荊楚文化

楚地由於位處江漢及漢淮之間，北方的華夏語、西方的藏緬語、南方的苗瑤語和東南的壯侗語都在楚地接觸和交流，所形成的楚語自然是吸收了多種語言成分而辭彙豐富多采、音聲別具一格的方言。楚國語言屬華夏語言系統，在語音、辭彙上具有較多的自身特點。公元前666年，楚令尹子元率軍伐鄭，鄭無備，「縣(懸)門不發」，子元驚疑，「楚言而出」，說：「鄭有人焉。」可見，楚人操「楚言」，與中原各國及其他地區是不同的。孟子曾用南蠻[鳥決]言這個比喻，形容楚人語音的奇特難懂。但中華文化是各地先民共同創造的，彼此交流融匯，故各地語言既相異又相通。楚人既操楚言，又能說華夏之語，不影響楚國和其他各國的交往。見於文獻記載，楚言辭彙不少。最突出的一例，是《左傳·宣公四年》謂令尹子文原名為斗谷於菟，並說：「楚人謂乳谷，謂虎於菟，故命之曰斗谷於菟。」。春秋以後，隨著各地經濟文化聯繫的加強，各族人民相互學習，彼此促進，楚國成為南方各族的融合中心，在語言上，楚人也起著溝通夏夷、消除隔閡的作用。在揚雄《方言》中，楚與魏、衛、宋、鄭、韓，吳、齊、巴、秦之中的某一地區共有的方言辭彙約70個，其中與吳共有者佔了一半以上，反映楚、吳方言比較接近。文字，在人類文化史上是發矇啟昧的關鍵，是一個民族進入文明時代的標誌。楚文字承襲商周古漢語文字，但由於當時的政治、經濟、文化、地理環境諸方面的影響而逐漸形成了自己的文字風格，具有較強的地方特色。

西周時期的楚國文字，與中原諸國的文字還沒有多大區別。楚公家鍾銘文就與宗周鐘的銘文風格類似，氣勢渾厚，規整，略顯波折。春秋至戰國中期，楚國文字形體逐漸趨向修長，筆劃細而首尾如一，排列比較整齊美觀，筆勢圓轉流暢，風格自由奔放。如王孫浩鍾、王孫遺者鍾、楚王熊章作曾侯乙博等。從下寺2號楚墓出土的王子午鼎與山東大店2號墓出土編鐘銘文的對照中（圖1），可以發現楚字的特色，這種楚字，略具蟲形，是蟲書的雛形。戰國中期以後，竹簡、帛書式的手寫體據主導地位，銅器鑄銘、刻銘均受其影響。字形趨扁平、體勢簡略，橫筆昂首，首粗尾細，有的波勢挑法己具後世隸書雛形。如江陵望山天星觀竹簡、荊門包山竹簡、長沙楚帛書等等。春秋末，在篆書的基礎上，附加鳥形裝飾，使文字藝術化，此即所謂「鳥篆」的起源。如楚王孫魚銅戈銘文共有六個字，均附有鳥形，富有情趣，表現了楚人對鳥類的特別鍾愛。與之相關係，楚人的篆刻藝術取得了極高的成就（圖2，「冷賢」印）。楚文字從形體上看與中原古文字有淵源關係，但又不盡相同於中原甲骨文、銘文、篆文一脈相承的「古篆體系」，在「語言異聲、文字異形」的春秋戰國時代，楚人按照自己的生活和語言特點獨立創造了不少新字。如見於銅貝（亦稱蟻鼻錢）的「聚」；見於江陵望山楚簡的「歇」；見於楚帛和金銘的「蔓」；見於楚簡及銘文的「戴』等字，既不見於他國，也不載於先代「古篆」，已突破了中原古代文字的範圍。這些新字雖使今人很難釋讀，但在當初必生動地記錄了楚人的語言，表現了楚人的新變精神和創造意識。

由於楚人最先發明毛筆（圖3），這不僅使帛書、竹簡的出現成為可能，也推動了字體本身的演進。1954年在長沙一座戰國中期楚墓中發現了兔毛製作的毛筆實物。毛筆寫字，較之以往的刀刻，輕鬆靈便，因而推動了字體的革新。所以隸書最先在楚字中孕育出來。如江陵楚簡將「乙」字末尾一筆已明顯地有隸書的波勢；又「月」字寫作不僅有隸書的形架，其右下一筆，也可看出隸書的挑法。 楚國有幾個常用的方言虛字，幾乎成了楚辭語言形式上的重要標誌。如兮、些等字，讀起來常有一種悲楚凄厲之感，形成楚辭特有的韻調，可說成了楚辭外部形式的標誌!民風民俗www.HB.xinhuanet.com　 2005-03-04 12:54:32

楚風俗具有豐富性，體現在形式多樣，種類繁多，構造複雜，色彩強烈等方面。以下只從飲食、居住和服飾等方面對楚國風俗作一簡要介紹。飲食是物質文化和社會風俗各部分中最能反映民族和地區特色的一個組成部分。楚國地處南方，氣候溫暖，土壤肥沃，適宜種植水稻，野生動植物的種類和數量也較多。楚人以稻米為主食，在楚紀南城內，發現五外有火燒過的稻米遺迹，最大的一處長約3．5米，寬約1．5米，厚約5~8厘米。楚人的基本副食品有魚類、肉類和蔬菜類為主，這些副食品是從畜牧、捕獵、園圃種植和採集等方式獲得的。江陵望山一號墓出土的銅鼎里，就有牛、羊、豬、雞等，竹笥里也有許多雞的大腿骨。在江陵望山一號墓和二號墓中還發現有調昧蔬菜生薑和小茴香。楚國的水果種植也很普及。古有：「江浦之橘，雲夢之柚」的說法。各個方國中要數楚國飲酒的風氣最盛。在楚國最具傳統特色的酒是香茅酒。楚人向周天子進貢，祭祀神靈都使用香茅酒。楚人有兩種飲酒方法，「凍飲」和「酎清涼」，「凍飲」是將冰塊置於酒壺外使之成為凍酒，「酎清涼」則是將酒壺浸入冷水中使之成為涼酒。這都是楚人在夏季的飲酒方法。1978年湖北隨縣曾侯乙墓出土了兩件冰（溫）酒器，這種器物是由兩種容器組合而成，裡面的方壺形容器是盛酒的，每個方壺中均有一把銅勺，外面的方鑒形器在夏季里用來盛冰或涼水，在冬季則用來盛熱水。

