是世代單傳，他本人也是獨生子，上有年邁雙親，下有少妻幼子，都靠他這份工資供家養口，而陳健民卻不顧家庭負擔及自身生計，於1937年農曆九月，不顧全體師生的挽留，毅然辭去漢藏教理苑國文教師的工作，奔赴江西廬山，依止貢噶上師專心學密。上廬山之後，陳健民將自己當作僕人一樣侍奉上師。當對廬山連續數日大雪，積雪深厚，盈膝難行，而陳健民不避哆賤，每天踏雪為上師提便壺，倒糞桶，冒大雪為上師清潔便器。貢師見此弟子虔誠如此，具有大決心獻身密乘，便問陳健民：「你如此事師，想學何法？」陳答師日：「弟子愚痴貧困，以此承事上師，不知當學何法，惟上師慈悲指示我。」於是貢師於冬月初一為陳健民灌米拉日巴大灌頂，灌頂時天空現虹霓瑞象。後陳健民每讀貢師所傳米拉日巴祖師祈禱偈時，皆為米祖精神所感動得坳哭不止。貢師為陳健民講「三金剛出離心」即前為忍辱金剛，不顧父母任人辱罵；後為無慚金剛，不顧妻子任人欺侮；中為智慧金剛，常修無為法。一天，上師獨坐方丈，告訴陳健民說：「九乘之巔，有一大法，七日成佛，專授於你，你須謹守秘密，勿告他人。」陳健民即感動得帶淚頂禮謝恩。乞求上師賜予法本，以便翻譯，師佯作不許，又經一月，陳健民三求其法，師三佯拒之。又一天，陳健民見方丈室中一束鮮花皆以萎謝，便悲泣不止。貢師見而問陳健民為何如此悲傷，陳健民即合掌告訴上師：「見此鮮花，不數日全皆萎謝，生死無常，亦如此花，不知何日能報師恩。」貢師知道陳健民求法心切，遂召滿空譯師入室，二人用藏語對談許久，同意陳健民抄錄法本。貢師於1938 年二月初一日，授陳健民無仁大圓滿法界心中心灌頂。給陳健民單獨講授《大圓滿法界心中心黑關引導九釋》即七日成就法，由釋滿空翻譯，陳健民筆錄。二月二十五日，貢師授陳健民金剛亥母灌頂儀軌及常修儀軌。陳皆依法觀修，獲殊勝覺受。三月初一日，貢師授陳以無仁部瑜伽勝樂金剛大灌頂。並講授觀修次第。當貢師傳勝樂灌頂時，天空現紅、白、藍三光，聞空中有音樂聲，貢師謂陳曰：「此為得灌之相。」三月初八日，貢師為陳健民選擇事業手印專章，此法為密宗之最秘密之「事業手印」即雙修法。分別為陳健民及其夫人陳相攸女士講授，令陳健民依此修持。後又授陳健民實住大手印四瑜伽修法。此後，陳健民便在廬山依止貢師專心修法。在上師親自指導下，實地修證屢有殊勝驗證。這給陳健民日後上貢噶雪山閉關修行打下牢固基礎。陳健民一生中依止貢師學法最多，跟貢師一起修法時間最長，得證悟最多，因此貢噶上師是陳健民學佛眾多上師中最重要的金剛根本仁師。最後，此公能成為貢師座下俗家弟子中首屈一指的大成就者，和今天之所以能被譽為當今世界上的密宗泰斗，與當初在廬山由貢噶金剛上師親自傳法和指導修行是分不開的。此是後話，按下不提。回頭再說貢師。韓大戰仁廬山後，就小天池一帶地形作了仔細勘察，發現該地具有九獅環擁之形，周圍山峰如蓮花環抱，是一處難得的風水勝地。貢師按西藏堪輿學說在小天池精選好地形，奠基修建諾那佛塔，同時修建諾那精舍和蓮花生大士殿。建塔由韓大哉、陳圓白、梁和甫三位居士為諾師建塔委員會負責人。韓大哉為工程全面具體負責，韓大哉、陳圓白等居士見陳健民辭去漢藏教理苑工作到廬山跟貢師學法，家境困難，生計無著，便請陳健民在建塔委員會擔任一份工作，能有一點收入維持生計。安排陳健民負責保管整理塔中應備裝藏經書、金銀首飾等物，陳健民的岳父陳珣林居士負責工程監修。貢噶上師親自為諾那佛塔念咒、裝藏、監修。佛塔中心裝放寶瓶，寶瓶中裝諾師茶毗不壞之肉心，還裝有諾師眾弟子所捐贈之珍貴金銀珠寶等首飾。陳健民也請得貢師密許，將自發之十大願文用硃砂書於藍緞上，秘藏諾師肉心錦囊中。陳健民夫人陳相攸女士亦將自己親手綉制藏文「嗡」、「阿」、「吽」三字的湘繡也裝入諾師塔內的遺像之後。在修建諾師佛塔過程中，貢師每天必為佛塔念誦經文，並於初一、十五燒護摩，每月初十必舉行蓮師會供。蓮花生大士是8 世紀鄔堅國①人。藏人稱之為鄒金仁波且，意為鄒金大寶活佛，是印度密教大師。師承密乘祖師絳巴爾歇林、吉祥獅子等。779年，受藏王赤松德贊之迎請，入藏弘傳密法。從此密法正式進入西藏，藏人便尊蓮花生大士為西藏舊派密乘寧瑪派之祖。寧瑪俗稱紅教，因諾那上師為康藏紅教大活佛，所以在諾那佛塔前要興建蓮師佛殿。