儒家文化的現代價值及使命

2016-04-01 17:18閱讀： 儒家文化的現代價值及使命文/宋立林本文是在2015年7月1－3日的首屆海峽兩岸高校中華優秀傳統文化教育論壇上的大會演講，並在國家教育行政學院中國教育幹部網路學院錄講。各位前輩、各位老師、各位同仁、各位同學，大家上午好。我來自孔子故里，山東曲阜，曲阜師範大學國學院。在此誠摯歡迎和邀請台灣的朋友到曲阜去。今天向諸位彙報的題目是《禮敬傳統與人文化成——儒家文化的現代價值及其使命》。昨天和剛剛提到陳來老師、龔鵬程先生、吳光先生、林安梧先生等前輩老師的演講，非常受教益。他們的觀點，我幾乎都雙手贊成。我今天講這個題目，其實也僅僅是對前輩觀點的一個補充或註腳。因為，我就是讀著諸位前輩的書成長起來的。我之所以能夠「皈依孔孟」，成為儒家文化的自覺的學習者、繼承者、弘揚者，與這些前輩在這二三十年來不斷地著書立說，不斷地彰顯傳統文化的價值，不斷地講學弘道有密切關係。我正是受到諸位前輩、老師的精神的感召才從一個懵懂的少年，找到了精神的家園，找到了安身立命的地方。因此，我從個人體悟出發，我認為，「師道尊嚴」對於文化的傳承和發揚是彌足關鍵的。我現在也忝為人師，在大學裡教歷史、教孔子，真正感覺重擔在肩，不得不勉。我希望能夠追隨各位師長先進之後，挺立師道尊嚴，擔負起「傳道授業解惑」的責任。

X文化的傳承和發揚（資料圖 圖源網路）下面我就這個題目向各位彙報幾點想法，請大家指正。第一，什麼是傳統？我們經常提到傳統文化，文化傳統等概念，那麼什麼是傳統？已故復旦大學的朱維錚教授曾有一部非常有名的書，叫《音調未定的傳統》。朱先生是比較反感儒家文化的，也比較反感所謂儒學熱、國學熱的。他認為，根本不存在一個現成的傳統去等著你弘揚。傳統是變動不居的，是無法繼承的。不過，我想朱先生的看法值得商榷。中國作為一個五千年文明的古國，他之所以能夠區別於其他的文明，比如西方文明、印度文明、伊斯蘭文明等等，顯然是有其自身的特徵的。這種文明的特徵，就是我們可以把握的傳統。他有古有今，有本有末