楚人的建築樣式和居住習俗呈現出多姿多彩的風貌。楚國都城的建制和布局同北方一樣基本上採用大城套小城的雙城制。楚都紀南城（圖1，楚都紀南城故址）呈長方形，城垣周長15560米。城內東南部為宮殿區，存有台基84座，並發現城垣土牆遺迹和護城河古河道。宮殿區北部的手工業作坊遺址，再往北即城的東北部則為商業區。楚王宮的正門之一名為「茅門」，通過茅門後便是楚王治朝的朝堂。王宮內既有空間宏大的「高堂」又有曲折相連的「曲屋」， 既有進深幽遠的「邃宇」，也有小巧精緻的「南房」，這些由大小、高低、長短、層樓、結構、繁簡不一的宮廷建築組合在一起，這樣便形成了一個氣勢磅礴、宏偉壯觀、錯落有致的建築群體。最能反映出楚人的建築特點和工藝水平的，還不是都城內的宮殿建築，而是游苑區的行宮和高台建築。歷代楚王建有大量有行宮供他們遊樂，楚成王建有：「渚宮」，是建在郢都南面的水中州土上的一座行宮。楚靈王時建的章華台是楚國層台建築中的傑出代表（圖2，章華台宮殿遺址）。民風民俗www.HB.xinhuanet.com　 2005-03-04 12:54:32

在屈原的《九歌》中寫到干欄式建築，其特點為一樓架空，二樓居住，以竹木結構為主。干欄式建築是楚國民間的主要建築形式。這種民居建築式樣在我國南方的土家族、苗族中仍然沿用。南方水鄉，漁民多生活在水上，以船為屋，稱為「船屋」。「船屋」在屈原《涉江》是提到，有屋宇、樑柱、軒版和窗欞等設施。服飾方面。不同的民族，有不同的裝束。楚人的衣著具有地域色彩，歷史上曾冠之以「楚服」和「楚制」的專稱。與中原民族相比，楚族性格活潑，無拘無束，富於創新精神，敢於別具一格、表現個性，這種民族性格和精神也推動了楚族在服式上不斷地推陳出新。從服飾史的角度看，目前東周時期楚國的服飾資料發現最多，不僅有大量的繪畫、造型資料，還有一批難得的實物，為我們從一個側面了解楚文化提供了豐富的資料。我國傳統的服飾有兩種基本的形制，即上衣下裳制和衣裳連屬制。在楚國，這兩種服式是交互使用的。古制上為衣，下為裳。楚國的衣有單衣（圖3，一龍一鳳相蟠紋綉紫紅絹單衣），有夾衣。有面無里的衣稱為單衣楚人稱為褋，屈原《九歌湘夫人》：「遺余褋兮醴浦」。夾衣是面和里夾合而成的。馬山一號楚墓出土有夾衣的實物。 按照季節分，夾衣可分為春衣和秋衣，馬山一號墓中，秋衣寫作[糹秋]衣，並有實物出土（圖4，（[糹秋]衣）。按照《說文》的解釋，裳，「下裙也。」馬山一 楚墓中出土了兩件單裙的實物；另外在信陽楚墓的漆瑟漆畫上和曾侯乙墓鍾架銅人身上都可見身著下裙的人物形象民風民俗www.HB.xinhuanet.com　 2005-03-04 12:54:32

裙的實用功用是遮羞，而不能防寒。裙內穿誇。古代文獻中所說的誇是「脛衣」即穿在兩腿上的筒套，今所見楚墓出土的誇的實物實際上與褲差別不大，兩襠不相連，在背腰處開衩，類似於現在小該穿的開檔褲。正因誇有開衩，雖可防腿部嚴寒，但不能蔽羞，因此，在誇上要加穿裙。誇是褲的雛形，在馬山一號楚墓發現了一件長褲，這是目前我國發現的時代最早的一件褲子實物。衣裳連屬制的服裝的典型代表是「深衣」，它對我國古代服裝的影響最大，古代的衫、袍都採用這種衣裳邊屬制，一直到現今的連衣裙也是衣裳連屬制。深衣是先秦時中原的服式，也是楚人的主要著裝，長沙楚墓出土的木俑和漆卮上彩繪人像以深衣為主。袍服也是衣裳連屬的服裝，是長可及腳面並有絮有絲棉的冬季服飾。楚莊王的主要服裝就是「絳衣博袍」。袍與深衣的區別是，深衣曲裾，袍為直裾。直裾長袍是楚人在深衣的基礎上創新的一種新的民族服裝。馬山一號楚墓共出土了7件袍，這七件袍又可分為三個形制。第一種形制，正身和雙袖斜裁下裳正裁（圖5，素色棉袍）；第二種形製為正裁，兩袖平直（圖6，鳳鳥花卉紋綉淺黃絹面袍）；第三種形制也為正裁，但兩袖特長（圖7，小菱形紋棉袍）。民風民俗www.HB.xinhuanet.com　 2005-03-04 12:54:32

楚人的冠式有獬冠、高冠等。獬冠形狀前高後低，，為模仿獬角形狀做成，由於楚文王十分喜好戴獬冠，引得楚人竟相效仿。高冠因高聳於頭，故而又被楚人稱為切雲冠。楚人大詩人屈原就以戴這種高冠而為榮。楚人除戴冠外，還戴幘，幘是用於束髮的專用頭飾，馬山一號墓中出土有一件幘的實物（圖8，紅棕絹面幘）。服飾是衣裳的有機組成部分。楚人使用的服飾主要有佩劍、佩玉(圖9，玉佩組飾)、花卉及帶鉤。佩劍是男性的主要服飾，劍是古代防身與進攻的主要武器。楚國男性喜佩劍與楚人尚武的風俗是分不開的。劍也可能是純粹的裝飾品，如《說苑》記楚襄城君始封之日「帶玉劍」。在特殊的場合，佩劍還具有宗教的意義，如女巫降神時佩劍的主要目的在於「避邪」。以花草作為佩飾是楚人佩飾的一個鮮明的地區性特點。《離騷》云：「扈江離與辟企兮，紉秋蘭以為佩。」男女佩飾香草，除起裝飾作用外，還可以香氣避邪、男女相悅。除此之外，楚女還以佩飾花草研未製成的香囊為俗尚，如馬王堆漢墓出土的絲織危中有飾花香囊，綉績香囊和綉羅錦底香囊，當系楚俗遺風。

髮式除了產生美觀效果外，還是民族識別的最重要的標誌。見於考古資料楚人髮式主要有四種：髮式第一種髮式是把長發於頸後結束，自然下垂。江陵馬山一號墓的2號木俑頭上的長髮梳向腦後，用帶束成一支，下端自然鬆開下垂，頭髮並未加以編結。信陽長台關一號楚墓的二件木俑的長髮在後腦束攏，自然下垂。第二種髮式是長發在腦後梳攏，並編結成長辮自然下垂腰間。這種髮式見於荊門包山二號楚墓出土的木俑。第三種髮式是腦後挽譬。長沙陳家大山楚墓出土的人物龍鳳帛畫上的女子便是這種髮式。長發在腦後部挽成的譬用絲帶紮緊，使之向後突出，未端略向上翹。第四種髮式是垂譬。這種髮式是把頭髮梳向腦後，編成為一束，在發束的下半段較膨大。此外，楚人崇尚的一些主要的民俗風習是崇巫重祀，尊龍崇鳳，尚武、尚左、好細腰等楚文化的發展階段www.HB.xinhuanet.com　 2005-03-03 17:58:16楚文化是在漫長的歷史歲月中，不斷發展壯大的。