在貢噶上師親自督促下，經諾師弟子的辛勤努力，諾那佛塔、諾那精舍、蓮師佛殿，包括塑造的蓮花生大士佛像，均剋期完工落成。 1938年農曆三月十五日。時值暮春，廬山一片春意盎然，山花競放，妮紫嫣紅，猿鹿嬉戲，百鳥爭鳴，虹霓當空，祥光普照。春光明媚的勝景給開光法會增添了吉祥氣氛。小天池蓮師殿上一派肅穆莊嚴。登巴切讓、阿瓦卻扎等遵照貢師吩咐，在前一天做好了各種朵瑪①，按規定放在供桌上方。壇城中央是馬頭、亥母曼陀羅②，72盞大酥油燈依次安放。蓮師像前燃著一盞特大長明酥油燈，壇城周圍還有108 盞香油燈。供桌前擺放八供品，香爐內燃著各種藏香、印度香和檀香，蓮師殿內燈火通明，香煙繚繞。上午9時，在喇嘛們的法號長鳴聲中，專程來參加諾那佛塔開光慶典的主要嘉賓李宗仁、吳忠信等南京政府軍政要員們，在韓大哉、陳圓白居士的引領下，魚貫進入蓮師殿內，坐仁嘉賓主席位。吳忠信時任南京國民政府蒙藏委員會委員長，諾那上師是蒙藏委員，所以吳忠信代表蒙藏委員會來參加開光慶典。來參加開光法會的還有諾師的弟子們、康定金剛寺的扎巴們、貢師的弟子們和一些香客，人山人海地擁擠在蓮師佛殿外。那天是貢噶上師在曼陀羅中擺集輪大會供，為普佑法師諾那呼圖克圖佛塔、諾那精舍、蓮師佛殿落成主持的開光大法會。在嘉賓們入座後，貢噶金剛上師頭戴大紅氆氌班智達帽，內穿黃色湘繡錦緞黑呢鑲邊的活佛坎肩，外披明黃色貢緞襲裝。偏袒右臂，足穿牛皮紅呢藏靴，由侍者登巴切讓開道，在法號瑣吶的伴奏聲中，邁著威嚴沉穩的步伐，緩緩走入殿內，向主席座上的嘉賓致意後，登上壇城須彌法座。跟在貢師身後的扎巴們依次就座。貢師盤膝端坐在法座上，表情肅穆，右手執杵，左手搖鈴，口誦經文。在法鼓擊打聲中，法號嗩吶間或吹奏，扎巴們時而齊聲唱念，時而貢師獨白引領，雙手變換結著各種不同手印法訣。俄而迎請，俄而勾召，俄而八供，俄而曼達，俄而以指彈酒供養四方，俄而撮米四方揮撒… … 弟子們第一次參加如此大型藏式法會，一個個看得眼花繚亂。最後，集輪會供，經文念誦完畢後，貢師走下須彌法座，登巴切讓在前面開道，阿瓦卻扎捧著一盤開光咒加持過的青稞麥跟在貢師後面。後面跟隨的還有吹法號、擊法鼓的扎巴們。貢師口誦開光咒，左手搖著金剛鈴，右手不斷地抓上一把又一把的青稞，動作優雅嫻熟地撒向蓮師塑像、諾那佛塔、諾那精舍… … 據說後來抗日戰爭期間，日本飛機轟炸廬山。小天池附近的廟宇盡遭毀壞，諾那佛塔卻巍然獨存。「文化大革命」中，諾那墓、諾那精舍、蓮師殿均被破壞。在黨的三中全會以後，鄧小平同志重新落實黨的宗教民族政策。1992 年，政府撥款重修，同年9 月工程告竣。諾那墓、諾那精舍、蓮師殿均照舊貌恢復，並又一次在此隆重舉行開光法會。中國佛教協會會長趙朴初居士親筆題寫「諾那塔院」的匾額。這正說明，今天的人民政府依然對諾那活佛這位民族愛國者予以充分的肯定和承認。這時，筆者彷彿看見，無數的人在秀美的廬山小天池，佇立在諾那墓前，緬懷瞻仰這位漢藏人民的前輩上師，統一愛國的和平使者，一代紅教大德普佑法師諾那呼圖克圖。欲知貢噶上師在廬山還有什麼故事，請看下回詳解。正是：祥光普照開精舍塔院莊嚴想諾那

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金鑫

金剛慧行者

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發表於 2010-10-20 23:32

不動金剛廣大智，金剛界中大善巧，金剛身語意壇城，於爾密界恭敬禮！大日如來至清凈，寂靜金剛大歡喜，自性光明勝中勝，毘盧導師我敬禮！寶生法王極甚深，如天中天無垢染，最勝金剛無自性，勝金剛身我敬禮！彌陀無量壽金剛，勝中勝天無分別，離欲獲證到彼岸，勝金剛語我敬禮！不空金剛圓滿佛，一切行思皆成就，清凈自性勝中生，金剛勇士我敬禮！

一切諸佛菩薩眾祈請於我垂護念猶如三世諸依怙決定趣入大菩提所發無上菩提心我亦真實而發起祈求本尊諸佛眾為我弟子作明證

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