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 ，有道有器。如一棵參天的大樹，根深葉茂。一個民族的歷史，一定是有文化、文明的歷史，否則就沒有歷史可言。正如錢穆先生所指出的，民族和歷史、文化是密不可分，三位一體的。「欲滅其族，先滅其史」，「欲滅其國，先滅其文化」等等，從反面證明了文化、歷史對於一個國家和民族的根本性意義。中華民族當然是一個多元一體性的民族，中華文化也是一個多元一體的文明。我們的傳統文化，就是我們的祖先在歷史的征程中，創造的文明成果。傳統文化就構成了我們民族的歷史財富，就構成了我們未來發展的豐沃土壤。歷史上，每一次歷史文化的轉進，無不是紮根於文明的沃土之中，汲取營養而後得以出現的。返本開新、推陳出新。這陳就是本。本的本意是樹木的根。我們的傳統文化就是我們民族之樹的根。根深才能葉茂。如果根被傷害，樹也就會受傷。如果根被斬斷，那麼，大樹就會逐漸枯死。很可惜，我們過去一百年來，就是自覺地去斬斷我們大樹之根的一百年。我們的現代化進程之所以步履蹣跚，與這種失根是有因果關係的。好在，我們的根非常粗壯，不是輕易可以砍斷的。我們現在回過頭來，呵護她，養護她，希望能夠經過幾十年的養護，能夠恢復正常。第二個問題，我想談一談我對傳統文化的主題的看法。剛才，我說到，我們的文明與西方文明、伊斯蘭文明、印度文明等相比較，有十分明顯的差異。其最大的差異恐怕就是，其他幾個大的文明都是宗教性的文明，而獨獨中華文明是一種人文的文明。這種特徵和差異，是在軸心時代就奠定了的。德國哲學家雅斯貝爾斯提出的軸心時代的概念，使我們可以把握世界古老文明的基因的形成。中國的先秦時代，就是中華文明基因形成的時期。以孔子、儒家為主導，諸子百家共同奠基了中國文化的人文精神。我們沒有走宗教性的道路，而是一種人文性的道路。中國人對終極的關懷，體現為三立三不朽：立德立功立言。我們不能簡單地說，宗教性或者人文性的文明，孰優孰劣。雅斯貝爾斯將孔子視為與釋迦牟尼、蘇格拉底、耶穌並立的人類思維範式的四大奠基者，確實是準確的。正如柳詒徵、錢賓四、梁漱溟等前輩共同指出的，孔子是「中國文化的中心」，是影響中國文化進路與品格的聖人，因為他真正做到了承前啟後、繼往開來。他將以前數千年的文明集大成，又開以後數千年文明之新統。西方歷史學家貢布里希也指出，儘管老子有著極高深的思想和境界，但是中國人選擇了孔子作為精神導師，對於中國人而言是一件好事。孔孟老莊，儒道互補，二者剛柔並濟，陰陽和合，共同鑄就了中國文化的品格：人文化成。尤其是儒家的五常等觀念，構成了中國人的主要價值取向。仁義禮智信，或者孝悌忠信禮義廉恥的八德，就是兩千多年中國傳統社會的核心價值觀。這個價值觀，就是中國文化的魂。人文化成，需要教育、教化。「隨風潛入夜，潤物細無聲」，正是儒家所重視的人文化成的效果。他沒有對上帝的膜拜，沒有地獄的恐嚇，只有道德的感化，良知的呈現。這種教化，不是強迫的，而是開放的。孔子說：有教無類。禮記云：禮聞來學不聞往教。這種教化，希望在人倫生活中，經過幼兒時期的家庭教育的引導，開蒙，使兒童逐漸意識到學習的自主性，養成對學習的自覺，對於道德自覺，對於人性的自覺。《論語》開篇講「學」，學者，覺也。這種學，主要是通過對經典的研習，把握其中的知識、更重要的是理解其中的智慧。所以，古代的經典教育也是活生生的，不是死板的。是與人的生命生活息息相通的，是下學上達，體用一貫的。社會也需要教化。孟子講：人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近於禽獸。試看，今日的中國大陸，在經歷的富裕之後，飽食暖衣逸居，但是就是缺乏人文的教育，缺乏人性的啟迪。所以很多人身上體現不出人性的光輝，反而是獸性的膨脹。現在流行一個辭彙叫土豪。他們可以一擲千金，揮金如土，但是卻怎麼也無法體現出人的高貴。高貴、教養、文明是錢所買不來的。這種教養的養成，只有靠詩書禮樂的熏染。孔子提出過先富後教的思想。確實，今天的中國太需要教化了。而我們現在的教育，不管是中小學教育，還是大學教育，都基本上是只教書不育人的知識技術培訓，沒有人格的養成教育。所以，我們的教育是很令人失望的。為什麼這些年來，民間出現了大量的私塾、書院，其實人們發現在我們過去所批判的封建主義的教育里，有很多值得今天學習的東西。從內容到形式，都有大量珍貴的資源。我們有沒有能力或者智慧，將傳統與現代完美結合起來，還需要時間的檢驗。