按楚文化不同時期的特點，可把楚文化劃分為濫觴期、勃興期、鼎盛期和轉變期4個階段。楚人建國丹陽至周平王三十一年（公元前740年）是楚文化的濫觴期。在這一時期，楚國完成了由原始社會向奴隸社會的轉變，在兼采華夏文化和蠻夷文化之長的基礎上，開始創造自己的特色文化。總的來說，此時的楚文化與華夏文化尚沒有明顯而重大的區別，尤其是陶器、青銅器等物質文化方面，但楚文化又畢竟顯示出了一些自己的特性。崇火崇鳳好巫、開拓進取、不拘禮法、愛標新立異等特點為後來楚文化的發展奠定了基礎。春秋時期是楚文化的勃興期。這個時期，楚文化開始呈現出自己鮮明的特點，表現在各個方面。從社會形態上看，農奴制布滿了楚國各個縣邑，奴隸制相反沒有得到充分的發展。在民族政策上，楚人把自己定位於夷夏之間，實行撫夷屬夏的國策。對於所滅之國，楚人的作法是遷其公室，存其宗廟，縣其疆土，撫其臣民，用其賢能，而不以俘掠奴隸為好。從官制上看，楚官多稱尹，從中央到地方，少有例外；從行政建制上，楚國首創縣制，後為各國效仿；在兵制上，稱謂、建制也與中原多異。這些大的文化背景已經充分昭示了楚文化的個性與氣魄，楚文化也由此成熟起來。楚民族風俗獨樹一幟。楚人尚赤，建築服飾器物均以赤為貴。各地楚墓出土的黑底朱彩漆器就是例證。楚人尚東，生之坐向、死之墓向均以東為榮；與周人的面南背北、頭北腳南迥然不同。楚人尚左，也與周俗尚右不同。楚人念祖、愛國、忠君比之周人更為突出，他們習慣於用原有地名命名新地，丹陽、郢數次遷移不改其名就是為了緬懷先祖。楚人由於歷盡艱辛而建國稱霸，民族自豪感和民族自尊心異常強烈，鍾儀南冠面晉，南音不改，屈原成為第一個偉大的愛國詩人都是典型的例子。楚國的物質文化開始顯示出自已的獨特風格。樂器中楚人最愛鍾，並視之為國家權力的象徵。楚鐘不僅音色絕佳，而旦造型獨到，甬鍾、鈕鍾等都有從大到小不可顛倒的組合關係，因而稱為編鐘。眾所周知，編鐘是楚國音樂藝術的傑出代表。台謝建築也有楚人的獨創，楚人築台追求高峻，以縱目遠望，楚人修榭追求空靈，以澄懷遠目，而且在建造中還有層台累榭的特點，這一點為後來的南方園林所繼承。此外，楚國修城不建池也有別於北方而顯示出自己的個性。戰國時期是楚文化的鼎盛期。此時，銅器生產登峰造極，鐵器普遍推廣，絲織刺繡興旺發達，漆器木器應運而生，城市建設欣欣向榮，物質文化可算是達到了頂點。與勃興期明顯不同的是，鼎盛期的楚國精神文化大放異彩，給予後世巨大的啟迪，從哲學到文學，從字畫到樂舞，無不獨風騷，彪炳千秋，更為主要的是，楚人的政治社會體制、民族文化心理，日常生活方式等趨於成熟定型，使楚文化真正成了獨特的"這一個"，千百年來為人們津津樂道。秦漢之際為楚文化的轉變期。秦國滅掉了楚國，並排斥楚文化，使楚文化遭受重大打擊。但楚文化的精神因素方面遠比物質因素方面根深蒂固，因此楚文化被打而不倒，秦末，楚人劉邦、項羽大興楚文化，使楚文化有復甦之勢，但離開了物質文化根基的楚文化終究是不可能沿著自己的道路發展下去了。漢武帝獨尊儒術後，自成體系的楚文化不復存在，但楚文化的某些因子卻與傳統中原文化一樣，成為新的漢文化的組成部分。至此，南北文化相互交融，彼此促進，共同創造著中華民族的燦爛文明。楚國興衰史www.HB.xinhuanet.com　 2005-03-03 17:58:58西周初年，荊人的殘部主要是季連的羋姓後人，已西遷至丹水與淅水之間。鬻熊為首領時，審時度勢，率楚民背棄商紂王，西行投奔周文王，並受到周文王的器重，周武王繼位後，有圖南之意，楚人覺察後，在鬻熊之子熊麗的率領下，舉部南遷至睢山與荊山之間，暫時避棲於荒野之地。周成王時，周公避禍於楚，楚人敬之如上賓，周公大感其德，周公回朝後訴說此事，感動了周成王，於是周成王封熊麗之孫熊繹為楚君。荊楚開始躋身於諸侯之列，楚國正式誕生了。楚人經過一個多世紀的慘淡經營，至熊渠時初露崢嶸。熊渠是熊繹第四代孫，是一位既有才識又有進取精神的君主，他整軍習武，趁著中原動亂之機，開始了開疆拓土的進程。三苗早已歸順荊楚，熊渠把征伐重點放在西部和東部。在西征中，攻打了庸國（今湖北竹山境內），拉開了拓疆序幕。在東討中，楚人攻打了位於今湖北中部的揚越，勢力推進至江漢平原。接著遠征，攻打了位於今湖北鄂州境內的鄂國。征戰既後，楚國逐漸興盛起來，真正立於諸侯之林，熊渠離經叛道，分封3個兒子為王，鎮守長江中游的3個要地：雖然在周王朝的壓力之下，熊渠取消了3個兒子的王號，但楚國仍然在江漢平原扎穩了根基。公元前770年，周平王遷都洛陽，歷史進入春秋戰國時代，平王三十一年（公元前740年），熊通為楚地之王，繼續了熊渠的開篇拓土歷程，公元前706年，楚國攻打姬姓諸候國隨，並逼周天子晉陞其爵位。遭拒絕後，熊通親率大軍再次征討隨國，大獲全勝後，熊通自稱"楚武王"，成為天下諸侯中第一個敢於自己稱王的國君。楚成王時，楚國在令尹子文的治理下更顯強盛，楚國的大國聲威真正建立起來了。成王兩傳至庄王。庄王勵精圖治，終成霸業。庄王曾率領楚軍，浩浩蕩蕩開赴伊水與洛水之間，對周天子耀武揚威。庄王武功之時，選拔孫叔敖實行文冶，楚國出現了經濟繁榮、文化燦爛的鼎盛局面。吳楚大戰後，楚國經過8年的休養生息，逐漸恢復了元氣。惠王時，歷史進入戰國時代，其間，楚國和諸侯列國戰戰和和，並無大的建樹，一直延續到簡王、聲王。公元前400年，韓、趙、魏合兵數次攻楚，向楚國提出了嚴峻的挑戰。楚悼王謀求富國強兵之道，任用吳起開始變法，並取得了成效，一時間，楚國兵強馬壯，橫歸中原，初露稱雄之勢。威王后期，楚國成了七雄中唯一能與秦國抗衡的大國，疆土西起大巴山、巫山、武陵山，東至大海，南起南嶺，北至今安徽北部，幅員空前廣闊。"篳路藍縷，以啟山林"的楚國至此進入了最鼎盛的時期。公元前246年，秦王政即位，隨即開始統-全國的迸程，諸侯國紛紛割地事秦，但仍不能挽救滅亡的命運。在攻滅韓、趙、魏後，楚軍於公元前224年大舉伐楚，楚國只有招架之功，而無反擊之力。公元前223年、秦軍席捲淮北淮南，攻陷壽郢，俘獲負芻，綿延800的楚國就此滅亡。九頭鳥與楚文化www.HB.xinhuanet.com　 2005-03-03 17:55:10如果要給楚文化以一種形象的象徵標誌，恐怕沒有比"九頭鳥"更合適的了。"天上九頭鳥，地下湖北佬"，難道還有比這句俗語更形象，更為人們所熟知和接受的嗎？然而，九頭鳥究竟是何物？它與湖北佬有著什麼特殊關係？在它那神奇的形象下包含著怎樣的深層文化內涵？這些不僅會挑逗起我們的強烈好奇心，而且對了解中華文化的一個組成部分－－楚文化的特殊性格，有著重要的價值。一、楚人的九鳳神九頭鳥形象的出現，最早源於楚人的九鳳神鳥。出自戰國至漢初時楚人之手的《山海經》，是記載九頭鳥形象的最早文獻。《山海經·大荒北經》中說："大荒之中，有山名曰北極櫃。海水北注焉。有神九首，人面鳥身，句曰九鳳。""九鳳"所居的"大荒之中"，雖不知其確切範圍，卻可以肯定包括楚地在內，因為楚人之先帝顓頊，與他的九個嬪妃皆葬於此。《山海經·大荒北經》開篇就說："東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。"該書《海內東經》則說："漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰，四蛇衛之。"附禺即鮒魚，古字通用。楚人血統的屈原，在《離騷》中說自己是"帝高陽之苗裔。"這高陽即帝顓頊。顓頊葬於漢水，九鳳與顓頊同在一地，可見九鳳是楚人所崇拜的九頭神鳥。"九鳳"的神性，以它的名字即可得到證明。鳳是我國古代最為崇拜的兩大圖騰之一，與龍並稱。它是吉祥幸福的象徵，《山海經·南山經》中說丹穴之山"有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰……自歌自舞，見則天下安寧。"《爾雅·釋鳥》郭璞註："鳳，瑞應鳥。"《說文》："鳳，神鳥也……見則天下大安寧。"由於鳳凰是吉祥之鳥，古代有的帝王，如少昊，周成王即位時，據說都曾有鳳凰飛來慶賀。楚人有崇鳳的傳統。大詩人屈原在《離騷》中寫到神遊天國部分時，第一句就是："吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜；飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。"據肖兵同志考證，全世界都十分流行的鳳凰涅槃利用職權故事，最早就出自屈原的《天問》。先秦典籍中，多有楚人將鳳比作傑出人物的記載，如《論語·微子》中，楚狂人接輿就對孔子作歌云："鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！"《莊子·人間世》中，也有類似的記錄。楚人崇鳳心理也得到考古資料的證明。如１９４９年２月在長沙陳家大山發掘到的龍鳳帛畫；１９６３年和１９７１年在湖北江陵兩次發現的鳳踏虎架鼓、長沙馬王堆漢墓的非衣帛畫等，都是著名的發現。尤其是馬王堆帛畫，在天堂正中人面蛇身主神周圍，就有幾隻大鳥環繞。而畫面中部天堂入口處，也有一隻鷹嘴人面怪鳥和兩隻長尾鳳鳥。這與屈原詩中描寫的意境十分相似。至今，崇鳳心理在民間審美情趣中還佔有重要地位。說過"鳳"，再來說"九"。九，在中國古代是個神秘的數字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域廣曰九域，數量大曰九鈞，時間長曰九天九夜，危險大曰九死一生……就連唐僧取經也是九九八十一難，孫悟空是九八七十二變。為什麼"九"字成為這種神秘的極數呢？據有的學者研究，這乃是因為"九"的本意是"九頭龍"（或九頭蛇）之故。中國古代有許多關於九頭龍崇拜的神話。如《山海經》中就有"九首蛇身自環，食於九。"的神話，"九首人面蛇身而青"的相柳、以及九首食於九山霸九洲共工等神話形象。九頭龍既為人們所崇拜，九頭鳥當然也不例外。在楚文化中，崇"九"傳統也很明顯。屈原的十分有名的系列作品，就叫做"九歌"。這是屈原被放逐時，"見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋"，故而"更定其詞"，在楚地民歌的基礎上修改而成的。屈原還有一個作品叫"九章"，他的學生宋玉則有"九辯"。《選游》一詩中，屈原曾寫道："朝濯發於陽谷兮，夕晞余身於九陽。"《楚辭》中許多地方用到"九"字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九則、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九關、九千、九侯等等；連帝顓頊的後宮，也是"九嬪"。可見"九"在楚地信仰中影響之大。綜上所述，人面鳥身而九首的九鳳，是楚人先祖所崇拜的一個半人半鳥的圖騰形象，它是我國九頭鳥形象的最早原型。二、從鳥神到鳥怪《山海經》中的九鳳，是一個鳥神或神鳥無疑。