禮敬傳統（資料圖 圖源網路）三，為什麼要禮敬傳統？剛才提到，傳統文化是我們民族大樹的根。傳統的價值觀是我們民族大樹的魂。我們要實現中華民族的偉大復興，實現現代化，當然要守護這根，安放這魂。我們作為文明人，自然要對世界上所有的文明予以尊重。但是，對於自家的文明、文化，就不僅僅是尊重這麼簡單了，而是要禮敬，要帶著「溫情與敬意」，要有「了解之同情」。上個世紀，錢賓四、陳寅恪先生等這些睿智的提醒，在幾十年後，我們才真正明白其意義和價值。亡羊補牢，為時不晚。近代以來的反傳統，已經形成一股新的傳統。反傳統的傳統，對於傳統文化的戕害是巨大的。尤其是文革，使得中國傳統文化不僅在精英層面失去了意義，在社會大眾的日常人倫中葉連根拔起。失魂落魄，是十分危險的。當然，很多人在今天對國學熱提出警告和質疑。我們當然歡迎。實際上，我想大多數國學的弘揚者，都有著清醒的自覺。有人認為，我們禮敬傳統就是完全的復古，全盤接受，就是失去了批判精神。其實絕非如此。你從文化保守主義者那裡，就會看到，他們一方面對傳統有溫情與敬意，另一方面又有獨立之精神，自由之思想，對傳統的消極面進行了不留情面的批判，其中尤其以徐復觀先生最為突出。但是，正如昨天吳光老師提到的，精華和糟粕的說法，在理論上是比較辯證的合理的，但是在實踐中往往是有害的。我們以什麼標準來判斷精華和糟粕呢？我經常拿吃飯打比方。我們知道，我們所吃的東西不會被身體全部吸收，也就是說有一部分是精華，是養料，但另一部分是糟粕，是渣滓。精華被身體吸收，糟粕被排泄出體外。我們不能說，我光吃精華，我吃21金維他，就可以了。其實不行。所以，這就涉及到第四個問題，也就是最後一個問題。四，如何禮敬傳統？我想，正如昨天陳來先生、龔鵬程先生等一再強調的，我們對待傳統，首先是繼承、持守的問題，然後才有創造性轉化、創新性發展的問題。如果，一味地說批判，正如我們已經見到的那樣，後果十分嚴重。但是，如果一味地談創新，其實後果也不好。沒有繼承的創新，就是無根之木，無源之水。我們今天鋪天蓋地的創新，但是我們到底創了多少新，還不是大部分是偽創新。所以，第一個應有的態度就是，要有一個「述而且作」的文化觀。先考慮繼承，先把繼承的工作做好。第二個，就是謙卑的態度。禮者，敬而已矣。敬，就需要謙讓，謙卑。我們對現代的西方文明充滿了謙卑，為什麼對待我們祖先創造的文明就橫挑鼻子豎挑眼，就橫眉冷對呢？我們口口聲聲談平等，但是為什麼不能平等地對待古人呢？欺負古人沒有反駁質疑我們的機會嗎？這裡我講一個徐復觀先生讀書的故事。從這個故事，我們就可以推而廣之地明白，對待傳統文化的應有的態度。1943年左右，時任國民黨少將的徐復觀先生，在重慶北碚拜見了大儒熊十力。這是徐復觀棄武從文的開端。熊先生要求徐先生讀王船山的《讀通鑒論》。要求一周後向他彙報讀書心得。一周後，徐先生來到熊先生處，彙報讀書心得。徐先生滔滔不絕，自以為頗有心得，將船山一通亂批。沒想到，熊十力先生竟然當頭棒喝。「你這個東西，怎麼會讀得進書！任何書的內容，都是有好的地方，也有壞的地方。你為什麼不先看出好的地方，卻專門去挑壞的；這樣讀書就是讀了百部千部，你會受到書的什麼益處？讀書是要先看出他的好處，再批評他的壞處，這才像吃東西一樣，經過消化而攝取了營養。比如《讀通鑒論》，某一段該是多麼有意義；又如某一段，理解是如何深刻；你記得嗎？你懂得嗎？你這樣讀書，真太沒有出息！」晚年徐復觀在回憶這一經歷時說，這對他而言是「起死回生的一罵！」我想，我們今天不管是讀書也好，對待國學也好，都應該仔細琢磨一下熊十力先生的看法。

親近經典（資料圖 圖源網路）我們要繼承傳統，該如何去做？第一就是親近經典。像昨天林安梧老師講的，我讀經典，經典讀我。讓經典的智慧點燃我們的智慧，讓經典的生命點燃我們的生命。讓經典和古聖先賢和我們對話。比如我們學校在八十年代開始堅持開設《論語》課，最近五年開始在全校開設必修課程《孔子與儒家文化》，著重講述儒家的修身智慧，人格養成。我們還在在曲阜師範大學開展的經典會讀班，同學們組織的論語研修會等等。第二就是社團文化、校園文化建設。比如我們的洙泗學社，一直以來堅持每年一屆開展文化月，影響越來越大。其中的釋奠禮、射禮的展演，儒家文化齊魯行的活動，都取得了很好的效果。敝校，作為大陸唯一一所農村大學，建在縣城的大學，已經走過了半個多世紀，今年是其六十華誕。曲園的一大特色就是濃郁的儒家文化氣息。在校園的各個角落，都能感受到儒家文化。第三，學校與地方結合。我們近年來推動山東尤其是曲阜、泗水的鄉村儒學，目的就是讓儒學真正在生活中紮根。我們現在又在嘗試社區儒學。我們希望能夠有更多的國學愛好者，我們國學班的同學或其他的同道，能夠匯入到義工的隊伍之中，利用自己的所學，服務社會。既能鍛煉自己，深化對國學對儒學的認知體悟，也能切實地為社會做些事情。原標題《儒家文化的現代價值及其使命是什麼？你造嘛》。轉自丨「青春儒學」公眾號（ID：rjwqcrx）

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