然而，此後，九鳳卻從中國文獻上神秘地消失了，取而代之出現的種種冠以其它名稱的九頭鳥，不僅完全喪失了神性，而且隨著時間的推移每況愈下，成了一個道道地地的鳥怪從漢末至唐宋，古文獻中的"九頭鳥"有著種種不同的稱呼，主要的是：１、鬼鳥（鬼車）《孔子集語·博物》引《白戶錄》上："鬼車，昔孔子、子夏所見，故歌之，其頭九首。"《天中記》卷五十九引《本草》："鬼車，晦暝則飛鳴，能入人家收人魂氣，一名鬼鳥。此鳥昔有十首，一首為犬所噬，猶言其畏狗也，亦名九頭鳥。２、鶬（奇鶬、鶬鸆等）《廣博物志》卷四十引《韓詩》："孔子與子夏渡江，見鳥而異之，人莫能名。孔子曰："鶬，尚聞河上人歌云：鶬兮鵠兮，逆毛衰兮，一身九尾長兮。"" 《昭明文選》中郭璞《江賦》："若乃龍鯉一角，奇鶬九頭。" 《正字通》：鶬鸆，一名鬼車鳥，一名九頭鳥。狀如鵂鶹，大者翼廣許，晝盲夜暸虔，見火光輒墮。"３、姑獲鳥（或女鳥）《玄中記》："姑獲鳥能收人魂氣，今人一雲乳母鳥……時人亦名鬼鳥。"４、九頭鳥《三國典略》："齊後花園中有九頭鳥見，色赤，似鴨，而九頭皆鳴。"此外，尚有蒼鸆，逆鶬、夜飛游女等名稱。之所以會出現這麼多不同名稱，可能是九頭鳥形象從楚地傳開後，各個地區對其的不同稱呼。後世這些九頭鳥，與楚人九鳳形象有淵源關係有跡可尋。例如："九頭鳥"又稱"鬼鳥"，據學者考證，在古代，"九""鬼"通用。例如，《史記》中的《殷本紀》與《魯仲連鄒陽列傳》中，都記載商紂王以九侯、鄂侯、文王為三公。 但在《禮記》與《戰國策》中，"九侯"改作"鬼侯"。《括地誌》云："相州滏陽縣本南五十里有九侯城，亦名鬼侯城，蓋殷時九侯城也。""九"與"鬼"既通用，從神性的九鳳，易名為妖怪的"鬼鳥"或"鬼車"，顯然是與九頭鳥由神演化為妖的歷史事實相契合的。又如"乳母鳥"、"女鳥"之名，皆以九頭鳥為女性，我們都知道，在封建社會時期，龍為皇帝的象徵，鳳則被用於皇后，我國女性以"鳳"為名的比比皆是，男性以"鳳"為名的就較為少見了。九鳳本是吉祥神鳥，但後世文獻中的九頭鳥，則妖氣十足，主要表現是：其一，滴血降災，攝人魂氣。唐人劉恂《嶺表錄異》云："鬼車，春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過。嶺外尤多。愛入人家攝人魂氣。或雲九首，曾為犬嚙其一，血滴之家，則有凶咎。"其二，點血兒衣，取人小兒。《天中記》說："姑獲鳥能收人魂氣，今人一雲乳母鳥。言產婦死化作之。能取人之子以為已子。胸前有兩乳，有小子之家則血點其衣以為志，今時人小兒衣不欲露者，為此也。"基三，形象醜陋，性情凶暴。宋人周密《齊東野語》中說它："身圓如箕，十脰環簇，其頭有九，其一獨無，而鮮血點滴，如世所傳每脰各生兩翅，當飛時，十八翼霍霍竟進，不相為用，至有爭拗折傷者"。（脰，即脖子）。此外，據說它還喜歡人們剪下的指甲，以便從中得知人們的禍福。誰有災禍，它就落在誰家屋上鳴叫（《嶺表錄異》卷中）。傳說宋代景定年間，皇帝得了病。有一天，忽然青天大白日地看見九頭鳥站在門前搗衣石上，哀鳴啾啾。當天晚上，皇帝果然病死了。此外，據說它還喜歡人們剪下的指甲，以便從中得知人們的禍福。誰有災禍，它就落在誰家屋上鳴叫（《嶺表錄異》卷中）。傳說宋代景定年間，皇帝得了病。有一天，忽然青天大白日地看見九頭鳥站在門前搗衣石上，哀鳴啾啾。當天晚上，皇帝果然病死了。九頭鳥即是大災星，人們對它的態度自然就不友好了。南朝梁人宗懍在《荊楚歲時記》中，記載了當時楚地風俗："正月夜多鬼鳥度，家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之。"周密《齊東野語》中也說："故聞之者，必吠犬滅燈，以速其過澤國。"三、千年毀譽之爭受人崇拜的九鳳為何消失，取而代之以九頭鳥怪呢？它為什麼會由神變妖，由何時何地變為妖怪的呢？這是中國文化史上一個令人困惑的謎好在古代文獻上還是留有一些線索，為我們解開這個謎提供了方便。我們來看宋代著名詩人梅堯臣的一首《古風》：昔時周公居東周，厭聞此鳥憎若仇。夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。自從狗嚙一首落，斷頭至今清血流。邇來相距三千秋，晝藏夜出如鵂鶹。每逢陰黑天外過，乍見火光輒驚墮。有時余血下點污，所遭之家家必破。民間文學主要在口頭流傳，這個故事何時何地由何人記錄在文獻上，很大程度出自偶然。例如盤古開天闢地最早見於三國時徐整的《三五歷記》，伏羲女媧兄妹婚最早於唐代才產生。同理，梅堯臣的這首詩，很可能是記載的一個古老傳說。尤為重要的是：這個傳說的內容，與歷史史實甚為彌合。據史書記載，周武王死後，其子年幼，由弟周公旦攝政，七年後，周公還政於長大成人的侄兒，是為周成王。當時有人進讒言，說周公早想篡位。年輕的國王加害於周公，嚇得周公逃往楚國去了。後來周成王從周公的一份祭天禱祠上，發現周公對自己一向忠心耿耿，後悔自己的魯莽，於是殺了進讒言者，把周公又從楚國接回。必不給周公以"政治避難"，會將他引渡回去。２、由於周公曾避難於楚，對楚人的九鳳神必然熟悉。歷史上，周、楚的確是死對頭。周昭王率軍親征，竟死於漢水之中，成為異鄉之鬼。周人對楚人之恨可想而知。我們知道：一個民族的神，在它的敵對民族那裡必然會被說成妖。象埃及大神沙特（sat），在希伯來人《聖經》中就變成了撒旦（satan）。我國東夷部族之神蚩尤，在華夏族那裡便成了能飛沙走石的妖怪，周人將楚人的九鳳圖騰說成妖怪，並編出天狗斷其一首的故事，也符合這條比較神話學的基本規律，至於是周公本人確有此事，還是民間傳說附會於周公身上，那倒是無關緊要的。天狗咬斷九頭鳥一首的情節，更露出周人編故事的馬腳。古代南方對"九"尤有神秘感，認為"九"為極數，故"九鳳"本來就是九頭。而北方則不同，南方是"九陽"，前面已說過；北方神話中卻是"十陽"，象羲和生十日，羿射九日留一日的故事，都很著名。他們把楚人的九鳳，說成十頭而被天狗咬去一頭，顯然是按他們的傳統習慣，在編故事時把崇"十"的心理自然融匯進去了。長期僻居關中的秦國，最後終於掃滅了包括楚國在內的六雄，統一了全中國。這對楚文化傳統的傳播當然不利，所以《山海經》後，九鳳神的形象便完全消失了，而作為鳥妖的九頭鳥形象，則在全國普遍流傳開來。包括荊楚在內，對"鬼鳥"吠犬驅趕，已沿習成俗了。然而，就象歷史上的"楚雖三戶，亡秦必楚"一樣，當九頭鳥以妖怪形象風行全國時，一個美麗迷人的故事，卻從楚地蛻變出來，並迅速流傳開去。這就是從姑獲鳥中變異出來的羽衣仙女故事。魯迅《古小說鉤沉》中輯有這個故事：「姑獲鳥晝飛夜藏，蓋鬼神類，衣毛為飛鳥，脫衣為女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名鉤星，一名隱飛。鳥無子，喜取人子養之以為子。今時小兒之衣不欲夜露者，為此物愛，以血點其衣為志，即取小兒也。故世人名為鬼鳥，荊州為多。昔豫章男子，見田中有六七女人，不知是鳥，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各去就毛衣，衣之飛去。一鳥獨不得去男子取以為婦，生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。後以衣迎三女，三女兒得衣亦飛去，今謂之鬼車。」這個故事顯然脫胎於九頭鳥怪傳說，編故事者甚至知道姑獲鳥即鬼鳥或鬼車。順便說一句，按照傳說，鬼車之得名，即來源九頭鳥十八翼霍霍竟進所發出來的尤如人力車般的聲音。但編故事者摒棄了"九頭"的怪誕形象，以避免勾起人們對滴血降災的鳥怪的記憶。他打破了一般人心目中"鬼鳥"或"鬼車"是不祥之物的心理定勢，以"衣毛為飛鳥，脫衣為女人"的奇特幻想，並以凡人與仙女配婚，男耕女織的美好願望，深深地打動了人們的心。以致它超越了時空限制而升華起來，成為中國民間故事中一個十分流行的母題。幾乎歷代筆記小說，從敦煌石室藏書中的《田章》，到《聊齋志異》中的"竹青"，都有不少這個故事的變體。它還融入其它故事，如四大傳說之一的《牛郎織女》，就借用了其中盜天衣成婚的情節。尤其值得指出的是：中國羽衣仙女故事，是世界上極為流行的這類故事的東亞類型的故鄉。據西方權威性的民間故事工具書AT分類法記載：這類故事遍及全世界五十多個國家與民族，已發現的異文達1200多篇，稱得上是世界最流行的故事。日本學者君島久子教授在她的《東洋的女仙們》一文中，說這個故事是由中國傳到日本去的，其歷史記載比日本早幾百年之久。世界上最早記載羽衣仙女故事的，是晉人干寶的《搜神記》、郭璞的《玄中記》和北魏酈道元的《水經注·江水》。而這些記載中故事發生的地點，就在楚地－－湖北陽新與江西豫章。中華民族是一個大的民族集團，中華文化是從遠古以來各族人民勞動與智慧積澱而成的文化，是由許多部分融鑄組合的一個大系統。在這個大系統中，還存在著許許多多子系統，這些子系統同樣對人們的思想意識、精神風貌、心理氣質等有著巨大而持久地影響。換句話說，我們不僅要看到中華文化的共性，而且還應該注意各地區、各民族文化的個性。俗話說：「十里不同風，百里不同俗。」民俗往往是各地文化特色的一個標識。九頭鳥傳說在中國流傳了幾千年，它的演變本身就是一部活動著的文化交流史。它即是南北文化融合與中華民族集體創造的結晶，又體現了作為中華文化的一分子的楚文化的獨特風格。它由神變妖，由妖變仙女的戲劇性變化，體現了楚文化在民間傳承中頑強的心理定勢。通過對九頭鳥形象中文化內涵的分析，我們可以隨著它走進楚文化的深層結構之中。荊楚文化精神在辛亥時期的繼承與提升www.HB.xinhuanet.com　 2005-03-03 17:57:45具有2000餘年歷史的荊楚文化，由於外在環境與內在「基因」的共同作用，在20世紀初曾一度大放異彩。其表現不僅在於當時不少學者研究《楚辭》等荊楚文化成果取得巨大進展，一些知識分子「作楚聲」、「用楚語」、吟詠楚地的山川人物事件以「重振楚風」，尤其體現在鼓動和發起辛亥首義的志士仁人對荊楚文化精神的發掘、繼承和提升。辛亥首義志士對荊楚文化精神的發掘、繼承和提升，首先表現為愛國愛鄉的熾熱情感。辛亥時期的兩湖志士以屈原為鄉邦文化代表和人格楷模，稱讚「屈原懷祖國而作《招魂》之什，是支那愛國巨子」。為了用「文章喚起國魂」，他們翻譯西書，創辦刊物，開辦學堂，集會演說，宣傳救國和「強國」的緊迫性。但與楚地先人不同的是，在當時新式知識分子的視野和思想中，「國」不再是據有荊山漢水的「萬乘」之楚，「鄉」也不僅僅指洞庭湖南北之地。《湖北學生界》發表的文章，雖也談到了列強在湖北立租界、奪路權，外國商人在省內傾銷洋貨、廉價掠奪原材料等驚心觸目的事件，稱湖北為列強「競爭之中心點」，但他們的眼光包含了全中國與全世界，認識到「今日之世界，非競爭風潮最劇烈之世界哉？今日之中國，非世界競爭風潮最劇烈之漩渦哉？」因而，他們主張「固內界之團結」，希望國內各民族各省區結成「充實」、「團結」之整體，以實現「對外界之競爭」，從而「維持吾國固有之文明」。其次是為追求理想而不懈探索並勇於接納新知的襟懷。「路漫漫其修遠兮，吾將上下以求索。」這是屈原人生的寫照，也是荊楚文化獨特氣質的體現。到20世紀初年，湖北青年為了救國救民，更是篳路藍縷，勇於探索。他們不僅在國內各地的學堂和軍隊中求知求友，遠赴日本與歐美留學的人數也居於各省前列。他們創辦過「譯書彙編社」、「作新社」等機構，出版過《新譯界》、《湖北學生界》等刊物，並率先把盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《萬法精理》、斯賓塞的《代議政治說》以及德國人寫的《政治學》、日本人寫的《萬國憲法比較》等翻譯出來奉獻給中國讀者，可見他們宣傳西學之積極。他們還清醒地認識到自己的使命，這就是要喚醒國人，「別開生面以求自立之道」，使中國免遭歷史上印度、埃及、波蘭那樣的亡國命運，而成為一個「完全自主之國家」。再次是反抗強暴、卓厲敢死的鬥爭勇氣。20世紀初，荊楚的有識之士清醒地認識到，要救國救民就必須對帝國主義和專制主義這兩個敵人展開頑強的搏鬥。他們指出，歐美列強「如貪狼餓虎，四齣搜索，不顧天理，不依公法，而唯以強權競爭為獨一無二之目的，殺人如草不聞聲」，除了使用赤裸裸的軍事手段危害中國外，還以劃分勢力範圍、謀取特別利益的方式來「奪我主權，灰我民氣」；而君主專制制度又「以大地為一家之私產，以人民為一家之奴隸，以人權為一人所獨有，以主權為一人之財產」，「束縛國民之言論，鉗制國民之舉動」，「取人民之賦稅而不予以相等之利益，直以四萬萬人之血肉為香花美餌」。因此，他們呼籲人民群眾迅速脫除「奴隸外人之根性」和「依賴君主之根性」，不要「服從強權」、「服從勢力」，相反應「爭權利於列強」、「爭權利於君主貴族，蹈白刃流膏血而不悔」。尤其值得稱道的是，當時的先進之士扭轉了傳統士人「學與政分」、「行與學離」的不良風氣，身體力行，脫下長裝，深入到普通工人農民中間，展開有效的宣傳組織工作。特別是為了發動學生和新軍投入革命，湖北的革命團體此伏彼起，從未間斷。常常是一個組織暴露或被偵破，另一個新的組織隨即產生；一批領導人被捕或被迫出走，新的領導人又勇敢地接過重擔。「恥聲華，厭標榜」，埋頭苦幹，一馬當先，終於成就了一鳴驚人的首義壯舉。最後是「民本」思想的繼承和升華。在辛亥革命準備階段，志士們的血淚之筆一再摹寫中國人民「相率而輾轉橫死於刀鋸鼎俎之下」的慘況。黃侃在《民報》上的《哀貧民》一文，詳細地描寫了鄂東家鄉「山澤之農」的困苦：「民田之貸諸人者，十家而九」，「佃戶見於田主，戰慄憂苦，若見南面之君」；多數農民「貧而不能娶；其有婦，大抵童而娶之。至困亟，或生鬻諸人。……鄉人生女，甫娩未啼，即扼而斃之」；終年缺衣少食，「羹不鹽，灶無薪，宵無燈火、冬夜無衾」。故他發出「民生之窮，未有甚於中國之今日也」的吶喊。傳統的民本觀念雖然同情民生疾苦，並視民為國基，即所謂「民為邦本，本固邦寧」，但其祈求仍只落實為希望統治者施行仁政，「寬民」、「恤民」、「裕民」、「讓民自養」而已，人民群眾處於接受施捨的被動地位。而具有革命思想和民主共和理念的先進之士從兩個方面發展了傳統的民本思想。其一是認識到人民大眾是破壞腐朽黑暗舊社會的主力。人民群眾身負的種種苦難，只有靠自己來解除。他們疾呼「命不必向，分不必守」，集眾力眾智向舊營壘發起總攻。其二是主張人民群眾應成為理想社會的主人。他們說：「昊穹生民，心智官骸，何有區別？」「故論主權之所在，則馬佣、估保、婦孺、仆隸皆有國之一分」，社會有「個人自治之人權」和「合群共治之人權」，「人人皆治者，人人皆被治者」。「民本」終於從認識上轉化成了「民主」。黃侃後來作過總結，認為辛亥「革命之成，實由民氣。民氣發揚，實賴數千年姬漢學術典柯不絕，歷史聖哲賢豪精神流注」。此說多少有些絕對，但從辛亥時期湖北的情形看，優秀的傳統文化精神對於催生辛亥革命和武昌首義確實起到了很大的作用。鳳—楚人的圖騰www.HB.xinhuanet.com　 2005-03-03 18:11:04圖騰，是原始社會一種最早的宗教習俗信仰。人們把這種人類歷史上最古老、最奇特的文化現象稱為圖騰文化 。我國古代傳說中將鳳視為神鳥，是鳥中之王。雄的叫「鳳」，雌的稱「凰」。《說文》記載：「鳳，神鳥也，天老曰：鳳之象也，鴻前，鱗後，蛇頸，魚尾、鸛嗓、鴛思、龍文、魚背、燕頷、雞喙，五色備舉。」戰國時楚人歇冠子的《歇冠子》也說：「鳳，鶉火之禽，太陽之精也。」描繪出了「鳳」的基本特徵：鳥類。高大，五彩金，能歌善舞，吉祥安寧，被奉為氏族圖騰。楚人尊鳳是由其遠祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來的，迄今已逾七千多年有文物可考的歷史。楚人的祖先祝融是火神兼雷神。漢代《白虎通》說，祝融「其精為鳥，離為鸞。」《卞鴉. 絳鳥》注曰：「鳳凰屬也」。可見，祝融也是鳳的化身。楚文化遺存中大量存在人首蛇身和人首鳥身的圖案表明，正是楚國的先民們以「人心營構之象」經歷了對鳥的崇拜，由此開啟了我國傳說文化中「龍鳳呈祥」文化淵源的濫觴。從圖騰崇拜在氏族制時期所反映出的突出特點來看，鳳為楚人的祖先，故被楚人作為本氏族的圖騰加以崇拜、尊愛便是必然的事了。鳳不僅是神鳥，而且還是楚族、楚國尊嚴的象徵。楚人尊鳳的影響便透到各個領域。如在楚國的文物中，鳳的圖像、繡像和雕像不勝枚舉，楚人衣服上的刺繡圖案也是以鳳為主要內容。此外，還有「鳳鳥雙連環」、「虎座鳳架鼓」、「鳳龍虎綉羅禪衣」等，楚國的鳳紋彩繪可謂千姿百態，無奇不有。楚人崇鳳一直沿習至今。1992年，在古城荊州的大東門處聳立起了一座氣勢雄偉的城徽－－金鳳騰飛。這座城徽的建築結構分三層平坦台，上中兩層的平台四周，護以雕刻有多種鳳形紋飾的青石欄杆，佔地面積2500平方米，主體雕塑的下方基座高4米， 用紅玉色的大理石砌成。主體雕塑用材為不鏽鋼，高達8.5米，自重3500公斤。「金鳳騰飛」分上中下三個部分。上部是一隻展翅欲飛的金鳳，中部是一輪朝陽，造型如同神話中的九齒風火輪，下部為長方形的基座，飾雲雷紋。以鳳作為荊州城城徽是非常適合的，因為鳳乃中華民族所推崇者，「楚是尊鳳的民族」，鳳是楚人的圖騰。「荊楚文化」的十大內涵www.HB.xinhuanet.com　 2006-02-15 16:39:12　新華網據預測，2005年中國的文化市場消費將達六千億元人民幣，增長勢頭十分迅猛。面對廣闊的市場空間，荊楚文化發祥地湖北省一直在呼籲建設文化大省。但實際上，從荊楚文化博大精深的內涵來看，湖北省目前已是文化大省，只是尚未發展成為文化經濟大省。炎帝神農文化湖北隨州、谷城和神農架是炎帝神農的主要活動區域，有許多民間傳說和文化遺址。在這裡，炎帝神農遍嘗百草、為民治病、教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊，標誌著中華文明從漁獵時代完成了向農耕時代的過渡。楚國歷史文化湖北是楚文化的發祥地，楚國作為春秋戰國時期的大國和強國之一，在歷史長河中創造了燦爛輝煌的文明成果。楚人「篳路藍縷」的進取精神，「鳴將驚人」的創新意識，「撫夷屬夏」的開放氣度和「深固難徙」的愛國情結，以及老子、莊子、屈原、宋玉等一大批名人，深刻影響著後人。楚國獨步一時的青銅器鑄造工藝、領袖群倫的絲織刺繡工藝、巧奪天工的漆器工藝，義理精深的哲學、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、五音繁會的音樂、翹袖折腰的舞蹈、恢詭譎怪的美術，都是十分寶貴的文化資源。秦漢三國文化秦漢時期的湖北地區也是重要的文化中心，雲夢古澤、睡虎地和龍崗秦簡、張家山漢簡、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學家王逸等都重要的文化資源。特別是湖北境內是魏、蜀、吳三國激烈爭奪的「四戰之地」，政治、軍事、經濟、外交的聯合與鬥爭驚心動魄。《三國演義》一百二十回中七十二回的故事發生在湖北或與湖北密切相關，古隆中、赤壁、烏林、長坂坡、水鏡庄、徐庶廟、荊州江陵、惠陽城、古樊城、夷陵、當陽關陵等著名景區，都是三國文化的重要載體。清江巴土文化清江流域的土家族是古代巴人的後裔，熱情、質樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優良的民族素質，其婚喪習俗、歌舞曲藝、飲食服飾、建築交通等，構成了清江巴土文化的鮮明特色。以恩施自治州和長陽、五峰兩個自治縣為主體的湖北民族地區，是巴土文化的富集之地，所謂「清江天下秀，長陽歌舞鄉」、「八百里清江美如畫，三百里畫廊在長陽」就是生動寫照。名山古寺文化湖北的名山古寺眾多，形成了獨具特色的名山古寺文化資源。武當山是道教名山，一九九四年，聯合國教科文組織將武當山古建築群列入《世界文化遺產名錄》。經過幾百年發展，形成了具有豐富內涵的武當文化。此外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山和黃梅五祖寺、當陽玉泉寺、來鳳仙佛寺、漢陽歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀、武昌長春觀等，都有較高知名度和豐富文化內涵。地方戲曲文化漢劇角色齊全，長於抒情；楚劇語言質樸，鄉土氣息濃厚；黃梅採茶戲唱腔豐富，感染力強；潛江花鼓戲，雅俗共賞。說唱藝術有湖北大鼓、湖北評書、漢灘小曲、漢川善書等，豐富多彩。民間藝術文化宜昌夷陵區的民間版畫、安陸的民間漫畫、丹江口伍家溝村的民間故事、黃梅的桃花和木版年畫、陽新的布貼、通山的木雕等，在省內外具有廣泛影響，這些地方被中國文化部命名為「全國民間藝術之鄉」。長江三峽文化長江三峽是中國最壯觀的峽谷，秀美雄奇的自然風光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說和峽江奇特的風土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構成特色鮮明的三峽文化。江城文化武漢地處長江、漢水交匯之地，素有「九省通衢」之稱，早在商周時期就是南方連接中原的戰略據點。以商代盤龍城為標誌，三千五百年的建城史使武漢市積澱了底蘊豐厚的文化。現代革命文化辛亥革命武昌首義，在清王朝的統治腹地打響了第一槍，一舉推翻了中國歷史上最後一個封建王朝，結束了帝制，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒。以辛亥革命武昌首義為標誌，形成了湖北和武漢近現代史上波瀾壯闊的革命文化內涵。有專家指出，文化只有和經濟結合才能相互促進。在今年初的政府工作報告中，湖北省省長羅清泉表示，將加大對文化事業的支持力度，促進文化事業和文化產業共同發展.
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